張楊

【作者簡(jiǎn)介】? 張 楊，女，河南南陽(yáng)人，河南開(kāi)放大學(xué)宣傳部講師。

【基金項(xiàng)目】? 本文系河南省教育科學(xué)規(guī)劃2021年度重點(diǎn)課題“新時(shí)代紅色教育培訓(xùn)的空間重構(gòu)策略——以何家沖學(xué)院為例”（編號(hào)：2021JKZD19）階段性成果。

1987年日本首次將“忠犬八公”的故事制作為電影，成為當(dāng)年日本電影的票房冠軍。2009年，美國(guó)通過(guò)對(duì)日版電影《忠犬八公》進(jìn)行改編，同樣取得了票房成功。2023年，曾經(jīng)成功改編電影《十二公民》的導(dǎo)演徐昂，結(jié)合考慮觀眾的審美需求、心理體驗(yàn)，對(duì)這一經(jīng)典IP進(jìn)行改編，獲得票房2.86億元，豆瓣評(píng)分7.7分，基本達(dá)到預(yù)期改編效果。電影改編是一項(xiàng)合理、適度的創(chuàng)造，電影《忠犬八公》尊重原著的故事內(nèi)核、敘事框架，在融入時(shí)代審美、大眾訴求的基礎(chǔ)上，在合理把握“忠實(shí)于原著”與“藝術(shù)再創(chuàng)造”關(guān)系的前提下，從敘事話語(yǔ)到創(chuàng)作風(fēng)格，成功喚醒了經(jīng)典IP的時(shí)代活力，為其他作品的影視化改編提供了借鑒。

一、跨文化語(yǔ)境下的話語(yǔ)再造

跨文化語(yǔ)境為經(jīng)典影片二度創(chuàng)作提供了新的闡釋空間，通過(guò)融入時(shí)代內(nèi)容、審美意蘊(yùn)，選擇合適的敘事手法和話語(yǔ)方式，以新的造型空間，創(chuàng)設(shè)了新的審美境界。電影《忠犬八公》通過(guò)將宏觀敘事與微觀敘事相融合，使用中國(guó)常見(jiàn)的田園犬作為主角，對(duì)“忠犬八公”的經(jīng)典IP進(jìn)行本土化改編，使其充分融入中國(guó)文化、審美語(yǔ)境，從而彰顯了獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了跨文化語(yǔ)境下敘事話語(yǔ)的生動(dòng)再造。

（一）改編基礎(chǔ)：聚焦文化語(yǔ)境，轉(zhuǎn)化敘事話語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者溫斯頓在《作為文學(xué)的電影劇本》一書(shū)中提出：“在文學(xué)改編工作中，能否把內(nèi)在節(jié)奏移植到改編作品中來(lái)，這是一個(gè)真正偉大的電影藝術(shù)家的標(biāo)志?！雹匐娪案木幮枰爸覍?shí)于原作”，在準(zhǔn)確表達(dá)原作主題的基礎(chǔ)上，通過(guò)融入敘事語(yǔ)境，保留原作的藝術(shù)風(fēng)格、審美品格，轉(zhuǎn)化敘事風(fēng)格。[1]電影《忠犬八公》以原作為架構(gòu)，通過(guò)以八筒的視角講述時(shí)代變遷、場(chǎng)景變遷，在時(shí)空遷移中，實(shí)現(xiàn)了等待、陪伴等主題的合理表達(dá)。八筒與陳敬修一家人，都是本片的主角，從陳敬修第一次解救八筒到意外去世，留下孤獨(dú)的八筒，再到八筒奄奄一息，影片用鏡頭記錄八筒幼年期、少年期、中年期、老年期等完整一生，以層次分明的故事情節(jié)，構(gòu)建了“遞進(jìn)式”敘事范式。當(dāng)陳敬修出差時(shí)，突發(fā)心臟病，八筒再也沒(méi)有等到主人的歸來(lái)。但是，八筒仍然十年如一日地帶報(bào)紙回家，堅(jiān)持到車(chē)站等待主人下班，即使主人家里已“人去樓空”。當(dāng)廢棄的老宅堆滿報(bào)紙時(shí)，躺在地上奄奄一息的八筒，讓觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。通過(guò)對(duì)故事進(jìn)行合理改編與創(chuàng)作拓展，用符合中國(guó)文化語(yǔ)境的敘事理念、敘事方式，生動(dòng)地反映了中華田園犬“八筒”與陳敬修一家人的相伴相依，實(shí)現(xiàn)了文化語(yǔ)境、藝術(shù)審美與思想表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一，也為跨文化語(yǔ)境下，其他經(jīng)典影視IP改編、重構(gòu)提供了有效借鑒。

