溫昭娟

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

一、科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的概況

（一）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的形成

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為薩滿(mǎn)和薩滿(mǎn)信仰最早起源于通古斯。薩滿(mǎn)一詞通常被認(rèn)為是來(lái)自滿(mǎn)族語(yǔ)或其他通古斯族語(yǔ)。在通古斯語(yǔ)中，“薩滿(mǎn)”指的是興奮、狂舞和激動(dòng)不安的人。原始社會(huì)人們對(duì)自然的了解有限，遂將主觀意識(shí)賦予在自然事物和自然現(xiàn)象中并對(duì)其敬奉，形成最初的萬(wàn)物有靈的信仰觀念。他們認(rèn)為地球上的動(dòng)植物都有神，萬(wàn)物有祖先，形成了普遍的自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。薩滿(mǎn)信奉萬(wàn)物有靈，將人們的祈禱傳遞給神，把神的意志傳達(dá)給人，成為神與人之間的媒介。科爾沁薩滿(mǎn)書(shū)無(wú)系統(tǒng)、成文的經(jīng)典教義，地?zé)o寺廟建筑，多是通過(guò)薩滿(mǎn)們的口傳身授，世代嬗遞。

科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)主要分布在內(nèi)蒙古東部科爾沁草原，其保存原因復(fù)雜。首先，它與科爾沁蒙古各部的特殊地理位置有關(guān)。科爾沁地區(qū)位于內(nèi)蒙古草原東北部，藏傳喇嘛教從蒙古各地傳入，然后逐漸向東傳入科爾沁各地，時(shí)間相對(duì)較晚。其次，與科爾沁薩滿(mǎn)的斗爭(zhēng)策略有關(guān)。在同喇嘛教的斗爭(zhēng)中，一部分科爾沁薩滿(mǎn)采取了靈活的策略，一度巧妙地運(yùn)用和吸收了喇嘛教的一些教俗來(lái)掩蓋其原有的面目，從而達(dá)到“明降暗保”的目的。因此，近代科爾沁地區(qū)的薩滿(mǎn)明顯呈現(xiàn)出喇嘛教色彩。科爾沁薩滿(mǎn)（也稱(chēng)“博”）分為黑方博與白方博（因藏傳佛教的傳入發(fā)生的分化，親佛派稱(chēng)白方博，排佛派稱(chēng)黑方博。白方博積極吸收藏傳佛教的諸多因素，而黑方博頑固地保留著薩滿(mǎn)的古老傳統(tǒng)）、世襲和非世襲薩滿(mǎn)（世襲薩滿(mǎn)一般都有自己的譜系），女薩滿(mǎn)又稱(chēng)“渥都干”。

（二）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的斷裂與復(fù)蘇

喇嘛教傳入蒙古前，薩滿(mǎn)信仰曾在蒙古各部落中長(zhǎng)期盛行。十六世紀(jì)，格魯派喇嘛教傳入蒙古成為主要宗教，薩滿(mǎn)遭到遏制。1570年由土默特部阿勒坦汗大力傳播推行佛教思想并強(qiáng)制取締蒙古薩滿(mǎn)，薩滿(mǎn)與喇嘛之間產(chǎn)生了激烈的矛盾與較量。1603年，林丹汗繼承汗位并繼續(xù)推崇藏傳佛教來(lái)擴(kuò)大自己的政治影響。1618年，蒙古部族的薩滿(mǎn)信仰遭到了明文禁止并被宣布以“科以財(cái)產(chǎn)刑”的法律手段懲罰違者。薩滿(mǎn)在與佛教的激烈抗?fàn)幹蓄B強(qiáng)生存又有所妥協(xié)，因而出現(xiàn)了黑方博和白方博之分。民間大多數(shù)皈依于喇嘛教的蒙古族仍然沒(méi)有真正擺脫薩滿(mǎn)的影響，根深蒂固的歷史淵源和頑強(qiáng)的宗教影響力使得出現(xiàn)了一些混合形態(tài)的祭祀儀式，如祭敖包。明末，藏傳佛教在蒙古地區(qū)達(dá)到鼎盛時(shí)期。薩滿(mǎn)殘余勢(shì)力以科爾沁草原為依托，并在后金統(tǒng)治者的庇佑下得以留存。

