黃詩(shī)藝,蔣思瑋,李 西,朱春艷

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院,四川成都 611130)

特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對(duì)特定地理環(huán)境的適應(yīng)和特定的利用方式,形成了特定的地域文化形態(tài),這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的村落景觀形式[1]。不同地域的村落景觀必然帶有地域性的文化色彩,其所承載的功能和價(jià)值是鮮明的,也是多元的,是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)[2]。在近年來(lái)易地搬遷政策大背景下,嘉絨藏區(qū)開展了大量的易地搬遷工作,也形成了很多新興村落。因強(qiáng)制性和介入性的規(guī)劃管理視角,部分歷史原生村落和傳統(tǒng)民居面臨著被破壞、被遺棄和地域文化失語(yǔ)等問(wèn)題,而以統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的新興村落雖然促進(jìn)了居住環(huán)境、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化改良,但搬遷新村的文化建設(shè)未得到更多的關(guān)注,新村地域景觀融入、公共文化空間重構(gòu)和鄉(xiāng)土歷史文脈傳承等方面也正在面臨著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的沖突和博弈。如何在易地搬遷新村規(guī)劃建設(shè)中有效地繼承地域文化,營(yíng)造具有“地域”特質(zhì)的新村景觀是一個(gè)值得研究與關(guān)注的問(wèn)題。

羊茸哈德村作為易地搬遷、鄉(xiāng)村振興、全域旅游發(fā)展的重要陣地,經(jīng)歷近10年的建設(shè)發(fā)展取得了“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”“四川省鄉(xiāng)村振興示范村”“四川最佳人氣村居”“省級(jí)天府旅游名村”等美譽(yù)稱號(hào)[3],這客觀地說(shuō)明了在現(xiàn)代發(fā)展語(yǔ)境下,羊茸哈德村具有地域村落建設(shè)的標(biāo)榜意義和村落旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展開發(fā)的“網(wǎng)紅效應(yīng)”,選擇羊茸哈德村作為研究對(duì)象在于其具有一定的典型意義。鑒于此,筆者通過(guò)對(duì)羊茸哈德村在地調(diào)研、入戶訪談、走訪觀察,深入地域了解新村的搬遷建設(shè)與開發(fā)過(guò)程,以及村落建設(shè)中村民的主體參與和文化認(rèn)同,分析新村以村落、景觀、民居等外在形式呈現(xiàn)出的景觀表征要素,探討新村景觀如何在建設(shè)與開發(fā)中實(shí)現(xiàn)地域性呈現(xiàn)。

1 羊茸哈德村概況

羊茸哈德村位于阿壩藏族羌族自治州黑水縣西部沙石多鄉(xiāng)境內(nèi)(圖1),平均海拔2 580 m,新村四周群山屹立,自然植被景觀獨(dú)特優(yōu)美。村內(nèi)年均氣溫9 ℃,年降雨量620 mm,光照充足,冬寒夏涼,暖季短暫,夏秋兩季是旅游觀光的最佳季節(jié)。羊茸哈德村距離成都市296 km,距離黑水縣城20 km,是川西北“大冰川、大九寨、大熊貓、大草原”全域旅游開發(fā)環(huán)線的核心地段,北接紅原大草原,東臨達(dá)古冰川,同時(shí)也是黑水縣奶子溝八十里“落葉松林”(AAAA級(jí))彩林的核心觀景區(qū)地帶[4]。