（二）文化身份：貼近文化語(yǔ)境，講好本土故事

電影理論家巴拉茲在《電影美學(xué)》一書(shū)中提到：“如果一位藝術(shù)家是真正名符其實(shí)的藝術(shù)家而不是個(gè)劣等工匠的話，那么他在改編小說(shuō)為舞臺(tái)劇或改編舞臺(tái)劇為電影時(shí)，就會(huì)把原著僅僅當(dāng)成為未經(jīng)加工的素材，從自己的藝術(shù)形式的特殊角度來(lái)對(duì)這段未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式?！雹匐娪啊吨胰斯方栌冒送驳囊簧凵淙宋锩\(yùn)、展示時(shí)代變化，見(jiàn)證了家庭、城市的發(fā)展變遷，使敘事內(nèi)容契合大眾審美與時(shí)代語(yǔ)境。該片的主角是富有感染力的“中華田園犬”，不僅因?yàn)檫@種常見(jiàn)的狗是中華本土血系，更重要的是其貼近我國(guó)文化語(yǔ)境，能夠給觀眾帶來(lái)親近、自然的視覺(jué)觀感。在日本電影中，“八公”為秋田犬；而中國(guó)的“八筒”是中華田園犬，“八筒”與重慶地域文化有著內(nèi)在的契合性，其暗合了妻子愛(ài)打麻將的習(xí)慣，合適的犬類(lèi)選擇，不僅貼近文化語(yǔ)境，也更契合大眾的審美習(xí)慣。該片用跨江纜車(chē)車(chē)站代替“電車(chē)站”或“火車(chē)站”，巧妙地將八筒與主人的故事遷移到山城重慶之中，以本土化敘事語(yǔ)言，生動(dòng)再現(xiàn)八筒的完整一生，通過(guò)講好本土故事，使時(shí)代變遷、家庭發(fā)展相融合，讓觀眾獲得真實(shí)、自然的情緒體驗(yàn)。

（三）文化連接：利用特殊敘事空間，建立有效連接

無(wú)論是之前日本、美國(guó)電影中講述的忠犬八公，還是中國(guó)電影講述的八筒，都有共通的情感。即使經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)移，仍然能夠詮釋等待、陪伴等主題，最大程度地保留其中蘊(yùn)含的真實(shí)情感。[2]電影《忠犬八公》將故事場(chǎng)景設(shè)置在“山城”重慶，這是一座極具故事感、包容性的城市。在重慶，傳統(tǒng)市井氣息與現(xiàn)代都市風(fēng)相互交織，隱喻影片新舊交替、文化交融的敘事風(fēng)格。重慶被長(zhǎng)江隔開(kāi)，每天都會(huì)有人因?yàn)樯睢⒐ぷ?，在南北兩岸?lái)回往返。特殊的敘事空間不僅符合八筒等待的故事情節(jié)，也營(yíng)造了相對(duì)分離的敘事場(chǎng)景。忠犬“八公”的名字，也被妙改為“八筒”，其動(dòng)物形象與川渝地域符號(hào)巧妙融合，使觀眾獲得更強(qiáng)的親切感；通過(guò)使用青石階梯、麻將等生活化特征濃厚的敘事符號(hào)，生動(dòng)勾勒了重慶地區(qū)大眾生活最真實(shí)、淡然的一面，也使觀眾與影片內(nèi)容之間建立了真實(shí)、有效的連接。比如，車(chē)站的報(bào)刊亭、擔(dān)貨為生的“棒棒”，甚至江邊八筒埋骨頭的地方，都充滿了真實(shí)體驗(yàn)。

二、跨文化語(yǔ)境下的敘事重構(gòu)

