溫文

（廣東南華工商職業(yè)學(xué)院）

近年來隨著我國現(xiàn)代城市化、工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，對我國鄉(xiāng)村的發(fā)展造成了很大程度的沖擊，造成鄉(xiāng)村活力逐漸減退，在此背景下，部分與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容也受到不同程度的影響，正面臨著發(fā)展的困境。如何讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代中得到有效繼承并煥發(fā)出新的生命活力，便成為了當(dāng)務(wù)之急。基于在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中并非孤立，目前已成為鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要組成部分，因此將其與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切結(jié)合后將成為推動鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)繁榮的動力，將少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興過程中的文化發(fā)展實現(xiàn)有效連接也會成為鄉(xiāng)村振興的必經(jīng)之路。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興相關(guān)概念闡述

（一）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義，具體則是指各族人民歷經(jīng)世代傳承而形成的一種悠久的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及有關(guān)的具體場景與事務(wù)，其是一種具有靈活狀態(tài)的精神文化，具有特殊的文化價值，精神價值，經(jīng)濟(jì)價值等。目前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點包括手工技術(shù)，表演藝術(shù)，口頭文學(xué)，以及節(jié)慶活動等，由于其富含著豐富的精神文化內(nèi)容，因此成為了當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁推動力。

（二）鄉(xiāng)村振興的具體內(nèi)容

鄉(xiāng)村振興的穩(wěn)步實施為推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展改革指明了前進(jìn)方向，其最初是在黨的十九大報告中所作出的一項重大戰(zhàn)略。十九大報告中明確指出要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，生活富裕的要求[1]。在實施鄉(xiāng)村振興的過程中，不僅要逐步改善鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)生活水平，還要豐富鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文化生活，大力進(jìn)行鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，形成良好的社會風(fēng)氣，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可促使鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文化發(fā)揮出內(nèi)在作用，因此對鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳承將起到重要價值。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)助推鄉(xiāng)村振興所彰顯的重大意義

少數(shù)民族非遺的傳承保護(hù)為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供了重要保障，在少數(shù)民族非遺保護(hù)的助力下，鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得以重新構(gòu)建，因此可全面推動鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。通過綜合分析，少數(shù)民族非遺保護(hù)在鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)揮的重大意義具體體現(xiàn)為如下三方面。

（一）可通過提高少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會凝聚力，助推鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)

鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的血脈，只有努力做好鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)才可使鄉(xiāng)村振興取得實效，而由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，包含著獨(dú)特的思想觀念以及精神文明，因此通過重點保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，便可充分發(fā)揮出其自身所具備的特殊精神價值，使鄉(xiāng)村地區(qū)擁有淳樸的民風(fēng)，形成群體善良淳樸的社會風(fēng)氣，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文明振興，因此少數(shù)民族非遺保護(hù)為鄉(xiāng)村振興提供了充足的動力。

（二）可通過豐富少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

當(dāng)前少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，具備濃厚的鄉(xiāng)村地區(qū)生活氣息以及濃郁的歷史文化積淀，通過對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)后，首先由于可充分挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)而使鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)出時代活力，使鄉(xiāng)村地區(qū)成為文化家園[2]。其次，由于當(dāng)保護(hù)眾多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后可增強(qiáng)鄉(xiāng)村區(qū)域居民群體對文化的認(rèn)同程度，因此可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承，具備抽象的文化符號，最終便可助推鄉(xiāng)村地區(qū)的文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，因此少數(shù)民族非遺文化保護(hù)為鄉(xiāng)村的振興提供了新機(jī)會。

（三）可通過提升少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)力，助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

我國鄉(xiāng)土文化的精髓性內(nèi)容便是眾多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是永不過時的文化資源，因此其在市場經(jīng)濟(jì)體制下具備更多的經(jīng)濟(jì)價值，通過對眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)后便可提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)開發(fā)力度，從而使其與鄉(xiāng)土文化形成文化鏈條，進(jìn)而提升鄉(xiāng)村地區(qū)的生產(chǎn)力，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終助推鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，因此少數(shù)民族非遺保護(hù)為鄉(xiāng)村振興提供了嶄新的機(jī)遇。

