黃詩藝,蔣思瑋,李 西,朱春艷

(四川農(nóng)業(yè)大學風景園林學院,四川成都 611130)

特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對特定地理環(huán)境的適應和特定的利用方式,形成了特定的地域文化形態(tài),這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的村落景觀形式[1]。不同地域的村落景觀必然帶有地域性的文化色彩,其所承載的功能和價值是鮮明的,也是多元的,是一個地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)[2]。在近年來易地搬遷政策大背景下,嘉絨藏區(qū)開展了大量的易地搬遷工作,也形成了很多新興村落。因強制性和介入性的規(guī)劃管理視角,部分歷史原生村落和傳統(tǒng)民居面臨著被破壞、被遺棄和地域文化失語等問題,而以統(tǒng)一規(guī)劃建設的新興村落雖然促進了居住環(huán)境、基礎服務設施及經(jīng)濟生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化改良,但搬遷新村的文化建設未得到更多的關注,新村地域景觀融入、公共文化空間重構和鄉(xiāng)土歷史文脈傳承等方面也正在面臨著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的沖突和博弈。如何在易地搬遷新村規(guī)劃建設中有效地繼承地域文化,營造具有“地域”特質(zhì)的新村景觀是一個值得研究與關注的問題。

羊茸哈德村作為易地搬遷、鄉(xiāng)村振興、全域旅游發(fā)展的重要陣地,經(jīng)歷近10年的建設發(fā)展取得了“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”“四川省鄉(xiāng)村振興示范村”“四川最佳人氣村居”“省級天府旅游名村”等美譽稱號[3],這客觀地說明了在現(xiàn)代發(fā)展語境下,羊茸哈德村具有地域村落建設的標榜意義和村落旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展開發(fā)的“網(wǎng)紅效應”,選擇羊茸哈德村作為研究對象在于其具有一定的典型意義。鑒于此,筆者通過對羊茸哈德村在地調(diào)研、入戶訪談、走訪觀察,深入地域了解新村的搬遷建設與開發(fā)過程,以及村落建設中村民的主體參與和文化認同,分析新村以村落、景觀、民居等外在形式呈現(xiàn)出的景觀表征要素,探討新村景觀如何在建設與開發(fā)中實現(xiàn)地域性呈現(xiàn)。

1 羊茸哈德村概況

羊茸哈德村位于阿壩藏族羌族自治州黑水縣西部沙石多鄉(xiāng)境內(nèi)(圖1),平均海拔2 580 m,新村四周群山屹立,自然植被景觀獨特優(yōu)美。村內(nèi)年均氣溫9 ℃,年降雨量620 mm,光照充足,冬寒夏涼,暖季短暫,夏秋兩季是旅游觀光的最佳季節(jié)。羊茸哈德村距離成都市296 km,距離黑水縣城20 km,是川西北“大冰川、大九寨、大熊貓、大草原”全域旅游開發(fā)環(huán)線的核心地段,北接紅原大草原,東臨達古冰川,同時也是黑水縣奶子溝八十里“落葉松林”(AAAA級)彩林的核心觀景區(qū)地帶[4]。

“羊茸”黑水話叫“冬巴尕”。全村45戶,主要民族為藏族,族群身份為嘉絨藏族,全村信仰藏傳佛教寧瑪派。村落未搬遷以前村民主要居住在高半山的山腰地帶,保持著原始古樸的半農(nóng)半牧生活生產(chǎn)方式,其住居形式也完整地沿襲著嘉絨“邛籠”碉房民居的基本特征。2008年汶川地震和2010年村寨泥石流等次生災害,對老寨造成了不同程度的破壞,村民的經(jīng)濟收入也存在極大問題。2012年,由地方政府組織、村民集體自治將45戶村民從老寨搬遷至山下河畔較為平坦的臺地之上,命名為“羊茸·哈德”新村(“哈德”意為“吉祥”)。受現(xiàn)代行政體系和經(jīng)濟發(fā)展影響,易地重建的新村借力脫貧惠民政策,利用區(qū)域景觀資源優(yōu)勢大力發(fā)展旅游業(yè),逐漸發(fā)展成為具有地域特色的景村融合型村落(圖2)。