“羊茸”黑水話叫“冬巴尕”。全村45戶,主要民族為藏族,族群身份為嘉絨藏族,全村信仰藏傳佛教寧瑪派。村落未搬遷以前村民主要居住在高半山的山腰地帶,保持著原始古樸的半農(nóng)半牧生活生產(chǎn)方式,其住居形式也完整地沿襲著嘉絨“邛籠”碉房民居的基本特征。2008年汶川地震和2010年村寨泥石流等次生災(zāi)害,對(duì)老寨造成了不同程度的破壞,村民的經(jīng)濟(jì)收入也存在極大問(wèn)題。2012年,由地方政府組織、村民集體自治將45戶村民從老寨搬遷至山下河畔較為平坦的臺(tái)地之上,命名為“羊茸·哈德”新村(“哈德”意為“吉祥”)。受現(xiàn)代行政體系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響,易地重建的新村借力脫貧惠民政策,利用區(qū)域景觀資源優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展旅游業(yè),逐漸發(fā)展成為具有地域特色的景村融合型村落(圖2)。

圖2 羊茸哈德村Fig.2 The Yangronghade Village

2 羊茸哈德新村景觀的地域呈現(xiàn)

2.1 村落家園的易地營(yíng)建羊茸哈德新村布局規(guī)劃受到外在地域性因素影響、自身民族性內(nèi)核控制和地方政府的規(guī)劃引導(dǎo),整體建于黑水河畔山麓線西側(cè)的河壩階地上,三面環(huán)山,與老寨隔河而望。整個(gè)新村被阿壩州最大規(guī)模的原始落葉松林包圍,林蔭繁茂,景色秀麗,具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好潛力。村內(nèi)新居建筑順應(yīng)地勢(shì)而高低錯(cuò)落,橫向呈扇狀鋪陳使之有機(jī)、有序地組織擴(kuò)展,風(fēng)貌精致,視野開闊,戶戶朝向康貓爾神山。新村村內(nèi)干道和宅家道路連通各戶,旅游基礎(chǔ)設(shè)施齊全,設(shè)有標(biāo)準(zhǔn)化的游客中心、民俗體驗(yàn)館、停車場(chǎng)等。沿河建有一座高28 m的佛塔和鍋莊文化廣場(chǎng),廣場(chǎng)堡坎巖壁、地面處理采用藏族吉祥八寶圖和卡斯達(dá)溫圖案作為其文化表征,與周圍的人文景觀相互呼應(yīng),構(gòu)成村落的核心公共空間。村內(nèi)建筑、道路、菜地、宗教節(jié)點(diǎn)等景觀要素及其組合方式構(gòu)成了村落的肌理,營(yíng)造出“生于斯,長(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)土聚落景觀和特色意象,這正是地域村落適應(yīng)復(fù)雜自然條件以實(shí)現(xiàn)人與自然共生的營(yíng)造智慧的真實(shí)體現(xiàn)。

搬遷后的新村延續(xù)老寨的地名,并通過(guò)命名“羊茸·哈德”的行為,使得新村的地名具有吉祥象征意義和族源精神意涵,這建構(gòu)了人類學(xué)意義上“族群”和“家園”的認(rèn)同。新村的安置定居模式也延續(xù)老寨傳統(tǒng)的自組織社會(huì)結(jié)構(gòu),以一個(gè)家族或是一個(gè)簇團(tuán)實(shí)行組團(tuán)搬遷,緊鄰定居,并延續(xù)“以房取名”的方式。同一戶人家在新村修建家屋,同時(shí)也保留著山上的老宅和耕地,既參與新村旅游服務(wù)業(yè),也從事著傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的沿襲,傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)方式同樣也一直沿襲著。而地名、鄰里結(jié)構(gòu)等非物質(zhì)要素有利于促進(jìn)村民主體傳承民族文化與文化自覺(jué)意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系,能更好地引導(dǎo)村民重視地方性傳統(tǒng)知識(shí)和村落文化景觀的延續(xù)和維護(hù)。

