文/王平 劉思汝

編者按：一部中華民族史，就是一部各民族交往交流交融的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，各民族交往交流交融貫穿于中華民族發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期。各民族在遷徙、貿(mào)易、婚嫁以及碰撞、沖突中，交往范圍不斷擴(kuò)大，交融程度不斷加深，形成了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的中華民族多元一體格局?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有各民族的交往交流交融，就沒(méi)有中華民族的繁榮發(fā)展。從本期開(kāi)始，本刊開(kāi)設(shè)“三交史料”欄目，敬請(qǐng)關(guān)注。

鄂西南地區(qū)位于我國(guó)內(nèi)陸腹地，夏商時(shí)期屬荊、梁二州之域，春秋時(shí)期大部分為巴子國(guó)地，戰(zhàn)國(guó)后期大部分為楚巫郡地，秦滅巴后為黔中郡地。先秦時(shí)期，鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史序幕已經(jīng)拉開(kāi)，為各民族逐漸融入偉大祖國(guó)懷抱和中華民族大家庭奠定了歷史基礎(chǔ)，為當(dāng)代本地區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史根基。

一、政治、軍事領(lǐng)域

巴與中原的政治、軍事交往。夏朝時(shí)巴就與中原有較為密切的政治、軍事交往。夏時(shí)“禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴蜀往焉”。表明巴人參加了夏朝的諸侯集會(huì)，并貢獻(xiàn)方物?！暗蹎四?，帝使孟涂如巴蒞訴”“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西?！庇纱丝芍蹎⑽蚊贤繛榘腿说募浪?，主宰巴人的訴訟大權(quán)?，F(xiàn)有研究成果表明，孟涂之所應(yīng)在今重慶巫山縣以東、湖北秭歸縣以西?！叭缮瓴罚瑺?zhēng)貞令婦好從沚震伐巴方。”說(shuō)明殷朝武丁之時(shí)巴人與殷人已有軍事交往。從周朝開(kāi)始，巴人與中原地區(qū)的政治、軍事交往得到加強(qiáng)。從《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載可知，巴人參加了武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，以“勇銳”著稱(chēng)；武王克商后，開(kāi)始大量分封諸侯，封其親族姬姓于巴地，名巴子國(guó)，使之成為周朝的屬?lài)?guó)，即將巴子國(guó)視為周王室的宗族成員，這有利于推動(dòng)巴人與中原王朝的友好交往?！鞍汀㈠?、楚、鄧，吾南土也?！边@表明巴地已象征性地并入周朝版圖，并被視為其“南土”。城濮之戰(zhàn)后巴與秦修好，以保存和壯大自己的實(shí)力。秦惠王派兵解救苴、巴后，隨即取蜀滅巴，置巴郡，后又取楚巫郡及江南地為黔中郡。公元前223 年，秦滅楚，南郡、巫郡、黔中郡正式并入統(tǒng)一的封建王朝的版圖。

巴與楚的政治、軍事交往。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，巴與楚、鄧、鄾、庸、蜀等諸侯國(guó)相鄰，因而均有政治、軍事交往載于史冊(cè)，尤以巴楚交往最為頻繁。春秋時(shí)期，巴楚關(guān)系總體較為融洽，因楚強(qiáng)巴弱，故表現(xiàn)為巴臣服于楚的關(guān)系。從《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載，巴子欲與鄧國(guó)結(jié)好，須事先派使者告知于楚，于是楚子應(yīng)巴子之請(qǐng)，派使者陪同巴使報(bào)聘前往，表達(dá)了雙方好友合作的愿望，從而促進(jìn)了巴楚政治軍事聯(lián)盟的形成。直到春秋晚期，巴楚聯(lián)盟才逐漸解體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴楚在政治、軍事上仍保持友好關(guān)系。如《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》有“巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚”和巴蔓子自刎后楚王“乃以上卿禮葬其頭”的記載，由此可見(jiàn)巴楚政治、軍事交往非同一般。