1949年新中國(guó)成立以后，從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始由國(guó)家推動(dòng)的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。在這延續(xù)了近10年的全國(guó)性田野調(diào)查工作中，薩滿(mǎn)研究也成為少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查的內(nèi)容之一。1966年到1976年，中國(guó)陷入了十年動(dòng)亂之中，包括民族學(xué)在內(nèi)的所有人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)都處于停滯狀態(tài)，薩滿(mǎn)信仰在此背景中再次出現(xiàn)斷裂的局面。進(jìn)入二十一世紀(jì)后在多元文化背景下逐漸復(fù)蘇，在薩滿(mǎn)相關(guān)研究方面，中國(guó)的學(xué)者開(kāi)始通過(guò)翻譯和學(xué)術(shù)交流了解到國(guó)內(nèi)外有關(guān)薩滿(mǎn)研究的信息和學(xué)術(shù)成就。2005年，國(guó)際教科文組織將薩滿(mǎn)文化列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的儀式概況

科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的儀式主要有成巫儀式、祭祀儀式、祈愿儀式等。祭祀儀式包括祭天儀式、祭火儀式、祭祖儀式、祭敖包儀式等。薩滿(mǎn)把長(zhǎng)生天稱(chēng)為“孟和騰格里”，是薩滿(mǎn)的最高神明。認(rèn)為長(zhǎng)生天具有主宰世間萬(wàn)物的神秘力量，故予之無(wú)限的崇拜和敬仰。蒙古人認(rèn)為火是天地分離之時(shí)產(chǎn)生的圣物，對(duì)火特別崇拜，認(rèn)為火神是一個(gè)民族興旺的象征、圣潔的象征，是神圣不可侵犯的神明。按照蒙古人的習(xí)俗，把祭火同所崇拜的天地和祖先緊緊地聯(lián)系在一起。祭火時(shí)除了念唱祭詞之外，還要向火神敬獻(xiàn)食品、酒和水果。祭敖包也是傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)之一，薩滿(mǎn)認(rèn)為敖包是草原的守護(hù)神，通常設(shè)在被視為風(fēng)水寶地的高山丘陵上，用石頭壘起，插上柳條，柳條上掛滿(mǎn)五顏六色的布條和白、藍(lán)色哈達(dá)。祭敖包時(shí)在敖包前擺設(shè)祭祀臺(tái)，供上煮熟的全羊或牛馬肉、牛奶、糕點(diǎn)、水果等，然后搏擊鼓念咒，邊唱邊舞，帶領(lǐng)農(nóng)牧民們順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)牧豐收。

二、科爾沁蒙古薩滿(mǎn)祭祖儀式

（一）祭祀儀式的程式

筆者于2018年10月17日（農(nóng)歷九月九日）下午三點(diǎn)到達(dá)祭祖儀式地點(diǎn)左翼中旗后滿(mǎn)金敖嘎查白滿(mǎn)達(dá)①家，儀式在他的家神堂（東屋）舉行。因儀式是在天黑（星星出來(lái)后）開(kāi)始，所以天黑前進(jìn)行儀式的相關(guān)準(zhǔn)備工作。筆者到時(shí)人們正在室外宰殺此次請(qǐng)神儀式中用來(lái)祭祀的活牛（祭祀品不是固定的，牛馬羊均可），這些人都是從各地趕來(lái)為儀式幫忙的王特格喜②的徒弟們。在室內(nèi)，筆者觀察到白滿(mǎn)達(dá)端來(lái)一碗祭祀牛的鮮血和一些生大米放入了碗裝容器中，放到了供桌上。（祖先祭拜是蒙古薩滿(mǎn)神靈崇拜的主體，每個(gè)薩滿(mǎn)都有自己的祖神，供奉著祖神的偶體或偶像。翁袞一詞是這種祖神偶體的蒙古語(yǔ)音譯，屬薩滿(mǎn)師的神具之一，供祭祀或作法時(shí)用。各地薩滿(mǎn)的翁袞各式各樣、形狀不一，白滿(mǎn)達(dá)所供是青銅制的人形翁袞）。祭祀的牛分割好后便在室外架起了大鍋煮牛肉，待煮熟的肉用大盤(pán)乘出，放在祭祀臺(tái)上。臺(tái)上還擺放著水果、香燭，容器中斟滿(mǎn)白酒，寓意敬請(qǐng)神靈享用，祈求保佑。