2.2 文化景觀的再地方化在嘉絨藏區(qū),村落里通常都會(huì)建造“瑪尼康(小廟)”或“確登(白塔)”,平日供村民信仰祭拜、民間念經(jīng)、日常交往,同時(shí)也是集體重大活動(dòng)的集會(huì)場(chǎng)所。這類場(chǎng)所在維系村民關(guān)系情感、承襲鄉(xiāng)土文脈和影響村落民俗文化生活等方面起著重要作用,是村落共同體的標(biāo)志[5]。羊茸哈德村全村信教,每年按照宗教節(jié)慶和信仰慣例會(huì)舉行各種活動(dòng),新村規(guī)劃修建的白塔及廣場(chǎng)則滿足了村民尋求宗教心理保護(hù)、舉辦宗教儀式以及大型文娛活動(dòng)的需求,不僅是增強(qiáng)村落旅游吸引力的文化符號(hào),還暗示著新村開發(fā)建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。此外,村內(nèi)分布著瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、供燈房等特征性藏傳佛教景觀與儀典空間,村民不斷地修整、加飾、擴(kuò)建,每天固定圍繞佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等轉(zhuǎn)經(jīng)、禮佛、祭祀,營(yíng)造出地域特有的民俗生活場(chǎng)景和宗教行為活動(dòng)景觀,賦予了新村人文景觀和民俗文化的生長(zhǎng)基因。

羊茸哈德新村在文化傳承與旅游目的地構(gòu)建的需求下,通過(guò)植入與重組傳統(tǒng)聚落特色元素到新村景觀營(yíng)造中,使其深深地打上地域傳統(tǒng)文化的烙印。村落入口門戶景觀以高大的碉房式構(gòu)筑物和藏式銅欽作為標(biāo)志性景觀,其上寫著藏漢雙語(yǔ)的“羊茸·哈德”,四周掛經(jīng)幡,砌筑瑪尼石堆,合理布置成吸引游人注目的文化景點(diǎn),供游客游覽和駐足拍照。村內(nèi)旅游經(jīng)營(yíng)戶民房及主要道路路口靈活設(shè)置了眾多帶有強(qiáng)烈民族裝飾語(yǔ)言的景觀小品,如芒茼、磨坊、柴垛、禳災(zāi)祈福的“擦康”和老寨農(nóng)耕生產(chǎn)器具等。新村建設(shè)規(guī)劃偏重物質(zhì)景觀形態(tài)復(fù)刻重構(gòu)的同時(shí),兼顧與非物質(zhì)文化景觀的整體性,以政策引導(dǎo)和觀念置入支持和鼓勵(lì)村民保留傳統(tǒng)生活習(xí)慣,推廣與銷售老寨生產(chǎn)的農(nóng)牧副產(chǎn)品,也把宗教、民俗、鍋莊歌舞等非物質(zhì)精神內(nèi)涵呈現(xiàn)在景觀上,注重非物質(zhì)文化景觀作為景觀空間生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力作用[6]。通過(guò)建構(gòu)村落物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀的多元表達(dá)方式和傳承載體,使得羊茸哈德新村實(shí)現(xiàn)了文化景觀的“再地方化(relocalization)”。

2.3 民居建筑的更新適應(yīng)在融入現(xiàn)代生活方式與促進(jìn)旅游發(fā)展的價(jià)值觀導(dǎo)向下,新建民居既在最大程度保留傳統(tǒng)民居的具有較強(qiáng)象征意義的建筑特征,又通過(guò)植入現(xiàn)代生活提升其居住品質(zhì)和使用功能,建筑也不斷更新以適應(yīng)村落旅游接待的新需求。新建民居的空間布局組成、建筑材料結(jié)構(gòu)直接反映了建筑體系快速而簡(jiǎn)單的融入現(xiàn)代模式,在功能和外觀上已經(jīng)和傳統(tǒng)民居有明顯的差別,但為了服務(wù)于村落旅游發(fā)展,新村的新建民居采用“外觀民族化,內(nèi)部現(xiàn)代化”風(fēng)貌建設(shè)的折中方案,外部風(fēng)貌及局部裝飾保留一些傳統(tǒng)藏居的抽象特征和文化符號(hào)。這既顯示了民居建筑建造的經(jīng)濟(jì)性、建筑物理性能、居住舒適度提升的發(fā)展需求,又反映了地域傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化風(fēng)俗。

