張婧

（云南民族大學(xué)）

自秦漢以來，中國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族兒女共同締造了璀璨的中華民族歷史。各族人民在漫長的歲月歷史中，以自己辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造了豐富絢麗、富有淳樸之美的圖案藝術(shù)。各民族圖案藝術(shù)展示出獨(dú)有的民族特色，反映各民族文化風(fēng)貌與相應(yīng)的美學(xué)品位，呈現(xiàn)出極高的人文價(jià)值。通過文化創(chuàng)意為載體，當(dāng)下數(shù)字化技術(shù)為依托，將民族圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中并且落地成為人民群眾日常所需產(chǎn)品，不僅滿足了大眾精神上的多樣化需求，而且有效地推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)。

一、民族圖案的發(fā)展及文化內(nèi)涵

中國地域遼闊，少數(shù)民族多分布在邊遠(yuǎn)地帶，復(fù)雜多樣的氣候地貌和不同的風(fēng)俗習(xí)慣使各民族形成了獨(dú)特的民族文化。然而，相當(dāng)多的少數(shù)民族有著民族語言卻沒有文字，作為文化的表徵只能以口頭傳承以及通過建筑、雕刻、繪畫、器物、服飾、刺繡的形態(tài)來顯現(xiàn)[1]。由于地理位置等因素，少數(shù)民族在一定的時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)封閉的狀態(tài)，而圖案藝術(shù)也能隨之較為穩(wěn)定的發(fā)展，不僅保持了民族傳統(tǒng)并且延續(xù)了民族文化。各少數(shù)民族在舉辦獨(dú)有的文化節(jié)日時(shí)，圖案被賦予了與文化、宗教相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，成為一種象征，蘊(yùn)含了該民族的思想觀念、禮儀道德的內(nèi)涵等。

各少數(shù)民族漫長的發(fā)展歷程中，其民族圖案如歷史的車轍、是民族文化的印記。各少數(shù)民族雖執(zhí)拗于本民族的文化形態(tài)，以希望能在社會(huì)的發(fā)展中不被同化或者消逝，但是正是由于對(duì)文化形態(tài)的執(zhí)著，故能創(chuàng)造和呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的民族圖案。民族圖案中的每一個(gè)紋樣、每一種造型、色調(diào)、構(gòu)圖都反映和折射了民族文化的發(fā)展及演變。以主要分布在云南省紅河州的哈尼族為例，哈尼族有著太陽紋、云雷紋、蛙人紋、魚紋等民族圖案，其不同的圖案代表著不同的寓意，多數(shù)是向祖先或者神靈祈求某種祝福或者保佑的表達(dá)。對(duì)于在山腰起寨的哈尼族而言，水源不僅要達(dá)到日常飲用的需求外而且對(duì)于農(nóng)作物的灌溉也極為重要，所以云雷紋圖案即代表了哈尼族先民對(duì)于降水的祈愿，豐沛的水資源為氏族的生存提供了有利的條件。同理，太陽紋圖案代表了哈尼族先民在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于獲得熱能的渴望，沒有能量萬物無法生長，農(nóng)作物無法成熟收割，故太陽紋圖案被哈尼族人寄予了獲得大自然光明以及能量的愿望。蛙人紋和魚紋則與哈尼族先民的起源認(rèn)知有著緊密的聯(lián)系，哈尼族先民認(rèn)為其世界是一條名為“密西艾烏艾瑪”的魚娘開創(chuàng)，所以哈尼族是以水族生物創(chuàng)世為起源，對(duì)魚、青蛙都相當(dāng)?shù)刈鸪?，故將魚紋、蛙人紋作為民族的圖騰，傳達(dá)出對(duì)于祖先的崇拜并希望能夠保佑氏族的愿望。這些賦有美好寓意的圖案被哈尼族人民廣泛地運(yùn)用到建筑、服飾、器皿之上，不僅反映出哈尼族獨(dú)特的民族文化特色，更是傳遞和展現(xiàn)出人與自然的和諧精神面貌。以上所舉部分圖案僅能對(duì)該民族的文化窺見一斑，如若能深入挖掘并通過合理恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟ\(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，必能推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳承和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、民族圖案在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，同時(shí)也成為推廣本土文化、提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益的重要元素，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注[2]。但是基于推廣本土民族文化，將民族圖案巧妙地應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中仍然處于不斷摸索的階段，相對(duì)高質(zhì)量的實(shí)踐以及成功的案例相對(duì)較少。

