姚振文 郭海燕

和平與戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的永恒主題，和平比戰(zhàn)爭更符合人的本性的要求。然而當今世界正處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義、恐怖主義等危險因素肆虐全球，地區(qū)動蕩和沖突及局部危機頻頻發(fā)生，戰(zhàn)爭仍然是懸掛在人們頭上的達摩克利斯利劍。

為了擺脫和消滅戰(zhàn)爭，人們不斷在思考和探索爭取未來持續(xù)和永久和平的問題。就當今人類和平的進程而言，正在從局部的、暫時的、非公平的低層次和平走向全面的、持久的、公平的高層次和平。而所謂向高層次和平的演進，即由過去臨時的非戰(zhàn)并存狀態(tài)到各國間相對穩(wěn)定、公平的交流與合作，然后再到平等、互利、共榮的和諧國際秩序，最后到全球每個人、每個民族都能自由自主發(fā)展的和平理想境界。

習近平總書記在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70 周年大會上指出：“為了和平，我們要牢固樹立人類命運共同體意識。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！边@是立足于人類未來發(fā)展的整體和長遠利益談和平。

也正因如此，在人類和平發(fā)展的問題上，既要有對舊的和平觀念的繼承和發(fā)展，也要有對未來新的和平理念的拓展和創(chuàng)新。這就需要我們回顧歷史，反思當代，深入總結(jié)中國和平文化的歷史特點和價值。在筆者看來，中國和平文化的最大特色就是德性力量發(fā)揮了主導性作用，這一點與西方的和平理論形成了鮮明的對比，并對構(gòu)建人類命運共同體具有深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。

一、西方和平文化的功利理性特色

西方人關于和平理論研究的突出成就是康德于1795年寫的《永久和平論》。這位哲學大師看到了西方所謂“文明國家”對異族國家的征服、壓迫和奴役，所以，他在痛恨這些不正義的同時，試圖通過一種“哲學的規(guī)劃”來建立永久性的和平，它包括合乎理性的共和國、自由國家聯(lián)盟以及世界公民體制等等。其中，許多內(nèi)容包含了人類的道德要求和正義感，這也是人們永遠對他充滿敬意的根本原因。更重要的是，他的永久和平論是堅決不妥協(xié)地反對戰(zhàn)爭的：“理性從其最高的道德立法權(quán)威的寶座上，又要斷然譴責戰(zhàn)爭之作為一種權(quán)利過程，相反地還要使和平狀態(tài)成為一種直接的義務?！薄?〕

然而，在主流的國際關系領域，西方人更多從實力、權(quán)益和制度層次考慮和研究和平問題。

比如，在西方現(xiàn)實主義者看來，國與國之間的關系與國家內(nèi)部社會成員之間的關系是不一樣的，國際關系更多的是一種自然狀態(tài)，不可能用道德來調(diào)節(jié)。因而，任何國際秩序的建立與維護，都是國家力量均衡的結(jié)果，而不是道德在起作用。再者，關于任何武力的使用也與道德無關，戰(zhàn)爭一旦醞釀和爆發(fā)，既不需要考慮戰(zhàn)爭發(fā)動的道德目標，也不存在限制戰(zhàn)爭行為的道德要求，指導戰(zhàn)爭唯一的依據(jù)和規(guī)范就是“勝利”。正如修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中所說：“正義的標準是以同等的強迫力量為基礎的”“強者能夠做他們有權(quán)力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切”?！?〕

在現(xiàn)實主義指導下，“均勢理論”成為西方國家關系中影響最大的學派，其杰出代表人物是美國政治學家、國際法學家漢斯·摩根索（Hans Morgenthau）。他在自己的著作中指出，國家力量之間的均勢是維持和平的重要手段，也是穩(wěn)定國際秩序的根本基礎。然而，在現(xiàn)實的國際關系領域，用均勢理論來維護和平卻存在著諸多問題和弊端，即使摩根索本人也認為這一理論存在“不確定性、不現(xiàn)實性和功能不足”三大弱點?！?〕

