陳文心

（福建師范大學(xué)傳播學(xué)院）

在當(dāng)前的新時(shí)期下，我國(guó)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，特別是電影事業(yè)可謂是空前繁榮。與此同時(shí)，伴隨著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的建設(shè)、發(fā)展，以農(nóng)村為題材的電影，更是受到了高度的重視與關(guān)注。為此，有必要將我國(guó)在新時(shí)期下的農(nóng)村題材電影作為一項(xiàng)重要課題，切實(shí)做好相關(guān)的研究工作，尤其是要對(duì)我國(guó)農(nóng)村題材電影的創(chuàng)作原則與美學(xué)內(nèi)涵形成深入認(rèn)識(shí)，這樣才能拍攝、制作出更加具有社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值的農(nóng)村題材電影，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)電影市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展，高質(zhì)量滿足人民群眾的精神文化生活需求。

一、新時(shí)期下我國(guó)農(nóng)村題材電影的發(fā)展概況

文章中的“新時(shí)期”，特指黨的十八大（2012年）至今這段時(shí)期。其原因是在這段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的整體社會(huì)發(fā)展不僅取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，農(nóng)村社會(huì)的建設(shè)更是得到了前所未有的關(guān)注，精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興等一系列的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)農(nóng)村社會(huì)的重視，并且也確實(shí)取得了突出的農(nóng)村社會(huì)建設(shè)成果，當(dāng)前的農(nóng)村已經(jīng)大變樣[1]。在這樣的背景之下，我國(guó)涌現(xiàn)出了一大批著重表現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)新風(fēng)貌和農(nóng)村人民群眾新生活的優(yōu)秀電影，取得了較好的市場(chǎng)和社會(huì)反響，如《毛豐美》《十八洞村》《又是一年三月三》《秀美人生》《一點(diǎn)就到家》《我和我的家鄉(xiāng)》等等。這些新時(shí)期下的農(nóng)村題材電影，在創(chuàng)作主題上，都有一致的明確指向，聚焦內(nèi)容主要有農(nóng)村社會(huì)的扶貧、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，以及鄉(xiāng)村環(huán)保、鄉(xiāng)村教育等，直觀地展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村在扶貧和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成果，以及在環(huán)保和教育方面的進(jìn)步[2]。至于這些電影創(chuàng)設(shè)的主要人物形象，則重點(diǎn)以新時(shí)期農(nóng)民、勞模、鄉(xiāng)村教師、農(nóng)村兒童，以及村干部和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年為主，這些人物形象都具有積極和正面的典型性、代表性。通過(guò)對(duì)這些人物的刻畫(huà)，更深刻地體現(xiàn)出了農(nóng)村社會(huì)在思想、生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、教育環(huán)保等方面的向好變化。

二、新時(shí)期下我國(guó)農(nóng)村題材電影的創(chuàng)作原則分析

（一）現(xiàn)實(shí)主義原則

不同題材、不同主題的電影或是其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，都會(huì)基于一個(gè)非常明確的基調(diào)，如抽象主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義以及科幻等等?；诓煌{(diào)創(chuàng)作出來(lái)的電影，具有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)內(nèi)容，同時(shí)也具有其獨(dú)有的社會(huì)、人文和藝術(shù)價(jià)值。不過(guò)在這里，僅就新時(shí)期下的我國(guó)農(nóng)村題材電影進(jìn)行分析[3]。與其他創(chuàng)作基調(diào)的電影相比較，我國(guó)農(nóng)村題材電影的一個(gè)突出特點(diǎn)和原則，是始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，以樸素的鏡頭，重現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌，關(guān)注農(nóng)村最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說(shuō)，新時(shí)期下的我國(guó)農(nóng)村題材電影，所有的主題、人物、故事、場(chǎng)景以及其他各種素材，都來(lái)自真實(shí)的農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村社會(huì)。其中雖然肯定含有藝術(shù)創(chuàng)作的成分，但是其基調(diào)必然是基于現(xiàn)實(shí)主義的，是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展、變遷和現(xiàn)狀的客觀反映。