2.3.1功能布局。羊茸哈德新村的新式民居均為獨(dú)棟式3層建筑(圖3)。在現(xiàn)代生活方式的影響下,民居在兼顧居民物質(zhì)生活和精神需求的同時(shí),最大程度更新優(yōu)化內(nèi)在功能與空間布局,靈活地將客廳、廚房、衛(wèi)生間等實(shí)用性用房分離出來(lái),進(jìn)而體現(xiàn)建筑的實(shí)用性和時(shí)代性。民居底層為適應(yīng)現(xiàn)代生活和旅游接待需求,設(shè)置接待房、廚房及儲(chǔ)藏室;入戶正對(duì)設(shè)門廳,內(nèi)側(cè)廳室裝飾富麗,中央設(shè)有火塘,天花板、壁柜、家具等均以木構(gòu)雕刻裝飾。二層設(shè)客房、臥室和陽(yáng)光房,房間采光良好,裝飾陳設(shè)精致;每間客房按標(biāo)準(zhǔn)化酒店設(shè)施布置,設(shè)獨(dú)立衛(wèi)生間,以供接待游客。三層則延續(xù)著地域傳統(tǒng)“神在人上”的經(jīng)堂空間,外砌煨桑爐,另設(shè)老人房、家人臥室以及供家人及游客休憩觀光的退臺(tái)敞間。

圖3 羊茸哈德村新式民居Fig.3 The newly built dwellings in Yangronghade Village

2.3.2材料結(jié)構(gòu)。受制于建筑材料、用材規(guī)格和修建方式的變革,新村民居的結(jié)構(gòu)體系也有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。建筑外墻墻體石材由石料廠生產(chǎn)的較均勻的石材代替了原有的天然石塊,石塊之間錯(cuò)縫疊壓筑砌,上下收分,采用混凝土代替?zhèn)鹘y(tǒng)的黃泥作為黏合材料,墻體上窄下寬,厚0.4～0.6 m,砌筑肌理由傳統(tǒng)的下凹弧線演變成清晰的水平砌筑肌理,但仍能體現(xiàn)地域石砌建筑墻面質(zhì)感紋理和視覺(jué)效果。建筑室內(nèi)大作木作結(jié)構(gòu)(過(guò)梁、圈梁、格柵、樓蓋屋面等)改為混凝土結(jié)構(gòu),內(nèi)墻以磚砌劃分空間,形成了垂直承重體系為石墻、水平承重體系為混凝土構(gòu)件的“石-混”結(jié)構(gòu)[7]。而有著強(qiáng)烈傳統(tǒng)意味的小作木作結(jié)構(gòu),如枋、椽、門窗等均是工匠加工制作的傳統(tǒng)樣式。部分混凝土的頂梁結(jié)構(gòu)也附著木料,施以不同繁復(fù)程度的雕飾。新居屋面曬臺(tái)和部分房間為平頂,其余房屋為“人”字形屋頂,覆蓋仿舊式青色瓦。工匠用混合式建筑材料和建造方式表現(xiàn)藏族民居的地域建筑特征,如外墻造型仿照“井干式”半圓木構(gòu)件、門窗過(guò)梁與出檐和雙坡屋頂?shù)取胺鹿沤ㄐ隆笔址仁菍?duì)傳統(tǒng)建筑的視覺(jué)外觀加以延續(xù),又充滿時(shí)代審美氣息,具有明顯的傳統(tǒng)特征和地域特征的建構(gòu)感。