與“均勢理論”的思想主張相反，美國密歇根大學教授奧根斯基（A.F.Kenneth Organski）提出了“霸權(quán)穩(wěn)定論”。他認為，大國之間的力量均衡并不能避免戰(zhàn)爭，由此建立的和平秩序是極為脆弱的，因為各大國的力量是不斷變化著的，而且這種變化是不可控的，當力量均勢被打破的時候，也就是最容易爆發(fā)戰(zhàn)爭的時候。所以，奧根斯基談到，“一個強大并且具有霸權(quán)實力的行為體有利于國際體系的穩(wěn)定和公益的實現(xiàn)，相反，在不存在霸權(quán)國的情況下，國際秩序?qū)腔靵y無序的和不穩(wěn)定的?！薄?〕

北歐學者約翰·加爾通（Johan Galtung）從更深層次的社會制度層面探討了和平問題。他認為，和平應該分為“消極和平”與“積極和平”，沒有戰(zhàn)爭只是一種消極和平，而消滅所有暴力形式（包括“直接暴力”“結(jié)構(gòu)暴力”和“文化暴力”等）才是積極和平。那么，如何消除這些暴力呢？加爾通提出了內(nèi)容豐富的十項標準，即合作、免于恐懼的自由、免于匱乏的自由、經(jīng)濟增長與發(fā)展、消滅剝削、平等、公正、行動自由、多元化以及動態(tài)。很明顯，加爾通試圖從社會制度層面來構(gòu)建維護和平的基本策略（具體包括“治療”和“預防”兩個大的方面），他是立足于人類更長遠的利益來審視和研究和平問題的?！?〕

從上述西方和平理論發(fā)展的基本歷程和內(nèi)容來看，均強調(diào)實力、權(quán)利、制度等是影響和平發(fā)展的主要因素，而中國的和平思想與理論是從注重道德因素和道德力量開始的。

二、中國和平文化的道德倫理特色

孫中山先生曾經(jīng)談道：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道的是主張仁義道德，講霸道的是主張功利強權(quán)；講仁義道德，是用正義公理來感化人，講功利強權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！薄?〕

德國著名社會學家馬克斯·韋伯也充分認識到了這一點，他認為儒教的和平主義體現(xiàn)在君子這種理想人格的世界觀中。中國人沒有超驗的倫理，也沒有超世的上帝與現(xiàn)實之間的對峙，他們沒有對彼岸目標的追求，也沒有極惡的觀念?！?〕

的確，中國和平文化在特質(zhì)上確實有著鮮明的倫理道德色彩。中國人相信，道德的感化遠勝于暴力的作用，所以中國人的和平觀乃是以德性為原始基因的。在中國歷史上，當涉及沖突和矛盾問題時，都是主張先以道德來化解而不主張用武力來解決，甚至當戰(zhàn)爭真正開始的時候也是認為道德與仁義是決定戰(zhàn)爭勝負的根本因素。

從重德化的歷史的淵源來看，自周公“制禮作樂”之后，中國古代的統(tǒng)治思想進入一個新的階段，即周人在敬天的同時，又提出“明德”和“保民”的治國原則，這一原則所蘊含的“仁”“德”等價值觀念不僅融入周人的信仰體系中，也輻射到社會生活的方方面面，這當然也包括戰(zhàn)爭與和平的問題在內(nèi)。

《左傳·宣公三年》中“在德不在鼎”的典故充分說明了道德在治國用兵中的分量。當楚莊王憑借其武力耀兵于周疆之時，周大夫王孫滿奉命出迎勞軍，面對楚王別有用心地詢問“鼎之輕重”，王孫滿從容對曰“在德不在鼎”，并通過溯源鼎的來歷以及多次易主的過程，以此來說明只有有德之君才配擁有九鼎，才能擁有天下。