獨(dú)特的人文場(chǎng)景，人與動(dòng)物相互陪伴的真摯情感，整體匯聚為電影《忠犬八公》成功改編的敘事張力，也為其他經(jīng)典影視IP改編提供了借鑒。該片在克制、內(nèi)斂的表達(dá)風(fēng)格下，保留了“狗”的“本性”，弱化了原著、以往作品中狗的“神秘”，以新的敘事話語(yǔ)重構(gòu)了“人與忠犬相處”的感人故事。

（一）用療愈型敘事策略，超越傳統(tǒng)敘事層級(jí)

狗的陪伴、守望以及忠誠(chéng)，具有天然的治愈功能，不僅屬于生活的一部分，更能引發(fā)受眾情感共鳴。通過(guò)賦予狗“人格化”，并將其納入家庭成員，使其與人的陪伴、照顧中，建立起情感認(rèn)同、情感連接，進(jìn)而明白人與寵物之間的相處意義。[3]電影《忠犬八公》講述的“八筒”具有獨(dú)特的療愈功能，其不僅充當(dāng)都市人心理疾病的“治愈者”，也是大眾情感表達(dá)、情緒外顯的重要媒介。受生活、工作等多種因素影響，人都有孤獨(dú)、疏離的情緒。比如，面對(duì)女兒帶回來(lái)的男友，陳敬修“挑三揀四”；女兒結(jié)婚后，面對(duì)熱鬧的小院婚禮，陳敬修難以接受，只能帶著八筒躲在樓頂抽煙來(lái)逃避，并且感慨道：“人總要弄出一些熱鬧的動(dòng)靜，幫助自己度過(guò)一些難過(guò)的時(shí)刻”。當(dāng)兒子去北京創(chuàng)業(yè)時(shí)，陳敬修表面上不愿意，但是，在即將出發(fā)前，冒雨去給孩子買(mǎi)了他愛(ài)吃的鹵菜，結(jié)果因?yàn)槌运庡e(cuò)過(guò)了時(shí)間。第二天早上，帶著八筒一路追趕，最后跑在前面的八筒替他向兒子告別。在自己出差前，與妻子約定，回家后要吃一碗粉蒸肉澆頭的湯面。該片采用相對(duì)克制的敘事手法來(lái)講述不同親人間不同類(lèi)型的別離場(chǎng)景，分散、淡化“分別”的沖擊力，在沒(méi)有強(qiáng)行煽情的同時(shí)，以“自然而然”的情感表達(dá)方式，喚醒觀眾關(guān)于“分別”的完整記憶和全部回憶。

（二）用雙線時(shí)間軸，凸顯戲劇張力

敘事學(xué)家赫爾曼認(rèn)為敘事不再是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是被視為接受者的一種認(rèn)知建構(gòu)。①電影《忠犬八公》通過(guò)采用“雙線時(shí)間軸”來(lái)輔助敘事，充分符合我國(guó)文化語(yǔ)境和審美情景。在宏觀時(shí)間線索上，通過(guò)采用重大事件來(lái)確定時(shí)間節(jié)點(diǎn)，比如，三峽移民、消失的“棒棒軍”和長(zhǎng)江兩岸的拆遷等等，觀眾通過(guò)識(shí)別敘事符號(hào)，瞬間融入劇情，減少了觀影的陌生感。在微觀時(shí)間線索上，該片以陳敬修的家庭變化來(lái)表達(dá)人生百態(tài)，其中既有家人結(jié)婚、兒子遠(yuǎn)離，還有陳敬修去世等等，通過(guò)將大眾普遍面對(duì)的人生大事濃縮、融入其中，在豐富故事情節(jié)的同時(shí)，增添了本片的可看性。陳敬修每天需要乘坐纜車(chē)上班，八筒每天都會(huì)去車(chē)站送他，并在途中帶一份最新的報(bào)紙回家。下午，八筒又會(huì)準(zhǔn)時(shí)到車(chē)站等候陳敬修下班，周而復(fù)始，從不間斷。鏡頭下，“八筒”的等待行為是一種不圖回報(bào)的陪伴，是一種沒(méi)有結(jié)局的相守。該片凸顯了故事線上的戲劇張力，構(gòu)建了新鮮、熟悉的生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際IP的中國(guó)故事表達(dá)。