一部分本土設(shè)計(jì)師將傳播民族文化認(rèn)作自身的職責(zé)所在，能夠在現(xiàn)代化的商業(yè)體系中敏銳地覺察到外來文化對(duì)本土文化沖擊而帶來的影響，遂在設(shè)計(jì)之時(shí)對(duì)民族文化和民族工藝等方面進(jìn)行深入的挖掘，以期能借鑒和運(yùn)用到產(chǎn)品之中，獨(dú)具風(fēng)格的民族圖案和工藝自然也成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。站酷中一例依據(jù)藏族傳統(tǒng)文化節(jié)日而進(jìn)行創(chuàng)作的《格桑梅朵》IP文創(chuàng)設(shè)計(jì)別具一格，每一個(gè)IP形象均以獨(dú)有的藏族節(jié)日命名，所選取的節(jié)日代表著特殊的文化內(nèi)涵，如秋收時(shí)舉行的“望果節(jié)”、為祈福舉行的“朝山節(jié)”等，其意在傳遞優(yōu)秀的藏族文化和展現(xiàn)藏族人民的精神面貌。設(shè)計(jì)師深入發(fā)掘藏族文化，將提取的藏族圖案元素應(yīng)用到IP形象的視覺設(shè)計(jì)之中，又結(jié)合當(dāng)下流行的“潮玩盲盒”文化推出相應(yīng)的產(chǎn)品，使消費(fèi)者為之眼前一亮。但是文創(chuàng)背后所蘊(yùn)含的巨大商業(yè)價(jià)值驅(qū)使部分設(shè)計(jì)師著急于眼前的利益，寄希望于簡(jiǎn)單快速地照搬產(chǎn)品形式以打開消費(fèi)者的錢包，在“欲速則不達(dá)”的境遇下出現(xiàn)了以下三個(gè)方面的民族圖案的應(yīng)用困境。

（一）流于表面的文化運(yùn)用

文化性作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心屬性之一，深入文化發(fā)掘必然是將民族圖案應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的前提。在現(xiàn)代外來文化的沖擊之下，部分少數(shù)民族文化不斷地被同化，民族工藝以及產(chǎn)品的生存空間遭到擠壓，部分急功近利者在對(duì)少數(shù)民族文化一知半解的情況下，將一些圖案元素強(qiáng)行地嫁接到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，雖看似帶有獨(dú)特的風(fēng)格，但實(shí)際上缺失深厚的民族文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品成為工業(yè)流水線上“牛頭馬嘴”的奇葩 產(chǎn)品。

（二）拿來主義的樣式粘貼

圖案是智慧的結(jié)晶，是審美理想的物化。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的審美也有著不同于工業(yè)產(chǎn)品的需求，不僅要具備一定的實(shí)用性，同時(shí)也要擁有獨(dú)特的圖案造型之美。不同的民俗信仰和工藝技巧形成了風(fēng)格迥異和獨(dú)具特色的民族圖案，但是市面上出現(xiàn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)卻將民族圖案如復(fù)制粘貼似的那般印刷到產(chǎn)品之上，圖案不但失去了原有的特色，而且產(chǎn)品也不會(huì)受到消費(fèi)者的喜愛。

（三）千篇一律的同質(zhì)產(chǎn)品

縱觀與少數(shù)民族文化有關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品多存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。某些設(shè)計(jì)師和商家為“既得利益者”，并不著眼于產(chǎn)品新形式的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開發(fā)，其一在文創(chuàng)的種類上，鑰匙鏈、明信片、杯墊等不斷反復(fù)地出現(xiàn)在消費(fèi)者的視野中，雖有一定的實(shí)用價(jià)值，但是長時(shí)間的視覺疲勞使消費(fèi)者不得不把眼光轉(zhuǎn)移到其他的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。其二在文創(chuàng)的形式上，部分設(shè)計(jì)師的眼光拘泥于線下實(shí)體的產(chǎn)品之上，簡(jiǎn)單的工藝程序，不適宜的紋樣粘貼必然無法吸引消費(fèi)者，失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)下數(shù)字媒體快速發(fā)展的情形下，如若民族圖案的運(yùn)用形式和思路仍限制于線下實(shí)體的文創(chuàng)產(chǎn)品之中，則會(huì)失去以數(shù)字媒體為技術(shù)手段將本土民族文化高效傳播的重要契機(jī)。