巴與蜀的政治、軍事交往。巴、蜀毗鄰而居，既長(zhǎng)期相互攻伐，又在政治、軍事上友好交往?！妒酚洝こ兰摇份d：“肅王四年，蜀伐楚，取茲方，于是楚為捍關(guān)以距之。”表明蜀伐楚一直打到了巴人占據(jù)的鄂西南清江流域，直到楚國(guó)的茲方?！端?jīng)注·夷水》云：“夷水，即佷山清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人見(jiàn)其澄清，因名清江也?！边@佐證了蜀軍曾攻占清江流域，并將夷水命名為清江。此外，“蜀王弟苴侯私親于巴”“蜀王別封弟葭萌于漢中，號(hào)苴侯，命其邑曰葭萌焉。苴侯與巴王為好”。

二、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

巴與中原的經(jīng)濟(jì)交往交流。隨著政治交往逐步加強(qiáng)，巴人開(kāi)始向中原王朝納貢。早在夏朝巴人就向中原王朝貢獻(xiàn)方物?！鞍腿艘员纫眸B(niǎo)。”這表明巴人參加周朝的諸侯集會(huì)時(shí)貢獻(xiàn)了方物?！巴林参骞?，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻，……皆納貢之?！边@證明巴人以桑、蠶、鹽等多種方物向周朝納貢，納貢規(guī)模較之以前明顯擴(kuò)大。在秦穆公時(shí)，“發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來(lái)服?！边@說(shuō)明秦巴之間已有納貢關(guān)系。以上表明夏商至戰(zhàn)國(guó)晚期，巴人與中原華夏族的經(jīng)濟(jì)交往主要表現(xiàn)為他們向夏人、周人、秦人納貢?！捌渚L(zhǎng)歲出賦二千一十六錢(qián)，三歲一出義賦千八百錢(qián)。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭。”表明巴人君長(zhǎng)承擔(dān)的賦稅分為“歲賦”和“義賦”，以錢(qián)幣的方式繳納；民間承擔(dān)著實(shí)物賦稅，以紡織品“幏布”的方式繳納?？梢?jiàn)，巴人與中原王朝統(tǒng)治者之間的經(jīng)濟(jì)交往由納貢發(fā)展為繳納賦稅。巴人君長(zhǎng)以錢(qián)幣繳納賦稅，還表明巴人與秦人之間早有商品交換和經(jīng)貿(mào)往來(lái)。

巴與楚、蜀的經(jīng)濟(jì)交往交流。巴與楚、蜀有密切的經(jīng)濟(jì)交往交流。鄂西南巴地遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)楚國(guó)貨幣，如在清江流域招徠河遺址發(fā)現(xiàn)楚的“蟻鼻錢(qián)”，在巴東雷家坪遺址的戰(zhàn)國(guó)楚墓中還發(fā)現(xiàn)作為冥幣的“泥餅金”。這表明隨著巴、楚經(jīng)濟(jì)往來(lái)增多，相互間已有經(jīng)貿(mào)往來(lái)。巴東官渡口，長(zhǎng)陽(yáng)香爐石、巖屋頂?shù)冗z址和墓葬，均發(fā)現(xiàn)有飾以“貝”紋的陶釜和陶罐。“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。……巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)，迄今巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君?！笨梢?jiàn)蜀王杜宇教巴人、蜀人務(wù)農(nóng)。

食鹽促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)交往交流。巴人分布的峽江地區(qū)和清江流域具有豐富的鹽泉資源和悠久的采鹽歷史，為促進(jìn)巴人與其他民族的經(jīng)濟(jì)交往交流創(chuàng)造了有利條件。鄂西南清江流域的鹽陽(yáng)是巴人早期產(chǎn)鹽之地。巴人進(jìn)入巫溪、巫山、彭水、涪陵、忠縣等產(chǎn)鹽地區(qū)后，開(kāi)始大規(guī)模制鹽、販鹽，從先秦時(shí)期就逐漸開(kāi)辟覆蓋鄂西南的“巴鹽古道”，使長(zhǎng)江、清江成為巴鹽東輸、南輸?shù)闹匾ǖ?。清江流域和峽江地區(qū)豐富的鹽泉資源和“巴鹽古道”的形成，對(duì)促進(jìn)鄂西南各民族經(jīng)濟(jì)交往交流發(fā)揮了重要作用。