（三）用擬人化敘事，塑造立體人物形象

法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃提出了“互文敘事”概念，認(rèn)為任何文本都是對(duì)另外文本的吸收與改編。②對(duì)其他文化語(yǔ)境下的影像IP進(jìn)行改編時(shí)，通過(guò)采用新的故事框架對(duì)其進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑢⒏由鷦?dòng)地呈現(xiàn)敘事文本蘊(yùn)含的人文情感。[4]人物是影像敘事的關(guān)鍵，作為與動(dòng)物相關(guān)題材的影片，通過(guò)采用“擬人化”敘事方法，向觀眾鮮活、真實(shí)地呈現(xiàn)“人物形象”，使觀眾產(chǎn)生了情感共鳴。電影《忠犬八公》以“愛(ài)”與“分別”為敘事主題，采用擬人化敘事技巧，用“八筒”一生的命運(yùn)變遷，觀察、見(jiàn)證了不同類(lèi)型的送別場(chǎng)景，整體構(gòu)建起聚散無(wú)序的一生。為加深觀眾對(duì)八筒真誠(chéng)陪伴情感的理解，通過(guò)將八筒當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體，將其一生與陳敬修一家的一生相融合，以表情符號(hào)展現(xiàn)其精神狀態(tài)，用擬人化手段對(duì)八筒的情感經(jīng)歷進(jìn)行“解釋”。該片沒(méi)有過(guò)于夸張、渲染狗自身的主觀意識(shí)，也沒(méi)有賦予其神秘的預(yù)測(cè)能力，更多將其作為常見(jiàn)、普通的狗進(jìn)行描述，通過(guò)使用鏡頭語(yǔ)言細(xì)膩地表達(dá)八筒與家庭成員之間的情感關(guān)聯(lián)，以含蓄的“中國(guó)式”情感風(fēng)格，賦予八筒“擬人化”的情感，詮釋了“陪伴”的敘事主題，讓觀眾看到人和動(dòng)物之間從相識(shí)、溝通，再到雙方建立情感的完整過(guò)程，從而建立本真的、多層次的情感體驗(yàn)。

三、跨文化語(yǔ)境下的美學(xué)呈現(xiàn)

對(duì)國(guó)外經(jīng)典電影作品進(jìn)行改編，不僅豐富了影視創(chuàng)作素材，也為觀眾提供了全新視聽(tīng)體驗(yàn)。電影《忠犬八公》具有宏大主題與微觀敘事巧妙融合的敘事優(yōu)勢(shì)，其中涉及的故事內(nèi)核相對(duì)簡(jiǎn)單，情感理念叩擊人心。在改編過(guò)程中，通過(guò)聚焦跨文化語(yǔ)境下的審美變化，挖掘潛在、多層次的情感關(guān)聯(lián)，擴(kuò)展了影片的生命力，為觀眾呈現(xiàn)了生動(dòng)、鮮活的美學(xué)圖景。

（一）基于情感共通的審美創(chuàng)造

法國(guó)學(xué)者莫尼克·卡爾科-馬賽爾、讓娜-瑪麗·克萊爾在《電影與文學(xué)改編》一書(shū)中寫(xiě)到：“被改編也就意味著它與新的圖像媒體之間相互影響，它與文化和社會(huì)環(huán)境之間也相互影響?！雹墼诳缥幕Z(yǔ)境下，為實(shí)現(xiàn)理想的電影改編效果，需要以生活場(chǎng)景為基礎(chǔ)，遵循藝術(shù)創(chuàng)作邏輯，通過(guò)設(shè)計(jì)人物形象、豐富故事情節(jié)，使創(chuàng)作主題與受眾情感建立有機(jī)關(guān)聯(lián)。[5]電影《忠犬八公》是與“動(dòng)物題材”相關(guān)的電影，其中具有共性創(chuàng)作范式。在傳統(tǒng)“人與狗”的主題影片中，通常將“狗”作為輔助，習(xí)慣把人作為觀察視角。中國(guó)版電影《忠犬八公》以狗應(yīng)有的、正常的認(rèn)知能力為重點(diǎn)，弱化了八筒的“神秘”色彩。八筒沒(méi)有預(yù)測(cè)能力，只是一條普通的、等待主人回家的狗，八筒既是重要的敘事主角，也是講述故事內(nèi)容、傳遞情感的重要載體。從表面上看，人與狗相處過(guò)程中，動(dòng)物處于從屬地位，但狗給予人類(lèi)無(wú)限陪伴，以鏡像的方式見(jiàn)證了家庭情感、時(shí)代變遷，使觀眾反觀人與人之間的關(guān)系。因此，八筒實(shí)際上是陳敬修一家人命運(yùn)變遷，甚至重慶城市普通大眾生活的真實(shí)寫(xiě)照。不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有語(yǔ)言表達(dá)能力的八筒，在與陳敬修一家人的長(zhǎng)期相處中，已經(jīng)化為不可缺失的家庭成員，其中蘊(yùn)含了人類(lèi)共通的情感。