傍晚七點(diǎn)二十分，白滿(mǎn)達(dá)薩滿(mǎn)更換好法服（法冠、法裙〈由寬圍腰和多條彩帶組成〉腰間佩戴銅鏡），去往室外朝天跪拜隨后起身向四方獻(xiàn)酒，回到屋內(nèi)又向師父王特格喜跪拜后敬酒，隨后前往神堂。儀式禁忌是懷孕、坐月子的女性不可以在場(chǎng)。在供桌前所有參與儀式的薩滿(mǎn)們都對(duì)供桌點(diǎn)香祭拜后，由師父王特格喜腰系神裙手持單面鼓和鼓鞭在前面，白滿(mǎn)達(dá)跪在供桌前一手拿著斟滿(mǎn)酒的酒杯一手拿著白布點(diǎn)、撒白酒，徒弟們?cè)谄渖砗笾ǚ殖謫蚊婀暮凸谋?。眾薩滿(mǎn)開(kāi)始邊擊鼓邊唱誦神歌，一共唱誦了十一首神歌，歌唱曲調(diào)均不同。白滿(mǎn)達(dá)薩滿(mǎn)伴著最后一首神歌手持抓鼓，全身進(jìn)行騰挪、進(jìn)退、搖擺等舞蹈動(dòng)作，隨后開(kāi)始神靈附體、師父王特格喜與其對(duì)話(huà)、神靈附體后的白滿(mǎn)達(dá)傳神諭，達(dá)到請(qǐng)神目的。最后附體神靈的白滿(mǎn)達(dá)薩滿(mǎn)又唱又跳，請(qǐng)來(lái)的神靈離開(kāi)。這時(shí)白滿(mǎn)達(dá)在恍惚中醒過(guò)來(lái)，神智漸漸恢復(fù)，然后到室外跪地磕頭、敬酒，表示對(duì)離去神靈的誠(chéng)摯敬意。整個(gè)儀式過(guò)程持續(xù)了兩個(gè)半 小時(shí)。

（二）儀式的音樂(lè)及功能

王特格喜的演唱旋律順暢，帶有濃重的蒙古族音樂(lè)風(fēng)格。他左手持鼓，右手持鞭，手腕松弛靈活，鼓鞭在鼓面上輕點(diǎn)重?fù)?、錯(cuò)落有致、韻味十足。嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)所著《中國(guó)鼓文化研究》一書(shū)中指出：“在薩滿(mǎn)教這一比較完備的原始宗教中，鼓的神秘保存比較多，它是薩滿(mǎn)（巫師）請(qǐng)神和驅(qū)鬼的重要法器?！雹圻@次的儀式中主要用到的神鼓有單面鼓和抓鼓兩種，據(jù)白滿(mǎn)達(dá)所述：抓鼓與單面鼓一樣，同為單面帶環(huán)、蒙革的鼓，用鼓鞭（木質(zhì)，其外以紅布纏裹，下部垂以彩色綢布為穗）擊奏。兩者不同之處在于鼓框用料不同；抓鼓沒(méi)有柄，而單面鼓則是有柄的，鼓環(huán)每三個(gè)一組套在鼓尾的 圓圈上。