圖2 羊茸哈德村Fig.2 The Yangronghade Village

2 羊茸哈德新村景觀的地域呈現(xiàn)

2.1 村落家園的易地營建羊茸哈德新村布局規(guī)劃受到外在地域性因素影響、自身民族性內(nèi)核控制和地方政府的規(guī)劃引導,整體建于黑水河畔山麓線西側(cè)的河壩階地上,三面環(huán)山,與老寨隔河而望。整個新村被阿壩州最大規(guī)模的原始落葉松林包圍,林蔭繁茂,景色秀麗,具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好潛力。村內(nèi)新居建筑順應地勢而高低錯落,橫向呈扇狀鋪陳使之有機、有序地組織擴展,風貌精致,視野開闊,戶戶朝向康貓爾神山。新村村內(nèi)干道和宅家道路連通各戶,旅游基礎設施齊全,設有標準化的游客中心、民俗體驗館、停車場等。沿河建有一座高28 m的佛塔和鍋莊文化廣場,廣場堡坎巖壁、地面處理采用藏族吉祥八寶圖和卡斯達溫圖案作為其文化表征,與周圍的人文景觀相互呼應,構成村落的核心公共空間。村內(nèi)建筑、道路、菜地、宗教節(jié)點等景觀要素及其組合方式構成了村落的肌理,營造出“生于斯,長于斯”的鄉(xiāng)土聚落景觀和特色意象,這正是地域村落適應復雜自然條件以實現(xiàn)人與自然共生的營造智慧的真實體現(xiàn)。

搬遷后的新村延續(xù)老寨的地名,并通過命名“羊茸·哈德”的行為,使得新村的地名具有吉祥象征意義和族源精神意涵,這建構了人類學意義上“族群”和“家園”的認同。新村的安置定居模式也延續(xù)老寨傳統(tǒng)的自組織社會結(jié)構,以一個家族或是一個簇團實行組團搬遷,緊鄰定居,并延續(xù)“以房取名”的方式。同一戶人家在新村修建家屋,同時也保留著山上的老宅和耕地,既參與新村旅游服務業(yè),也從事著傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)。傳統(tǒng)社會結(jié)構的沿襲,傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)方式同樣也一直沿襲著。而地名、鄰里結(jié)構等非物質(zhì)要素有利于促進村民主體傳承民族文化與文化自覺意識的互動關系,能更好地引導村民重視地方性傳統(tǒng)知識和村落文化景觀的延續(xù)和維護。

2.2 文化景觀的再地方化在嘉絨藏區(qū),村落里通常都會建造“瑪尼康(小廟)”或“確登(白塔)”,平日供村民信仰祭拜、民間念經(jīng)、日常交往,同時也是集體重大活動的集會場所。這類場所在維系村民關系情感、承襲鄉(xiāng)土文脈和影響村落民俗文化生活等方面起著重要作用,是村落共同體的標志[5]。羊茸哈德村全村信教,每年按照宗教節(jié)慶和信仰慣例會舉行各種活動,新村規(guī)劃修建的白塔及廣場則滿足了村民尋求宗教心理保護、舉辦宗教儀式以及大型文娛活動的需求,不僅是增強村落旅游吸引力的文化符號,還暗示著新村開發(fā)建設對傳統(tǒng)文化的尊重。此外,村內(nèi)分布著瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、供燈房等特征性藏傳佛教景觀與儀典空間,村民不斷地修整、加飾、擴建,每天固定圍繞佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等轉(zhuǎn)經(jīng)、禮佛、祭祀,營造出地域特有的民俗生活場景和宗教行為活動景觀,賦予了新村人文景觀和民俗文化的生長基因。