（二）基于親情敘事的浪漫美學(xué)

學(xué)者彭吉象在《影視美學(xué)》一書(shū)中提出：“觀眾正是在銀幕世界和熒屏天地中，人的本質(zhì)力量對(duì)象化，在欣賞影視藝術(shù)過(guò)程中來(lái)直觀自身?！雹儆^眾在觀影過(guò)程中，通過(guò)代入人物角色，建立“沉浸式”視聽(tīng)奇觀享受，產(chǎn)生復(fù)雜的情感關(guān)聯(lián)。[6]電影《忠犬八公》以巧遇的方式，講述了陳敬修與八筒的相遇過(guò)程。陳敬修在下鄉(xiāng)考察過(guò)程中，遇到了蜷縮在車(chē)底，剛滿月的小狗，就用妻子精心準(zhǔn)備，原本打算送給領(lǐng)導(dǎo)的肉脯，把渾身泥巴的小狗從車(chē)底救出來(lái)，然后帶回家。來(lái)自北京的陳敬修是名副其實(shí)的“耙耳朵”，由于妻子害怕狗，他只能偷偷將“八筒”放在書(shū)房，然而事情突然“敗露”。陳敬修只能對(duì)外張貼“領(lǐng)養(yǎng)啟示”，但是，內(nèi)心抗拒的他想盡各種理由拒絕上班領(lǐng)養(yǎng)八筒的人，持續(xù)增加的家庭矛盾，最終使陳敬修與妻子的矛盾爆發(fā)。妻子指責(zé)他違背了婚前說(shuō)好的“家里不許養(yǎng)狗”的約定，而自己的兒子、女兒也不支持陳敬修養(yǎng)狗，因?yàn)樾」返耐蝗坏絹?lái)，激發(fā)了家庭矛盾。

該片通過(guò)設(shè)計(jì)矛盾沖突，講述一家人對(duì)收留、飼養(yǎng)八筒的竭力反對(duì)，為后續(xù)真心接納、容納八筒埋下了伏筆。在敘事沖突中，表達(dá)了陳敬修對(duì)動(dòng)物的真心關(guān)愛(ài)，生動(dòng)、細(xì)膩地刻畫(huà)了人與寵物、家庭之間、人和人之間的復(fù)雜情感關(guān)聯(lián)。該片所呈現(xiàn)的父子情感是一種內(nèi)斂、限制的感情，而父親與狗之間的感情則是開(kāi)放、灑脫的，這是導(dǎo)演根據(jù)中國(guó)文化語(yǔ)境所進(jìn)行的敘事優(yōu)化。在中國(guó)文化語(yǔ)境下，人們?cè)趯?duì)動(dòng)物表達(dá)情感時(shí)，通常較為“外放”，但是，與人相處時(shí)，則表現(xiàn)得較為理性、克制。所以，兒子會(huì)說(shuō)“爸爸對(duì)我還不如對(duì)那條狗親”。不妨說(shuō)，從北京來(lái)到重慶的陳敬修是孤獨(dú)的，他一直未改的口音，就間接說(shuō)明了內(nèi)心的孤獨(dú)。因此，他將八筒當(dāng)做自己情感、心理，乃至心靈上的寄托，八筒“親友般”的陪伴，對(duì)他而言，不僅是緩解孤獨(dú)、情感交流的伴，更是自己“被需要”的體現(xiàn)。