三、文化領(lǐng)域

巴與中原的文化交流交融。鄂西南早期巴人已受到中原二里頭文化（夏文化）的影響。周代以后，巴人與中原地區(qū)的文化交流得到加強(qiáng)，形成了一定程度的文化互動(dòng)。首先是中原地區(qū)的青銅文化對(duì)鄂西南巴文化產(chǎn)生了重要影響。王家德先生認(rèn)為：春秋戰(zhàn)國(guó)之后，巴人的物質(zhì)文化曾有較大的改變，一些新的文化特質(zhì)逐步進(jìn)入巴文化中，如青銅器中的柳葉形劍、虎紋銅戈、矛、釜、鉦、鉞、虎鈕錞于、編鐘等青銅器類(lèi)。上述以青銅器為代表的文化特質(zhì)絕大部分與中原青銅文化有密切的淵源。巴人的虎鈕錞于，就是中原青銅文化傳入巴人地區(qū)后逐漸產(chǎn)生的，既有中原青銅文化的特色，又有巴人圖騰崇拜的烙印。有學(xué)者提出，“最早的錞于出自春秋齊魯之間，后逐步傳入江淮，以后又逐步傳入川東、鄂西南及湘西北地區(qū)，巴族借鑒中原地區(qū)錞于的形體，將自己崇尚的虎形象鑄于錞于盤(pán)正中，從而將鈕錞變成了虎錞。”考古資料證實(shí)，巴式銅鉦、巴式柳葉劍等青銅器都是從中原地區(qū)傳入的。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，巴式銅鉦也是受到中原音樂(lè)的影響而由東向西逐步傳入巴人地區(qū)的，或是巴人仿照中原地區(qū)的銅鉦而制造的。柳葉形青銅劍起源于商代晚期的中原一帶，西周中晚期以后傳入巴蜀地區(qū)并得到很大發(fā)展，形成具有特色的巴蜀青銅劍。此外，巴式矛、巴式鉞的形制分別與春秋晚期中原地區(qū)的狹刃矛、青銅鉞大體相似?？梢?jiàn)，鄂西南巴人青銅器是從中原地區(qū)傳入或仿造的，因而二者在形制上大體相似。其次是部分巴文化傳入中原地區(qū)，亦對(duì)后世漢文化產(chǎn)生了一定影響。巴人“前歌后舞”的特性對(duì)中原文化產(chǎn)生了一定的影響。遇有重大祭祀活動(dòng)舉行的大武舞，與巴人的歌舞有著直接的聯(lián)系，可以說(shuō)它來(lái)源于武王伐紂時(shí)巴人的“前歌后舞”。

巴與楚的文化交流交融。巴楚之間產(chǎn)生了直接的文化交流交融。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄂西南一帶的文化遺址中以楚文化為主，即楚勢(shì)強(qiáng)大，而巴勢(shì)弱，但巴文化內(nèi)涵仍明顯保留，巴文化、楚文化共存一地現(xiàn)象較為普遍。有學(xué)者認(rèn)為，“這種巴楚文化相互共存的現(xiàn)象在整個(gè)清江流域和峽江地區(qū)都比較普遍，因而在同一文化遺址或墓葬中能同時(shí)發(fā)掘巴器和楚器。”在1978 年至1980 年發(fā)掘的巴東西瀼口戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古墓群中，M1 屬于典型的楚文化墓葬，所隨葬的鼎、簋、壺陶器組是楚族的禮器組合；M8 當(dāng)屬于巴文化墓葬，出土了2 件巴族文化的典型器物柳葉形劍和1件楚地罕見(jiàn)的鳥(niǎo)嘴狀戈。長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi)巴、楚遺存同在一處文化遺址之中，尤以香爐石遺址上層的楚文化因素很濃，下層則為早期巴文化。香爐石遺址第三層為東周時(shí)期，它已是楚文化的風(fēng)格了。清江流域的南岸坪、外村里等遺址出土的鬲、凹底罐、中柄豆、凹底盆等陶器，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常典型的楚文化遺存。這表明在東周時(shí)期，清江流域基本上屬于楚文化的分布區(qū)。