2.3.3裝飾細(xì)部。新村民居裝飾細(xì)部和色彩大多以地域民居裝飾的傳統(tǒng)性為出發(fā)點(diǎn),遵循著宗教指向、傳統(tǒng)習(xí)慣和文化意義,采用傳統(tǒng)匠作技藝,如木雕、彩繪、石刻等,或是運(yùn)用現(xiàn)代材料以象征手法對(duì)傳統(tǒng)元素變通重構(gòu)和組合表達(dá),大體保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居的視覺(jué)化符號(hào)及其附著的藝術(shù)風(fēng)格。民居底層正面有仿舊式門檐和檐廊,其檐部出挑,檐身木作的鏤空雕花精致細(xì)膩,門柱下立有石礎(chǔ)。一、二層間檐口加厚,并設(shè)計(jì)為立體幾何造型,彩雕傳統(tǒng)吉祥紋樣。民居窗戶為傳統(tǒng)藏式窗框樣式,精致考究、色彩艷麗,但為滿足采光通風(fēng)而窗洞開口變大。窗檐三層三緣,一蓋彩繪雕花,兩椽兩蓋彩繪,檐上用青石板作雨搭,石板上堆砌著小山形狀的白石。梁頭檐口的圓形圖案、墻角處的尖角起翹、樓頂曬臺(tái)伸出的槽檐、梁部運(yùn)用的蓮珠型彩繪等精巧地融合于新建民居裝飾中,依附于建筑的碰頭巾、牛頭、白石等圖騰標(biāo)志,體現(xiàn)了嘉絨藏族傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的歷史遺存。新村民居建筑裝飾細(xì)部在基本保持著嘉絨藏族原鄉(xiāng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素與技術(shù),形成一種極富藝術(shù)活力和地域創(chuàng)造性的新式民居裝飾風(fēng)格。

3 羊茸哈德新村建設(shè)的思考

易地搬遷是我國(guó)一項(xiàng)行之有效的扶貧舉措,也是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特殊遷建模式。通過(guò)搬遷到基礎(chǔ)設(shè)施較為完善、生態(tài)環(huán)境較好的地方,改變受地域貧瘠所困的居住環(huán)境、生活和生產(chǎn)條件[8]。羊茸哈德新村按照“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”的要求,實(shí)行搬遷與開發(fā)并舉,從位于坡度相對(duì)較大、基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)缺乏的高半山搬遷到較低海拔的河谷地區(qū),一方面能夠有更好的公共服務(wù)設(shè)施可達(dá)性,另一方面依托區(qū)位資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,能夠更方便獲取旅游客源。在羊茸哈德村整個(gè)搬遷建設(shè)過(guò)程中地方政府主要是起到建設(shè)規(guī)劃、環(huán)境治理、政策扶持等引導(dǎo)作用,地方政府投入財(cái)力、物力解決村民物質(zhì)生活、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和發(fā)展績(jī)效等,同時(shí)也注重搬遷新村的文化建設(shè)與公眾參與。相關(guān)責(zé)任部門鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝恕按逭ㄔO(shè)是村民自己的事”[9],在建設(shè)主體及精神文化層面強(qiáng)調(diào)“村民為本”,遵循村民原有的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化習(xí)慣,引導(dǎo)村民因地制宜挖掘潛在的文化景觀資源。此外,政府部門出資協(xié)助修建佛塔、瑪尼康、鍋莊廣場(chǎng)等公共景觀空間,營(yíng)造出穩(wěn)定的場(chǎng)所感和集體記憶,并通過(guò)民風(fēng)民俗、民間節(jié)日、文化場(chǎng)所等等建立起新的文化適應(yīng)系統(tǒng),強(qiáng)化和鞏固村民的家園情結(jié),這些往往激活了新村聚落空間的活力,使其成為了羊茸哈德新村景觀具有地域性的文化表征。