三、當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)助推鄉(xiāng)村振興過程中存在的棘手問題

民族活力的最佳體現(xiàn)便是眾多少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的載體，而由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，使得城鄉(xiāng)之間的差距變得越來越大，因此使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨不利因素，在鄉(xiāng)村振興的過程中存在著諸多棘手問題，其主要體現(xiàn)為如下四點內(nèi)容。

（一）少數(shù)民族非遺缺乏傳承人，出現(xiàn)文化斷檔現(xiàn)象

由于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化，主要以人為載體，通過口傳心授、言傳身教的方法完成對遺產(chǎn)的傳承，由于近年來社會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求逐漸提高，造成部分少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳承人，從而出現(xiàn)了文化斷檔現(xiàn)象[3]。例如：青年一代擁有強(qiáng)烈的求知欲與求富欲，對生活以及生存的理解方式與祖輩完全不同，更多的偏向于流向城市，因此對強(qiáng)度高，周期長，收入低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法產(chǎn)生濃厚的興趣，部分傳統(tǒng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工匠人、手藝者便被迫改行，從而出現(xiàn)了斷檔的傳承困境，因此改變當(dāng)前存在遺產(chǎn)傳承缺失的現(xiàn)象至關(guān)重要。

（二）對少數(shù)民族非遺開發(fā)利用不當(dāng)，功利化現(xiàn)象突出

目前在部分少數(shù)民族地區(qū)中其所具備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地是簡單的向游客進(jìn)行展示，因此也造成無法有效開發(fā)利用少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在著功利化的現(xiàn)象。例如：部分少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)未建立在科學(xué)的保護(hù)基礎(chǔ)之上，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏合理的評估，未充分挖掘出其所蘊(yùn)含的獨(dú)特價值，從而使得所形成的文化產(chǎn)品失去靈魂性內(nèi)容，因而在鄉(xiāng)村振興過程中難以發(fā)揮出持續(xù)健康的能量，除此之外，隨著商業(yè)化的消費(fèi)模式形成，市場缺乏有效的監(jiān)管保護(hù)措施，造成少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同程度上皆進(jìn)行了商業(yè)化，從而使其原生態(tài)降低，其所包含的文化底蘊(yùn)在鄉(xiāng)村振興過程中無法充分彰顯，因此對各種少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)不容忽視。

（三）部分人群對少數(shù)民族非遺的內(nèi)在價值認(rèn)識程度不足，缺乏保護(hù)意識

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同程度上，正遭受著來自外來文化的沖擊，從而使部分人群追求外來文化，而對少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值認(rèn)識程度不足，缺乏保護(hù)意識，最終便影響了其在鄉(xiāng)村振興中所發(fā)揮出的原動力作用。例如：部分人群對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知出現(xiàn)錯誤，無法對文化遺產(chǎn)的科學(xué)歷史價值進(jìn)行充分肯定并加以保護(hù)，如部分人員僅將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為單純的商業(yè)機(jī)遇，從而便最終使少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力逐漸降低。

（四）缺乏少數(shù)民族非遺保護(hù)機(jī)制，管理效率低

眾所周知，當(dāng)前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基數(shù)較大，遺產(chǎn)的綜合價值較高，形式豐富多彩，因此在短時間內(nèi)難以形成完善的保護(hù)機(jī)制，管理效率較低，阻礙了鄉(xiāng)村振興的全面推行。例如：缺乏社會層面的保護(hù)機(jī)制，從而出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中相對混亂的局面。與此同時，由于缺乏由政府主導(dǎo)的監(jiān)督管理機(jī)制，未能定期研究總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得部分少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在無形中受到了外來文化的排擠，保護(hù)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效率較低，不利于鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，其對鄉(xiāng)村振興的作用也相對較低。