（三）基于故事隱喻的意象美學(xué)

法國(guó)思想家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出：“空間是一個(gè)表征性空間，透過(guò)意象與象征而被生產(chǎn)出來(lái)?！雹陔娪啊吨胰斯吠ㄟ^(guò)突出隱喻意蘊(yùn)，精選創(chuàng)作細(xì)節(jié)、物象與敘事語(yǔ)境，在折射現(xiàn)實(shí)、關(guān)切現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了跨文化影像改編的理想效果。[7]該片在對(duì)人物、故事情節(jié)進(jìn)行改編的過(guò)程中，也采用了合理的本土化改編技巧。陳敬修是北京人，在重慶高校當(dāng)老師，也成了重慶女婿，經(jīng)營(yíng)小賣(mài)部的妻子很有生活氣息，兩人共有一兒一女，結(jié)婚遠(yuǎn)嫁的女兒，北上創(chuàng)業(yè)的兒子，一家四口構(gòu)成了具有中國(guó)特色的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、父女關(guān)系等等，不僅充滿生活質(zhì)感，也將各類(lèi)矛盾、復(fù)雜心理融入其中，在趣味、沖突的敘事場(chǎng)景中，增強(qiáng)影像敘事張力。而陳敬修晉升職稱(chēng)、開(kāi)展田野調(diào)查，三峽庫(kù)區(qū)移民等故事情節(jié)，不僅充滿了生活質(zhì)感，也確保了本土化改編成效。在妻子人物形象設(shè)計(jì)中，通過(guò)設(shè)置潑辣市井、喜歡打麻將但是又害怕狗的人物形象，為八筒融入家庭，引發(fā)故事沖突埋下了伏筆。當(dāng)然，也為見(jiàn)證八筒與家人的真摯感情提供了全新視角。影片最后采用了倒敘結(jié)構(gòu)，以八筒幻想的方式，描述其終于登上纜車(chē)，與主人一起上班的場(chǎng)景，以浪漫的意象美學(xué)，給予受眾溫暖的觀影想象。

結(jié)論

電影《忠犬八公》以人寵情感連接為基礎(chǔ)，通過(guò)采用觀察、陪伴式的記錄手法，從“八筒”的角度觀察、講述發(fā)生在不同人、人與家庭、人與動(dòng)物之間的感人故事，拓展了敘事空間，彰顯了深層次的人文關(guān)懷。為適應(yīng)新的跨文化語(yǔ)境，成功改編經(jīng)典影視IP，需要充分考慮文化差異、不同類(lèi)型受眾偏好，通過(guò)采用本土化敘事策略，突破文化交流壁壘，在生動(dòng)演繹、敘事話語(yǔ)再造中，全面拓寬影視作品的傳播渠道，重塑電影藝術(shù)傳播交流新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)傳法.從文學(xué)到電影：關(guān)于改編觀念、理論、模式及方法等的思考[ J ].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2020（01）：111-123.

[2]張貝思.經(jīng)典改編與IP策略——IP觀念背景下電視劇《紅高粱》的改編策略研究[ J ].南方文壇，2020（02）：179-183.

[3]王鋼.跨越時(shí)空距離，詮釋經(jīng)典內(nèi)涵——吉?jiǎng)「木幇妗读_密歐與朱麗葉》的藝術(shù)特色及文化價(jià)值[ J ].四川戲劇，2020（12）：161-163.

[4]王靜.經(jīng)典的公共性與公共性的經(jīng)典：論文學(xué)經(jīng)典改編電視劇的時(shí)代變遷[ J ].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021（05）：102-107.

[5]張兵娟，楊美娟.跨媒介敘事傳播中的經(jīng)典重塑及當(dāng)代價(jià)值——王陽(yáng)明電視系列節(jié)目改編的啟示[ J ].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2022（11）：44-47.

[6]吉莉.戲劇與電影：媒介規(guī)定性下的必然差異——以“開(kāi)心麻花”IP話劇改編電影為例[ J ].電影評(píng)介，2022（19）：65-69.

[7]黃耀民.互文與重構(gòu)：媒介“轉(zhuǎn)譯”的可能性——路遙文學(xué)作品的影視改編[ J ].電影評(píng)介，2022（18）：74-77.