以孔子為代表的儒家學派，更是全面繼承了西周的這種道德和平主義思想，他們的戰(zhàn)爭觀與其以德性為主的治國理念和大同理想是密切聯(lián)系在一起的。

孔子的政治理想在于構(gòu)建和諧的社會秩序，而以仁和禮為核心的道德標準則是實現(xiàn)這一目標的主要途徑和方法。在孔子看來，道德不僅是國家治理的根本基礎，也是解決內(nèi)外沖突的根本性力量，《論語·為政》曰：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”總之，孔子極力提倡的是一種德性政治理論，“道德”在一切問題上都居于優(yōu)先地位。

孟子在性善論的基礎上，進一步推進了儒家的道德和平主義。他從民本和仁政的王道理想出發(fā)，不僅拋棄了孔子拒絕戰(zhàn)爭暴力進入仁之境界的觀念，而且將戰(zhàn)爭暴力作為推行仁政的工具。《孟子·梁惠王下》記載，當齊宣王詢問孟子，如何看待“湯放桀，武王伐紂”時，孟子從“以至仁伐至不仁”的道德合法性出發(fā)，提出了對湯武革命的看法：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！边@就是說，在孟子的眼里，民眾的利益高于一切，為了維護人民的生存權(quán)益，不僅可以動用戰(zhàn)爭等暴力手段，而且可以以此否定或推翻包括君王在內(nèi)的一切政治權(quán)威。孟子所要維護的是以人民利益為至上的真正的和平，他的和平觀念是以“民貴君輕”的進步政治思想為根本基礎的。

荀子作為儒家思想的集大成者，是在區(qū)分“義”“利”關系的基礎上提出其和平理想的，從根本上講，他是將“義”這種道德觀念作為評判是否為真正和平的基本標準。《荀子·大略》曰：“故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！绷硗猓髯舆€在孟子“以至仁伐至不仁”“仁義之師”等思想的基礎上，明確提出一個觀點：“力者，德之役也?！薄?〕這對孟子的道德和平主義思想又是一種跨越。因為它直接闡明了戰(zhàn)爭應該為道德服務的觀點，從而完成了儒家對戰(zhàn)爭暴力與和平關系的理論總結(jié)。

從儒家學說的整體內(nèi)容體系看，其道德和平主義也占有重要地位。如儒家提倡的“以直報怨”“以德報德”“仇必和而解”“己所不欲，勿施于人”等觀念，無不是道德倫理主義的深刻體現(xiàn)。對此，《禮記·大學》中有這樣一段集中的表述：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！边@里的所謂“絜矩之道”實際就是一種寬恕之道，鄭玄注曰：“絜矩之道，善持其所有，以恕于人耳。治國之要盡于此?！彼岢氖且环N人文主義的博大的寬容精神，此種寬容精神對于消解仇怨和緊張、化解沖突和矛盾，進而實現(xiàn)天下無仇、人人友善的和平理想境界，具有深遠的歷史意義。

中國先秦兵家也以義戰(zhàn)為核心，構(gòu)建了倫理特色的戰(zhàn)爭觀。其中，《司馬法》無疑是一個典型的代表。如《司馬法·仁本》對戰(zhàn)爭的性質(zhì)與目的進行了明確的區(qū)分。它將戰(zhàn)爭分為正義與非正義兩大類，其中，平暴除亂、安民保國的戰(zhàn)爭是正義的；侵人疆域、掠人財貨的戰(zhàn)爭是非正義的，只要是正義的戰(zhàn)爭，天子即可集結(jié)諸侯軍隊出兵討伐，所謂“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也”。當然，在戰(zhàn)爭進行過程中，一切要以保護人民的生命和財產(chǎn)安全為前提條件，這包括，進行戰(zhàn)爭要不違背農(nóng)時（冬夏不興師），既不能在別國大喪的時候發(fā)動戰(zhàn)爭，也不能在別國遭受自然災害的時候發(fā)動戰(zhàn)爭。另外，在進入敵國領土之后，還要執(zhí)行保民和維護社會安定的策略，“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”。從上述內(nèi)容看，《司馬法》所說的戰(zhàn)爭活動和行為，是從“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的理想目標出發(fā)的，它的基本思路是要通過踐行仁政和德化思想，最終實現(xiàn)天下和平。所以，東漢班固在評論這種戰(zhàn)爭思想時說：“下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！薄?〕