四、少數(shù)民族非遺保護(hù)助推鄉(xiāng)村振興的可行性模式具體建設(shè)策略

我國少數(shù)民族遺產(chǎn)保護(hù)工作是助推鄉(xiāng)村振興一項循序漸進(jìn)、不斷發(fā)展的過程，因此若想有效發(fā)揮出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深層次意義，改變在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的困境，就要不斷立足于現(xiàn)實問題，堅持以人文本，完善各項保護(hù)方法，從而才可全面助推鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)發(fā)展提供動力。

（一）構(gòu)建少數(shù)民族非遺平臺培育文化精英人才，為鄉(xiāng)村振興提供源動力

我國眾多少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可作為一種民族的文化記憶形式，實現(xiàn)有效的傳承需要廣大的人群提供支持，因此為進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村振興保護(hù)發(fā)揮出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并為鄉(xiāng)村振興提供源動力，就要構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺，培育文化方面的精英人才[4]。例如：建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)基地，讓少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到相應(yīng)的民族小學(xué)擔(dān)任教師，從而讓各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到來自社會不同層面廣泛的關(guān)注，進(jìn)而形成良好的保護(hù)空間，使這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，改善鄉(xiāng)村地區(qū)居民的生活狀況，最終為鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興提供動力。

（二）合理開發(fā)少數(shù)民族非遺，形成鄉(xiāng)村嶄新的文化表達(dá)方式

我國眾多的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便具備一種特殊屬性，其是一種歷史文化的傳承，因此便需合理開發(fā)利用少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其形成鄉(xiāng)村嶄新的文化表達(dá)方式，從而才可使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會，得到綿延發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興助力。例如：首先遵循著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)為主，傳承發(fā)展為輔的原則，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)工藝的真實性，使其擁有獨(dú)特的精神內(nèi)涵。其次，尊重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史形式，在新時代下不斷擴(kuò)充其文化內(nèi)涵，結(jié)合市場的需求，將其與各項經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)有機(jī)融合，進(jìn)而形成具備市場競爭力的文化產(chǎn)品，為鄉(xiāng)村振興提供文化基石，進(jìn)而增強(qiáng)其在鄉(xiāng)村振興過程中所發(fā)揮的作用。

（三）提高對少數(shù)民族非遺保護(hù)的重視，加快鄉(xiāng)村地區(qū)的文化振興

眾所周知，思想觀念決定前進(jìn)方向，只有逐步加強(qiáng)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深層次重視，才可發(fā)揮出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)助推鄉(xiāng)村振興的作用，加快鄉(xiāng)村地區(qū)的文化振興[5]。例如：少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)的工匠，藝匠是實現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要力量，通過遵循著弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則改變其自身保守的傳統(tǒng)觀念，秉承著開放的傳承意識，將其精湛的技術(shù)完完整整的傳于后人，從而便可帶動少數(shù)民族鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，使鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良文化得到更好的保護(hù)，助推鄉(xiāng)村地區(qū)的文化振興。

（四）建立長效的少數(shù)民族非遺保護(hù)機(jī)制，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

由于少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有特殊的文化語境，因此其自我保護(hù)屬性較弱，需要外界環(huán)境的干預(yù)支持，只有建立出長效的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，才可進(jìn)一步促使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，從而提高鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，助推鄉(xiāng)村振興。例如：建立起由政府主導(dǎo)、學(xué)校加入環(huán)節(jié)的保護(hù)體系，采用科學(xué)管理制度，對各種遺產(chǎn)保護(hù)開展情況實行調(diào)查，從而明確出重點保護(hù)對象，進(jìn)而對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，使其具備現(xiàn)代社會的文化屬性，進(jìn)而帶動鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

五、結(jié)語

總而言之，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便擁有特殊的社會價值，加強(qiáng)對少數(shù)民族非遺的保護(hù)可全面推動鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)以及精神文明建設(shè)，是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁動力，因此可全面促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的特色發(fā)展，為鄉(xiāng)村的振興增添新興活力。