羊茸哈德新村在文化傳承與旅游目的地構建的需求下,通過植入與重組傳統(tǒng)聚落特色元素到新村景觀營造中,使其深深地打上地域傳統(tǒng)文化的烙印。村落入口門戶景觀以高大的碉房式構筑物和藏式銅欽作為標志性景觀,其上寫著藏漢雙語的“羊茸·哈德”,四周掛經(jīng)幡,砌筑瑪尼石堆,合理布置成吸引游人注目的文化景點,供游客游覽和駐足拍照。村內(nèi)旅游經(jīng)營戶民房及主要道路路口靈活設置了眾多帶有強烈民族裝飾語言的景觀小品,如芒茼、磨坊、柴垛、禳災祈福的“擦康”和老寨農(nóng)耕生產(chǎn)器具等。新村建設規(guī)劃偏重物質(zhì)景觀形態(tài)復刻重構的同時,兼顧與非物質(zhì)文化景觀的整體性,以政策引導和觀念置入支持和鼓勵村民保留傳統(tǒng)生活習慣,推廣與銷售老寨生產(chǎn)的農(nóng)牧副產(chǎn)品,也把宗教、民俗、鍋莊歌舞等非物質(zhì)精神內(nèi)涵呈現(xiàn)在景觀上,注重非物質(zhì)文化景觀作為景觀空間生產(chǎn)的內(nèi)生動力作用[6]。通過建構村落物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀的多元表達方式和傳承載體,使得羊茸哈德新村實現(xiàn)了文化景觀的“再地方化(relocalization)”。

2.3 民居建筑的更新適應在融入現(xiàn)代生活方式與促進旅游發(fā)展的價值觀導向下,新建民居既在最大程度保留傳統(tǒng)民居的具有較強象征意義的建筑特征,又通過植入現(xiàn)代生活提升其居住品質(zhì)和使用功能,建筑也不斷更新以適應村落旅游接待的新需求。新建民居的空間布局組成、建筑材料結(jié)構直接反映了建筑體系快速而簡單的融入現(xiàn)代模式,在功能和外觀上已經(jīng)和傳統(tǒng)民居有明顯的差別,但為了服務于村落旅游發(fā)展,新村的新建民居采用“外觀民族化,內(nèi)部現(xiàn)代化”風貌建設的折中方案,外部風貌及局部裝飾保留一些傳統(tǒng)藏居的抽象特征和文化符號。這既顯示了民居建筑建造的經(jīng)濟性、建筑物理性能、居住舒適度提升的發(fā)展需求,又反映了地域傳統(tǒng)觀念和社會文化風俗。

2.3.1功能布局。羊茸哈德新村的新式民居均為獨棟式3層建筑(圖3)。在現(xiàn)代生活方式的影響下,民居在兼顧居民物質(zhì)生活和精神需求的同時,最大程度更新優(yōu)化內(nèi)在功能與空間布局,靈活地將客廳、廚房、衛(wèi)生間等實用性用房分離出來,進而體現(xiàn)建筑的實用性和時代性。民居底層為適應現(xiàn)代生活和旅游接待需求,設置接待房、廚房及儲藏室;入戶正對設門廳,內(nèi)側(cè)廳室裝飾富麗,中央設有火塘,天花板、壁柜、家具等均以木構雕刻裝飾。二層設客房、臥室和陽光房,房間采光良好,裝飾陳設精致;每間客房按標準化酒店設施布置,設獨立衛(wèi)生間,以供接待游客。三層則延續(xù)著地域傳統(tǒng)“神在人上”的經(jīng)堂空間,外砌煨桑爐,另設老人房、家人臥室以及供家人及游客休憩觀光的退臺敞間。