儀式唱誦的神歌有《請(qǐng)蜜蜂精靈》《降神》《咳朗咳》《祭天獻(xiàn)牲》《送神》《薩滿(mǎn)蘇醒歌》等等。神歌的數(shù)目繁多。這些神歌曲調(diào)古樸簡(jiǎn)潔，保留著古老的音樂(lè)形態(tài)。曲調(diào)多為單樂(lè)句結(jié)構(gòu)，樂(lè)句內(nèi)部劃分為兩個(gè)樂(lè)節(jié)，歌舞過(guò)程中無(wú)限反復(fù)，帶有一定的原始性。節(jié)奏和速度，是歌舞最基本的表現(xiàn)手段，節(jié)奏由簡(jiǎn)入繁，速度由慢到快，以致達(dá)到高潮。這些神歌共同點(diǎn)在于鼓點(diǎn)節(jié)奏不盡相同，王特格喜善于發(fā)揮鼓尾子的作用，將“刷拉”的鼓環(huán)聲音與“咚咚”的鼓點(diǎn)巧妙而又結(jié)合起來(lái)使用。鼓點(diǎn)，是整個(gè)請(qǐng)神儀式音樂(lè)中的核心和精華，它在整個(gè)儀式中占有十分重要的地位。出現(xiàn)頻率高的節(jié)奏型為前十六和附點(diǎn)二分音符，這種節(jié)奏型體現(xiàn)著“短、緊、密”的特點(diǎn)，與現(xiàn)代蒙古族草原牧歌的舒緩悠長(zhǎng)節(jié)奏是迥然不同的。顯然在科爾沁蒙古薩滿(mǎn)音樂(lè)中，鮮明的節(jié)奏型是極為關(guān)鍵的。

（三）儀式音樂(lè)的意義

科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)在蒙古族人民過(guò)去的政治和社會(huì)生活中發(fā)揮了非常重要的作用，具有祭祀主持、祛災(zāi)求福、慶祝娛樂(lè)等多種職能。薩滿(mǎn)儀式是信仰薩滿(mǎn)的人們用來(lái)為神靈祈禱和祭祀的，儀式中的音樂(lè)屬于宗教音樂(lè)范疇，集歌舞樂(lè)為一體。科爾沁蒙古薩滿(mǎn)信仰的存在和傳播，便是以其儀式為主要載體的。儀式中薩滿(mǎn)呈現(xiàn)了獨(dú)特的信仰化的舞蹈形式，其內(nèi)在具有特定的儀式功能和特定的表演程式，請(qǐng)神舞、送神舞過(guò)程中塑造的律動(dòng)化、個(gè)性化的幻神藝術(shù)形象，使儀式具有觀賞性，信仰易于在群體中傳播接受。蒙古族民間歌舞中流行于庫(kù)倫旗、蒙古貞一帶的安代和流行于敖汗旗一帶的呼圖克沁儀式性歌舞也是以此演化而來(lái)的。

神秘的職能和狂烈的歌舞樂(lè)，二者的巧妙結(jié)合，是蒙古薩滿(mǎn)文化的主流。職能和歌舞樂(lè)，像是一對(duì)孿生兄弟，是構(gòu)成薩滿(mǎn)的兩個(gè)基本要素。綜合文獻(xiàn)記載中無(wú)數(shù)薩滿(mǎn)的儀式表明：歌舞樂(lè)是薩滿(mǎn)儀式的主體部分，亦是其得以實(shí)現(xiàn)其信仰目的的主要形式。由此來(lái)看，薩滿(mǎn)歌舞樂(lè)就是蒙古薩滿(mǎn)信仰的活的靈魂，職能與歌舞樂(lè)的完美結(jié)合，即呈現(xiàn)出活態(tài)的蒙古薩滿(mǎn)信仰文化。

三、科爾沁蒙古薩滿(mǎn)傳承與文化價(jià)值闡述

（一）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的傳承現(xiàn)狀

科爾沁蒙古薩滿(mǎn)在發(fā)展至今流傳至各地，當(dāng)下從事薩滿(mǎn)職業(yè)的人數(shù)日趨上漲，以女性人數(shù)偏多，并存在薩滿(mǎn)有真有假的情況。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象也使人們開(kāi)始反思：是不是薩滿(mǎn)信仰文化賴(lài)以生存的民間生態(tài)環(huán)境不斷地受到現(xiàn)代文明的沖擊而瀕臨消亡，又是什么促使人們推崇起這一職業(yè)的熱潮…