對(duì)于村民主體而言,易地搬遷是在現(xiàn)代生活發(fā)展和政府政策引導(dǎo)作用下的安置行為,村民不僅關(guān)心生產(chǎn)發(fā)展效應(yīng)和補(bǔ)償惠民機(jī)制相關(guān)的利益問(wèn)題,更多地也關(guān)注新村家園的適應(yīng)性、宜居性和文化的延續(xù)。村民既是新村的使用者(user),也是老寨最直接的守護(hù)者(keeper),還是保護(hù)族群文化、生活生產(chǎn)技術(shù)以及鄉(xiāng)土景觀營(yíng)建方法等地方性知識(shí)的傳承者(teacher)。通過(guò)調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn),村集體組織自身的主導(dǎo)地位與能動(dòng)作用在村落異地重建與開發(fā)過(guò)程中得到了充分發(fā)揮。由村委會(huì)與普通村民組成的建設(shè)主體,是村落地域特色得以建構(gòu)并將恢復(fù)的內(nèi)在力量。在新村“統(tǒng)規(guī)自建”的規(guī)劃建設(shè)方案下,由當(dāng)?shù)丶妓囀炀毝榱鲃?dòng)的施工隊(duì)和村民自身組成的建設(shè)隊(duì)伍參與到民居建筑、文化空間、景觀節(jié)點(diǎn)乃至整體村落家園布局建設(shè)中。當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的地域歸屬感和鮮明的價(jià)值觀[10],各家在營(yíng)村建房過(guò)程中受到基本生活訴求及族群文化認(rèn)同的影響,以建造“家園”形式把自我與地域文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái),既尊重地方現(xiàn)有傳統(tǒng)建造風(fēng)俗,又在滿足功能需求的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代生活與技術(shù)。工匠和村民通過(guò)保留傳統(tǒng)營(yíng)造形式和象征特征來(lái)確認(rèn)對(duì)新村家園的認(rèn)同,以本土材料和文化傳統(tǒng)的原真性和延續(xù)性表達(dá)來(lái)繼承與強(qiáng)化景觀形態(tài)上的民族性,實(shí)現(xiàn)“新”“舊”形式與功能的整合,進(jìn)而促成了村落景觀與地域文化特色相互聯(lián)系,延續(xù)強(qiáng)烈的地域景觀事象。隨著生活質(zhì)量和居住環(huán)境地改善,村民更有條件去承襲和表現(xiàn)自己的文化需求,才使得羊茸哈德新村景觀中的地域傳統(tǒng)象征性要素持以穩(wěn)定。

4 結(jié)語(yǔ)

易地搬遷新村既是鄉(xiāng)村振興背景下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的具體體現(xiàn),也是地域鄉(xiāng)村歷史文脈、民俗風(fēng)情延續(xù)的重要載體,其建設(shè)與傳承的起點(diǎn)和歸宿是具體的“人”及其地域文化根源。羊茸哈德新村在充分發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用下,激發(fā)村民的主體意識(shí)和原生力量,通過(guò)運(yùn)用村落與根植于其上的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土民俗等地域特性的依附關(guān)系,利用地域資源順應(yīng)條件在解決搬遷新村的硬件建設(shè)及物質(zhì)生活問(wèn)題的同時(shí)更多關(guān)注地域文化傳承與旅游業(yè)發(fā)展。羊茸哈德新村因地制宜的整體景觀規(guī)劃格局,具有地方意境的文化景觀構(gòu)筑物,蘊(yùn)含著現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)意義的新居建筑,以多方面的方式喚起當(dāng)?shù)厝藢?duì)村落擁有的“家園情結(jié)”和民俗文化等構(gòu)成了承載著記憶和情感的村落家園,這使得村民快速地適應(yīng)了新村的自然環(huán)境及人文環(huán)境。

該研究通過(guò)對(duì)羊茸哈德新村案例的研究與分析,能夠探析與反映民族地區(qū)易地搬遷新村的典型意義與開發(fā)建設(shè)思路。這種基于本土自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等因素“在地”建構(gòu)起的村民主體從物質(zhì)與精神上認(rèn)同的搬遷新村家園范式,對(duì)探索嘉絨藏區(qū)其他易地搬遷新村景觀的規(guī)劃建設(shè),乃至全國(guó)范圍內(nèi)的民族村寨特色化的發(fā)展思路與建設(shè)路徑具有重要的示范意義。