圖3 羊茸哈德村新式民居Fig.3 The newly built dwellings in Yangronghade Village

2.3.2材料結(jié)構。受制于建筑材料、用材規(guī)格和修建方式的變革,新村民居的結(jié)構體系也有適當?shù)恼{(diào)整。建筑外墻墻體石材由石料廠生產(chǎn)的較均勻的石材代替了原有的天然石塊,石塊之間錯縫疊壓筑砌,上下收分,采用混凝土代替?zhèn)鹘y(tǒng)的黃泥作為黏合材料,墻體上窄下寬,厚0.4～0.6 m,砌筑肌理由傳統(tǒng)的下凹弧線演變成清晰的水平砌筑肌理,但仍能體現(xiàn)地域石砌建筑墻面質(zhì)感紋理和視覺效果。建筑室內(nèi)大作木作結(jié)構(過梁、圈梁、格柵、樓蓋屋面等)改為混凝土結(jié)構,內(nèi)墻以磚砌劃分空間,形成了垂直承重體系為石墻、水平承重體系為混凝土構件的“石-混”結(jié)構[7]。而有著強烈傳統(tǒng)意味的小作木作結(jié)構,如枋、椽、門窗等均是工匠加工制作的傳統(tǒng)樣式。部分混凝土的頂梁結(jié)構也附著木料,施以不同繁復程度的雕飾。新居屋面曬臺和部分房間為平頂,其余房屋為“人”字形屋頂,覆蓋仿舊式青色瓦。工匠用混合式建筑材料和建造方式表現(xiàn)藏族民居的地域建筑特征,如外墻造型仿照“井干式”半圓木構件、門窗過梁與出檐和雙坡屋頂?shù)取胺鹿沤ㄐ隆笔址仁菍鹘y(tǒng)建筑的視覺外觀加以延續(xù),又充滿時代審美氣息,具有明顯的傳統(tǒng)特征和地域特征的建構感。

2.3.3裝飾細部。新村民居裝飾細部和色彩大多以地域民居裝飾的傳統(tǒng)性為出發(fā)點,遵循著宗教指向、傳統(tǒng)習慣和文化意義,采用傳統(tǒng)匠作技藝,如木雕、彩繪、石刻等,或是運用現(xiàn)代材料以象征手法對傳統(tǒng)元素變通重構和組合表達,大體保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居的視覺化符號及其附著的藝術風格。民居底層正面有仿舊式門檐和檐廊,其檐部出挑,檐身木作的鏤空雕花精致細膩,門柱下立有石礎。一、二層間檐口加厚,并設計為立體幾何造型,彩雕傳統(tǒng)吉祥紋樣。民居窗戶為傳統(tǒng)藏式窗框樣式,精致考究、色彩艷麗,但為滿足采光通風而窗洞開口變大。窗檐三層三緣,一蓋彩繪雕花,兩椽兩蓋彩繪,檐上用青石板作雨搭,石板上堆砌著小山形狀的白石。梁頭檐口的圓形圖案、墻角處的尖角起翹、樓頂曬臺伸出的槽檐、梁部運用的蓮珠型彩繪等精巧地融合于新建民居裝飾中,依附于建筑的碰頭巾、牛頭、白石等圖騰標志,體現(xiàn)了嘉絨藏族傳統(tǒng)民居裝飾藝術的歷史遺存。新村民居建筑裝飾細部在基本保持著嘉絨藏族原鄉(xiāng)風貌的基礎上融入現(xiàn)代元素與技術,形成一種極富藝術活力和地域創(chuàng)造性的新式民居裝飾風格。

3 羊茸哈德新村建設的思考

易地搬遷是我國一項行之有效的扶貧舉措,也是民族地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特殊遷建模式。通過搬遷到基礎設施較為完善、生態(tài)環(huán)境較好的地方,改變受地域貧瘠所困的居住環(huán)境、生活和生產(chǎn)條件[8]。羊茸哈德新村按照“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”的要求,實行搬遷與開發(fā)并舉,從位于坡度相對較大、基礎設施條件相對缺乏的高半山搬遷到較低海拔的河谷地區(qū),一方面能夠有更好的公共服務設施可達性,另一方面依托區(qū)位資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,能夠更方便獲取旅游客源。在羊茸哈德村整個搬遷建設過程中地方政府主要是起到建設規(guī)劃、環(huán)境治理、政策扶持等引導作用,地方政府投入財力、物力解決村民物質(zhì)生活、基礎設施建設和發(fā)展績效等,同時也注重搬遷新村的文化建設與公眾參與。相關責任部門鼓勵當?shù)厝恕按逭ㄔO是村民自己的事”[9],在建設主體及精神文化層面強調(diào)“村民為本”,遵循村民原有的社會文化結(jié)構和傳統(tǒng)文化習慣,引導村民因地制宜挖掘潛在的文化景觀資源。此外,政府部門出資協(xié)助修建佛塔、瑪尼康、鍋莊廣場等公共景觀空間,營造出穩(wěn)定的場所感和集體記憶,并通過民風民俗、民間節(jié)日、文化場所等等建立起新的文化適應系統(tǒng),強化和鞏固村民的家園情結(jié),這些往往激活了新村聚落空間的活力,使其成為了羊茸哈德新村景觀具有地域性的文化表征。