據(jù)了解，在科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的流傳中，神靈在逝世之后靈魂不會(huì)投胎轉(zhuǎn)世，而是會(huì)找一個(gè)“人選”附體。在找到可以附體的合適“人選”并選定之后便會(huì)給選中的人附以病痛。意為這個(gè)人必須要接受其選擇并承受其附體，不然病痛無(wú)論如何都不會(huì)治愈。薩滿(mǎn)們看到這種情況便能確定這種患病的人為“合適人選”并收其為徒弟，協(xié)助其請(qǐng)神附體后病痛隨之消失。神靈在選擇的人選身上給予病痛一是為了培養(yǎng)他的憐憫之心，另一方面也是讓他甘心成為薩滿(mǎn)。所以薩滿(mǎn)們都不是自愿讓自己成為一個(gè)薩滿(mǎn)，只是因?yàn)樵羞^(guò)無(wú)法擺脫病痛的折磨才會(huì)選擇薩滿(mǎn)這個(gè)職業(yè)。盡管其傳承充滿(mǎn)神秘的力量，但由此看來(lái)薩滿(mǎn)的存承暫未衰竭。

（二）科爾沁蒙古薩滿(mǎn)的文化與社會(huì)價(jià)值

科爾沁蒙古薩滿(mǎn)是蒙古薩滿(mǎn)信仰的一個(gè)分支。它不僅具有蒙古薩滿(mǎn)教的一般特征，而且具有較強(qiáng)的地方特色。科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)音樂(lè)是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)類(lèi)型，它由樂(lè)器、神歌、舞蹈和儀式內(nèi)容組成。薩滿(mǎn)音樂(lè)文化與原始的生態(tài)音樂(lè)文化一樣，有著不間斷的現(xiàn)實(shí)選擇和對(duì)自身文化傳統(tǒng)的詮釋。一方面，蒙古族音樂(lè)特性隱匿在薩滿(mǎn)音樂(lè)中，神歌的旋律中保留了濃厚的蒙古族音樂(lè)風(fēng)格；另一方面，器樂(lè)的鼓點(diǎn)節(jié)拍與神歌、舞蹈融為一體?？茽柷呙晒抛逅_滿(mǎn)歌舞樂(lè)的文化特征，典型地反映了其與本民族其他音樂(lè)文化融合的基本 規(guī)律。

科爾沁蒙古族薩滿(mǎn)是古代文化的“活化石”，是世界上現(xiàn)存的蒙古族薩滿(mǎn)的一個(gè)分支，在蒙古族文化研究中具有重要價(jià)值，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各學(xué)科領(lǐng)域興起對(duì)薩滿(mǎn)文化研究的高潮，專(zhuān)家學(xué)者們結(jié)合書(shū)籍文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行搜集、整理與相關(guān)研究。薩滿(mǎn)信仰作為一個(gè)世界性的研究課題，其內(nèi)在的萬(wàn)物有靈、多崇拜的信仰價(jià)值體系，亦使它充滿(mǎn)了無(wú)窮的文化魅力。大浪淘沙，薩滿(mǎn)信仰能流傳至今，自然有其合理的一面?？茽柷呙晒抛逅_滿(mǎn)的保存與傳承，亦豐富了科爾沁蒙古族博大精深的音樂(lè)內(nèi)涵。

注釋

①白滿(mǎn)達(dá)（1987-）,左翼中旗后滿(mǎn)金敖嘎查人,2014年成為薩滿(mǎn)（黑 方博）。

②王特格喜（1969-）,左翼中旗布敦毛都嘎查人,2000年成為薩滿(mǎn)（世襲制黑方博）,是白滿(mǎn)達(dá)的師父。

③嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)．中國(guó)鼓文化研究[M]．廣西教育出版社,1997年版, 第95頁(yè)。