三、民族圖案在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑

（一）民族工藝形式的借鑒

以云南省民族工藝為例，“十里不同天，一山不同族”造就了豐富的云南工藝類別，云南民族工藝從工藝技術(shù)類型可分為金屬、塑造、雕刻、刺繡、蠟染、扎染、編制、造紙等，再加上云南區(qū)域內(nèi)的不同族群、不同民族支系所派生出的工藝類別，對(duì)文化創(chuàng)意而言可謂是“取之不盡、用之不竭”的創(chuàng)作源泉[3]。民族圖案藝術(shù)在發(fā)展的過程中，必然是與其民族相關(guān)的工藝有著緊密的聯(lián)系，受到材料和生產(chǎn)設(shè)備的制約，也因此可能成為強(qiáng)化圖案某種風(fēng)格的積極因素。如若在民族圖案應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)的過程時(shí)，能夠?qū)⑵涿褡骞に嚨男问郊右越梃b，使之圖案風(fēng)格得到強(qiáng)化，那么產(chǎn)品化后必然呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的視覺效果和別具一格的民族特色。以傣族的竹編工藝和紡織工藝為例，傣族的竹編工藝歷史悠久、工藝精湛，主要是有砍竹、破竹、分蔑、編蔑等幾道工序[4]。在編制的過程中，傣族人民還會(huì)運(yùn)用染色工藝對(duì)其進(jìn)行處理，不僅具有功能性且兼?zhèn)溆^賞性。如此即可將傣族圖案元素進(jìn)行高度概括提煉，利用竹子的材質(zhì)以及竹編的工藝手法穿插使用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如手包設(shè)計(jì)，不僅通過竹編的工藝強(qiáng)化了圖案的風(fēng)格，而且使產(chǎn)品的更具民族特色。傣族的紡織工藝主要用于制作服飾和床上用品，將其形式借鑒到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，可以避免與其他文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題。例如在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中以“紡布”材質(zhì)出現(xiàn)的產(chǎn)品，均可借鑒和采用傳統(tǒng)的傣族織錦工藝，將傣族的民族圖案元素進(jìn)行提取重塑后，有序地排列使用在材料上面，不僅讓消費(fèi)者感到趣味性十足，同時(shí)也能體現(xiàn)傣族圖案紋樣 之美。

（二）電子數(shù)字形態(tài)的衍生

在新媒體時(shí)代背景的影響下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已逐漸從線下轉(zhuǎn)為線上，利用數(shù)字信息技術(shù)為其進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)和服務(wù)，使文創(chuàng)從傳統(tǒng)的形態(tài)中跳出轉(zhuǎn)化成為數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在文化傳播、知識(shí)普及、影視特效、廣告制作、電子游戲等領(lǐng)域，已貫穿在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢(shì)[5]。在數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)儼然已成為趨勢(shì)時(shí)，民族圖案的運(yùn)用不應(yīng)再僅僅局限在以實(shí)體為主的傳統(tǒng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，而要以一種虛擬的電子形態(tài)活躍在各個(gè)數(shù)字媒體的領(lǐng)域。首先利用數(shù)字化技術(shù)高效、便捷地將民族圖案進(jìn)行歸納和提取并應(yīng)用到線上的數(shù)字文創(chuàng)中，其次通過VR、AR、人工智能等虛擬技術(shù)將應(yīng)用的案例呈現(xiàn)出來，不僅是通過這樣的形式形態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野之中，讓大眾隨時(shí)隨地地感受到民族文化，最后也能達(dá)到民族文化保護(hù)與傳播的目的。目前，已有設(shè)計(jì)師在著手于少數(shù)民族文創(chuàng)APP的開發(fā)，在站酷中設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作的一款名為《司紋》的文創(chuàng)APP，也是一款基于廣西民族圖案為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的民族化UI設(shè)計(jì)，不僅在登錄以及加載界面中也加入了民族圖案元素，并且用戶可以根據(jù)手機(jī)端的圖案進(jìn)行上傳與軟件內(nèi)已有的圖案進(jìn)行組合搭配，設(shè)計(jì)自己喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓用戶在使用過程之中不斷地接觸感受多樣化的圖案，在互動(dòng)之中加深對(duì)文化的印象，加強(qiáng)對(duì)文化的感受。站酷內(nèi)同樣以少數(shù)民族文化和圖案為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的還有一款名為《彝見》的APP，是基于彝族文化所制作的AR文創(chuàng)交互設(shè)計(jì)平臺(tái)，其內(nèi)置的功能與微博等社交軟件類似，用戶可通過圖片流式展示頁快速查看熱門內(nèi)容和關(guān)注內(nèi)容。類如這般的少數(shù)民族文化交流的電子平臺(tái)，不僅平臺(tái)本身在設(shè)計(jì)之初可應(yīng)用民族圖案元素以形成獨(dú)有的民族風(fēng)格吸引用戶入駐，而用戶的分享上傳圖案紋樣也促進(jìn)了民族間的文化交流和傳播。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)文化的融合