對于村民主體而言,易地搬遷是在現(xiàn)代生活發(fā)展和政府政策引導作用下的安置行為,村民不僅關心生產(chǎn)發(fā)展效應和補償惠民機制相關的利益問題,更多地也關注新村家園的適應性、宜居性和文化的延續(xù)。村民既是新村的使用者(user),也是老寨最直接的守護者(keeper),還是保護族群文化、生活生產(chǎn)技術以及鄉(xiāng)土景觀營建方法等地方性知識的傳承者(teacher)。通過調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn),村集體組織自身的主導地位與能動作用在村落異地重建與開發(fā)過程中得到了充分發(fā)揮。由村委會與普通村民組成的建設主體,是村落地域特色得以建構并將恢復的內(nèi)在力量。在新村“統(tǒng)規(guī)自建”的規(guī)劃建設方案下,由當?shù)丶妓囀炀毝榱鲃拥氖┕り牶痛迕褡陨斫M成的建設隊伍參與到民居建筑、文化空間、景觀節(jié)點乃至整體村落家園布局建設中。當?shù)厝藢ξ幕瘋鹘y(tǒng)有著強烈的地域歸屬感和鮮明的價值觀[10],各家在營村建房過程中受到基本生活訴求及族群文化認同的影響,以建造“家園”形式把自我與地域文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來,既尊重地方現(xiàn)有傳統(tǒng)建造風俗,又在滿足功能需求的基礎上融入了現(xiàn)代生活與技術。工匠和村民通過保留傳統(tǒng)營造形式和象征特征來確認對新村家園的認同,以本土材料和文化傳統(tǒng)的原真性和延續(xù)性表達來繼承與強化景觀形態(tài)上的民族性,實現(xiàn)“新”“舊”形式與功能的整合,進而促成了村落景觀與地域文化特色相互聯(lián)系,延續(xù)強烈的地域景觀事象。隨著生活質(zhì)量和居住環(huán)境地改善,村民更有條件去承襲和表現(xiàn)自己的文化需求,才使得羊茸哈德新村景觀中的地域傳統(tǒng)象征性要素持以穩(wěn)定。

4 結(jié)語

易地搬遷新村既是鄉(xiāng)村振興背景下美麗鄉(xiāng)村建設的具體體現(xiàn),也是地域鄉(xiāng)村歷史文脈、民俗風情延續(xù)的重要載體,其建設與傳承的起點和歸宿是具體的“人”及其地域文化根源。羊茸哈德新村在充分發(fā)揮地方政府的主導作用下,激發(fā)村民的主體意識和原生力量,通過運用村落與根植于其上的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風土民俗等地域特性的依附關系,利用地域資源順應條件在解決搬遷新村的硬件建設及物質(zhì)生活問題的同時更多關注地域文化傳承與旅游業(yè)發(fā)展。羊茸哈德新村因地制宜的整體景觀規(guī)劃格局,具有地方意境的文化景觀構筑物,蘊含著現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)意義的新居建筑,以多方面的方式喚起當?shù)厝藢Υ迓鋼碛械摹凹覉@情結(jié)”和民俗文化等構成了承載著記憶和情感的村落家園,這使得村民快速地適應了新村的自然環(huán)境及人文環(huán)境。

該研究通過對羊茸哈德新村案例的研究與分析,能夠探析與反映民族地區(qū)易地搬遷新村的典型意義與開發(fā)建設思路。這種基于本土自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等因素“在地”建構起的村民主體從物質(zhì)與精神上認同的搬遷新村家園范式,對探索嘉絨藏區(qū)其他易地搬遷新村景觀的規(guī)劃建設,乃至全國范圍內(nèi)的民族村寨特色化的發(fā)展思路與建設路徑具有重要的示范意義。