鄂西南的巴人進(jìn)入楚國(guó)境內(nèi)，逐漸融合于楚人之中，對(duì)促進(jìn)巴楚文化交流發(fā)揮了重要作用。因此楚文化中亦有大量原生態(tài)的巴文化，尤其是精神文化方面。在楚郢都紀(jì)南城附近的荊南寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了巴、楚兩組文化內(nèi)容的文化遺物，表明鄂西南巴文化已經(jīng)滲透于楚文化之中。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴歌《下里巴人》就在楚國(guó)郢都廣泛流行，深受楚國(guó)人民喜愛(ài)?！翱陀懈栌谯姓撸涫荚弧断吕锇腿恕?，國(guó)中屬而和者數(shù)千人?！錇椤蛾?yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！彼斡竦倪@段敘述表明巴歌在楚郢都十分流行，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巴楚文化交流的真實(shí)場(chǎng)景。

基于巴文化與楚文化的頻繁交流和深度交融，學(xué)界提出了“巴楚文化”概念。張正明先生認(rèn)為：“巴楚文化從來(lái)是巴楚二元復(fù)合的文化實(shí)體。復(fù)合，始則耦合，繼而融合?！倍斡逑壬J(rèn)為：“巴楚文化，當(dāng)然不是巴、楚兩國(guó)王族或公室的文化，而是指先巴地后楚地界域上先后受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化，它主要體現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)原來(lái)的巴地各族的文化上?！?/p>

巴與蜀的文化交流。巴蜀之間產(chǎn)生了間接的文化交流。由于巴、蜀相鄰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴、蜀文化交流交融加深，逐漸形成了獨(dú)具特色的巴蜀文化和包括鄂西南在內(nèi)的巴蜀文化圈。鄂西南地區(qū)屬于古代巴蜀地區(qū)范圍，該地區(qū)巴人受蜀文化間接影響顯而易見(jiàn)。既然長(zhǎng)江是聯(lián)系中原二里頭文化、鄂西三星堆文化與成都平原三星堆文化的重要紐帶，那么它必然成為巴文化、蜀文化交流的重要通道，因此鄂西南地區(qū)在一定程度上也受到了蜀文化的間接影響。

巴與濮的文化交流交融。定居于鄂西南地區(qū)的濮人長(zhǎng)期與巴人相互雜處，彼此交往，相互影響，最終融為一個(gè)民族，成為土家族源流的兩大源頭。有學(xué)者認(rèn)為：“巴文化本身就是一個(gè)復(fù)合體，在它產(chǎn)生的初期就已融合吸收了該地區(qū)土著濮人的文化特征?！毙熘惺嫦壬赋觯骸鞍?、濮本為兩個(gè)部族，因?yàn)殚L(zhǎng)期雜居而逐漸成為一族?！痹缙诎腿伺c濮人在共同的遷徙與生活中，相互影響、相互融合，創(chuàng)造了許多相同或相近的民俗文化，主要表現(xiàn)在居干欄建筑、善采丹砂、喜織細(xì)布、流行崖葬等方面。

四、社會(huì)領(lǐng)域

族群流動(dòng)。先秦時(shí)期，鄂西南境內(nèi)族群流動(dòng)頻繁，形成了多民族交錯(cuò)雜居的分布格局。巴子國(guó)境內(nèi)除巴人和很早就定居于此的中原民族外，還居住著多個(gè)其他民族?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻。”上述民族中濮、蜑均居住于鄂西南等地。先秦時(shí)期，鄂西南地區(qū)主要居住著巴、濮、蜑、楚、蜀、三苗等民族。這些民族都是從周邊地區(qū)陸續(xù)遷入的，在遷徙過(guò)程中形成了較大規(guī)模的族群流動(dòng)，從而推動(dòng)了各民族交往交流交融。

巴人的遷徙。據(jù)《世本》《后漢書(shū)》載，居于武落鐘離山赤黑二穴的巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個(gè)部落，通過(guò)擲劍和賽土船決勝負(fù)的方式，推舉廩君為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其后，他們?cè)趶[君率領(lǐng)下，沿夷水（今清江）逆流而上，戰(zhàn)勝鹽水女神后稱(chēng)君夷城，然后繼續(xù)西遷和南移。巴人在鄂西南的大遷徙以溯夷水西遷為主線，以沿忠建河、支鎖河南移為支線，其活動(dòng)地域從清江流域逐步延伸到酉水流域、溇水流域、唐崖河流域和峽江地區(qū)，覆蓋鄂西南全境。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄂西南清江流域的部分巴人還遷入楚人居住的江漢平原，他們逐漸融入楚人之中，成為華夏族的組成部分。