在談及少數(shù)民族文化時(shí)，部分青年往往以“二元論”的思維方式將其與當(dāng)下流行的熱點(diǎn)文化形容為兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的軌道，甚至辯駁為流行文化的對(duì)立面。如果一直保持這樣的思維方式，那么不光少數(shù)民族文化甚至是以漢族為主體的傳統(tǒng)民族文化必然被束之高閣，并且逐漸在外來流行文化的腐蝕中消逝。如若打破民族文化與流行文化的壁壘，將民族的文化嵌入到流行文化中進(jìn)行設(shè)計(jì)，找到青年一代所感興趣的“文化熱點(diǎn)”并且編織成線將二者連接起來，則必定激發(fā)青年一代情感上的共鳴。例如近年來在網(wǎng)絡(luò)直播帶貨中頗有名氣的“李佳琦”，其銷售主要以護(hù)膚彩妝一類的產(chǎn)品為主，花西子的“苗族印象”彩妝產(chǎn)品也是由他主推售賣，獨(dú)特的帶貨方式和直播帶貨風(fēng)格在當(dāng)下掀起了一股風(fēng)潮和熱點(diǎn)文化。這款“苗族印象”的彩妝系列產(chǎn)品，其創(chuàng)意靈感來源于苗族中的苗銀、苗繡、蠟染，利用苗銀中的鏨刻工藝與現(xiàn)有的微雕技術(shù)相結(jié)合，再把苗繡、蠟染中的一些苗族圖案元素復(fù)刻到產(chǎn)品之中，讓國人眼前一亮。在深入實(shí)地考察之初，花西子公司秉承著尊重民族文化、尊重民族工藝的原則，采取了原汁原味的苗族工藝，圍繞苗族中“蝴蝶媽媽”的圖案元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將獨(dú)有的苗族圖案、工藝與現(xiàn)代化的技術(shù)手段相結(jié)合，與當(dāng)下直播帶貨所流行起來的文化和風(fēng)潮相融合，產(chǎn)品不僅在海內(nèi)外市場(chǎng)成功立足并且起到少數(shù)民族文化傳播的效果。通過產(chǎn)品熱銷所帶來的部分效益反饋到由花西子發(fā)起的“薪火相傳，取之于苗用之于苗”的公益項(xiàng)目中，既推動(dòng)了苗族工藝和文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造的雙贏局面不乏為一次成功地文創(chuàng)設(shè)計(jì)中民族圖案的應(yīng)用案例。

四、結(jié)語

在后疫情時(shí)代中，因?yàn)楫a(chǎn)能過剩而盲目生產(chǎn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品已無法滿足消費(fèi)者的需求，所以無論是在線下的實(shí)體文創(chuàng)或者線上的數(shù)字文創(chuàng)，都需要特色文化的結(jié)合。民族圖案作為少數(shù)民族文化特殊的表現(xiàn)形式，可以成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中用之不竭的靈感來源，通過民族工藝形式的借鑒、電子數(shù)字形態(tài)的轉(zhuǎn)換和社會(huì)熱點(diǎn)文化的融合等方法并借助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)使民族圖案走入大眾的視野中，走入大眾的日常生活中，使大眾能隨時(shí)隨地地感受到特色的民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感?？傊?，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域中積極合理地應(yīng)用民族圖案，對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳播有著積極的意義，對(duì)提升我國文化軟實(shí)力有著深遠(yuǎn)的影響。