在《孫子兵法》中，也體現(xiàn)了“大仁為本”的倫理戰(zhàn)爭觀念，它從“仁民愛物”的情懷出發(fā)，要求盡可能避免戰(zhàn)爭損失，保護人民的生命財產(chǎn)安全。如在對將帥的道德素質(zhì)要求上，它提出了很高的標準。《作戰(zhàn)篇》有言：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！薄兜匦纹吩唬骸斑M不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主?！薄痘鸸テ犯敲鞔_指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！边@些都是把保護國家和人民群眾的利益作為將帥和軍人的唯一宗旨，強調(diào)一切戰(zhàn)爭行動必須以此為最高標準。王聯(lián)斌教授認為，孫子樸素的軍事人道主義思想的現(xiàn)代價值意義，突出表現(xiàn)為“從集體權(quán)利的意義上體現(xiàn)人道精神。重視集體性的人權(quán)，把國家、人民的生存權(quán)放在人權(quán)的首位”〔10〕。

更為深刻的是，《孫子兵法》的人道主義精神品格，還表現(xiàn)在對敵國軍民生命財產(chǎn)安全的尊重和保護上，這突出體現(xiàn)在他的全勝思想中。如《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！贝朔N全勝思想即表現(xiàn)出“全”他人之國的人道主義情懷。徹底的人道主義沒有國界，應該說，這是《孫子兵法》樸素人道主義思想中最具有超越品格的光輝思想，其蘊含的軍事倫理價值是超越國界、超越時空的。

三、中國倫理型和平文化的深層邏輯及對人類命運共同體的意義

中國古人在戰(zhàn)爭與和平問題上注重道德倫理的價值和道德的力量，有其深刻的理論依據(jù)和哲學邏輯。

首先，中國人自古深信“德不孤，必有鄰”。從理論上講，道德不是某些人的主觀偏好，也不是某一學派文化的特殊約定，而是人們在長期的社會實踐和共同交往中形成的一種價值共識。這種價值共識在被人們普遍接受之后，不僅成為人們建構(gòu)自我的依據(jù)，也成為調(diào)節(jié)人們關系的基本準繩，所以，它又是人類文明的基石。值得注意的是，既然作為個體的人能夠擁有道德規(guī)范，并自覺踐行道德規(guī)范，那么，以此推理，當這些個體的人在結(jié)成國家或團隊之后，為什么就不能接受道德的約束，進而消除戰(zhàn)爭和暴力帶給人類的災難呢？

其次，人的生命權(quán)是世界上最重要的價值，是人類一切人文價值的支撐點。人的生命是最神圣的，如果人的生命被毀滅，其他的所謂正義和秩序都將變得毫無意義。而且，人的生命只有一次，既不可由他人替代，也不能從頭再來，所以任何團體和組織不得把人的生命作為實現(xiàn)其他價值的工具。另外，從現(xiàn)代權(quán)利哲學而言，人的生存權(quán)利是最重要的權(quán)利，是其他權(quán)利的基礎，我們找不到任何理由可以剝奪人的生存權(quán)，作為個人也絕不可隨意讓渡和放棄它?？傊?，不毀滅人的生命是人類社會的一條不可逾越的道德倫理底線，反對戰(zhàn)爭、爭取和平正是要維護這條底線，它充分體現(xiàn)了人們對人的生命的優(yōu)先性、不可替代性和不可彌補性的一種價值認同和道德關懷。