濮人的遷徙。濮人是商周時(shí)期屬于“南蠻”系統(tǒng)的土著民族。由于楚在江漢地區(qū)的崛起，早期濮人與巴人受楚攻逼，故從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，濮人大批向西南遷徙。其中一支向湖南沅水、酉水一帶流動(dòng)，后逐步遍及湘西、鄂西南、川東南、黔東北等巴人地區(qū)。遷入鄂西南的這支濮人從酉水流域進(jìn)入清江流域和峽江地區(qū)，活動(dòng)地域與巴人大致相同，長(zhǎng)期相互雜居。

“三苗”的遷徙。炎黃戰(zhàn)勝蚩尤后，九黎部落部分退回南方，建立“三苗”部落。夏禹時(shí)，“三苗”逐漸式微，其遺眾一部分留居湖北江漢，后逐步融于華夏族；大部分繼續(xù)遷于湘西沅江流域、黔東南清水江流域和鄂西的酉水流域。其中遷入鄂西的一支與巴、濮等相互雜居。

蜀人的遷徙。部分蜀人因軍事原因曾遷入鄂西南境內(nèi)，有的成為永久性移民?！锻ㄖ韭浴芬⒑胫肚G州記》載：“建平信陵縣有稅氏。昔蜀王欒君王巴蜀，王見(jiàn)廩君兵強(qiáng)，結(jié)好飲宴，以稅氏五十人遣巴蜀廩君?！逼溥w徙路線應(yīng)是沿長(zhǎng)江自西向東遷入鄂西南地區(qū)。有學(xué)者調(diào)查，目前在巴東縣茶店子鎮(zhèn)還有較多稅姓居民。

楚人的遷徙。戰(zhàn)國(guó)中葉之后，楚國(guó)加緊對(duì)巴地的爭(zhēng)奪，大批楚人沿長(zhǎng)江、清江進(jìn)入鄂西南的峽江地區(qū)、清江流域?！短接[》載：“施州清江郡，禹貢荊州之域，春秋時(shí)巴國(guó)，七國(guó)時(shí)為楚巫郡地。秦昭王伐楚，置黔中郡，巫地屬焉。”這就意味著，大量楚人西遷至巴人居住的峽江地區(qū)和清江流域后，鄂西南大部分地區(qū)成為楚巫郡地，形成了巴楚交錯(cuò)雜居的分布格局。

族際通婚。巴子國(guó)公室與楚、秦之間產(chǎn)生了個(gè)體的上層通婚，由此推動(dòng)了鄂西南地區(qū)巴、楚之間群體的民間通婚。巴楚通婚。巴楚聯(lián)姻歷史悠久，但究竟始于何時(shí)目前尚無(wú)定論?！蹲髠鳌ふ压辍酚谐餐踉图槠蓿⒃试S她參加選擇楚國(guó)王室接班人的記載，因此多數(shù)學(xué)者主張最遲從楚共王時(shí)（春秋中期）巴楚公室即已聯(lián)姻。“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，嘗與楚婚。及七國(guó)稱(chēng)王，巴亦稱(chēng)王?！边@表明巴楚公室聯(lián)姻在戰(zhàn)國(guó)初期仍然得到延續(xù)。巴楚公室聯(lián)姻推動(dòng)了鄂西南地區(qū)巴楚民間通婚的初步發(fā)展?？脊刨Y料表明，在巴楚雜居的峽江地區(qū)和清江流域已產(chǎn)生了有一定規(guī)模的民間通婚，巴楚通婚已成為一種社會(huì)時(shí)尚，形成了一定規(guī)模的民族交融。巴秦通婚。秦滅巴后，為了表示對(duì)巴人的籠絡(luò)，以秦女下嫁巴人首領(lǐng)?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷傳》載：“及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。”

綜上所述，先秦時(shí)期鄂西南各民族交往交流交融在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面均有體現(xiàn)，這有利于促進(jìn)各民族政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互親近，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和中華民族、中華文化多元一體格局的形成。