最后，人類都是有是非和善惡之心的，人之所以為人，就是因為它有理性、有智慧，他們懂得追求美好的道德和美好的價值觀，也富有正義感和同情心，這正是人類和平主義存在的根本基礎。從歷史上看，任何人都不是生而邪惡的，任何一個民族也不會天生就以戰(zhàn)爭為樂事，更不會心甘情愿而陷入戰(zhàn)爭的廝殺之中。更何況，人可以通過受到教育而變得更完美，人類的社會秩序也可以通過交流合作和制度安排而變得更和諧。在這一問題上，康德有先見之論，他認為，人類的心靈是可以被未來美好的愿望所激發(fā)起來的。〔11〕

值得驕傲的是，中國的先圣先賢（尤其是儒家）在人性的認識上早就是積極的樂觀主義者，他們既提倡“天行健，君子以自強不息”〔12〕，“地勢坤，君子以厚德載物”〔13〕，也相信“我欲仁，斯仁至矣”〔14〕，所以，后世炎黃子孫才對人之善性有足夠的認可和信任，同時也真誠地呼喚道德力量，以推動和促進人類未來幸福、安寧與和平的生活。正如英國著名社會學家馬丁·阿爾布勞在接受《參考消息》專訪時表示：“在領導構(gòu)建人類命運共同體方面，中國有絕佳的機會。當今世界不需要軍事上的領導，而是需要道德和價值觀上的領導?！薄?5〕

正是在上述和平思想及德性原理的基礎上，為了順應時代潮流和歷史大勢，習近平總書記于2013年首次提出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議。2017年10月，中國共產(chǎn)黨人將人類命運共同體的發(fā)展理念寫進黨的十九大報告：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！薄?6〕2018年3月，第十三屆全國人民代表大會第一次會議正式將“發(fā)展同各國的外交關系和經(jīng)濟、文化交流，推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入憲法序言?！?7〕

人類命運共同體思想是中華民族倫理型和平文化在當代世界的延續(xù)。從當今世界形勢來看，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新繼承中華和平文化的思想精髓，從全人類的長遠利益出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運共同體的偉大倡議和設想，積極培育“命運相連、休戚與共”的共同體意識，統(tǒng)籌國家利益和人類的整體利益，從而解決全人類共同面臨的各類危機與困境（包括戰(zhàn)爭危機），這是中華民族對世界和平和人類發(fā)展做出的最重要的貢獻之一。

【注釋】

〔1〕康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館1990年版，第112 頁。

〔2〕修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（精裝本），謝德風譯，商務印書館2018年版，第466 頁。

〔3〕漢斯·摩根索：《國家間政治》，徐昕等譯，北京大學出版社2006年版，第213 頁。

〔4〕倪世雄：《當代西方國際關系理論》，復旦大學出版社2001年版，第293 頁。

〔5〕王夢：《加爾通和平思想研究》，天津人民出版社2019年版，第163 頁。

〔6〕孫中山：《孫中山選集》，人民出版社1981年版，123 頁。

〔7〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社1995年版，264—265 頁。

〔8〕荀況著，王天海校釋：《荀子校釋（上冊）》卷第六《富國》，上海古籍出版社2005年版，第435 頁。

〔9〕班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1962年版，第1762 頁。

〔10〕王聯(lián)斌：《走向安國、人道與和平—〈孫子兵法〉 道德資源對現(xiàn)代世界文明的價值》，《軍事歷史研究》1991年第1 期。.

〔11〕康德：《歷史理性批判文集》，商務印書館1991年版，第112 頁。

〔12〕黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》卷一《乾卦》，上海古籍出版社2004年版，第7 頁。

〔13〕黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》卷一《坤卦》，上海古籍出版社2004年版，第24 頁。

〔14〕朱熹：《四書章句集注論語集注卷四·述而》，中華書局1983年版，第100 頁。

〔15〕張代蕾：《英國知名社會學家：中共改變整個民族精神面貌》，見參考消息網(wǎng)2021年2月18日版。

〔16〕習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。

〔17〕《中華人民共和國憲法》，《人民日報》，2018年3月22日。