（二）為人民服務(wù)原則

新時(shí)期下的我國(guó)農(nóng)村題材電影，既兼顧了市場(chǎng)，又體現(xiàn)出了為人民服務(wù)的基本原則。為人民服務(wù)的基本原則表現(xiàn)，主要在于以下幾個(gè)方面，第一是農(nóng)村題材電影在創(chuàng)作的手法和表現(xiàn)的方式上，都非常的平易近人，雖然沒(méi)有過(guò)多的、華麗的電影創(chuàng)作技巧應(yīng)用，但是其卻能夠以最樸素的表現(xiàn)方式，迎合最廣大人民群眾群體的認(rèn)知和審美需求，有效滿足大眾的精神文化生活需求[4]；第二是農(nóng)村題材電影往往對(duì)黨的政策和方針進(jìn)行了深度的分析、闡述，相比于一般途徑的宣傳工作而言，通過(guò)電影的途徑，以故事化、柔性化的方式，為群眾分析、闡述黨的政策和方針，可以讓群眾更加準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵；第三是農(nóng)村題材電影具有正面、積極的激勵(lì)性、導(dǎo)向性和啟發(fā)性，能夠?yàn)槿嗣袢罕姷纳睢⑸a(chǎn)，起到一定的引導(dǎo)作用。在培育和增強(qiáng)人民群眾民族自信的同時(shí)，樹(shù)立起群眾對(duì)美好生活的向往，予以群眾奮斗的信心和動(dòng)力。

（三）以人民群眾為主體原則

新時(shí)期下我國(guó)農(nóng)村題材電影創(chuàng)作遵循的第三個(gè)基本原則，是以人民群眾為主體。即不僅農(nóng)村題材電影是為人民群眾而創(chuàng)作的電影，同時(shí)其也是以人民群眾為“主角”的電影，在所有的農(nóng)村題材電影中，其中出現(xiàn)的任何人物、故事、場(chǎng)景，都是普通人民群眾，尤其是農(nóng)村人民群眾的日常生活、生產(chǎn)樣貌。這不僅僅是可以讓群眾對(duì)農(nóng)村題材電影產(chǎn)生濃厚的興趣，更可以讓群眾感受到自己是被社會(huì)關(guān)注和重視的，能夠在群眾心中引發(fā)深層次的情感共鳴。

三、新時(shí)期下我國(guó)農(nóng)村題材電影的美學(xué)內(nèi)涵

（一）實(shí)證之美

從古至今，人們就熱衷于欣賞美、創(chuàng)作美和研究美，至今已經(jīng)形成了完善的美學(xué)體系。而就人類現(xiàn)有的美學(xué)體系來(lái)看，其包含的內(nèi)容非常之多，如實(shí)證主義美學(xué)便是其中之一?！皩?shí)證主義美學(xué)”以孔德的實(shí)證主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，曾掀起了西方美學(xué)的一股巨大浪潮，得到了諸多哲學(xué)家、藝術(shù)家的認(rèn)可和支持[5]。實(shí)證主義美學(xué)的最大特點(diǎn)，是放棄形而上學(xué)的思考和創(chuàng)作，其更加注重的是現(xiàn)實(shí)存在，強(qiáng)調(diào)從時(shí)代和環(huán)境的背景來(lái)分析藝術(shù)，用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作、觀察藝術(shù)。在前文當(dāng)中已經(jīng)提到，新時(shí)期下我國(guó)農(nóng)村題材電影創(chuàng)作的首要基本原則，是現(xiàn)實(shí)主義原則，雖然其不同于紀(jì)錄片，完全追求客觀紀(jì)實(shí)，具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作成分。但是其中的所有電影藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，都基于的是當(dāng)下的真實(shí)時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境，并融入了對(duì)社會(huì)、人文的宏觀思考，這便使得農(nóng)村題材電影表現(xiàn)出了樸素的實(shí)證之美。以2020年上映的農(nóng)村題材電影《秀美人生》為例，在這部影片當(dāng)中，不論是農(nóng)村社會(huì)的生活、生產(chǎn)、自然環(huán)境，還是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年，都真實(shí)地反映了真實(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境，并沒(méi)有刻意的創(chuàng)作、塑造，折射出了農(nóng)村社會(huì)中人、事、物的巨大變遷。如以往農(nóng)村青年，都爭(zhēng)相想要走出農(nóng)村，去大城市見(jiàn)識(shí)更加廣闊的天地，尋求更加廣闊的個(gè)人發(fā)展平臺(tái)，而隨著國(guó)家政策和建設(shè)投入重心向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，不少人都意識(shí)到了農(nóng)村的巨大發(fā)展前景，再加上個(gè)人對(duì)故土的熱愛(ài)與留戀，所以如今回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人越來(lái)越多，這非常真實(shí)地記錄了我國(guó)農(nóng)村在新時(shí)期下的變化。這種美并非簡(jiǎn)單意義上的形式上的美，而是一種內(nèi)容的美。

（二）田園之美

或許與數(shù)千年以來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，中國(guó)人歷來(lái)就對(duì)“田園”有著一種別樣的情感，將田園看作成是一個(gè)身心和靈魂的歸宿與家園。這樣的情感，對(duì)我國(guó)歷來(lái)的文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響直至今天還充分地體現(xiàn)在了農(nóng)村題材電影中，使農(nóng)村題材電影具有了田園之美[6]。如不論是陶淵明的《歸園田居》，還是孟浩然的《過(guò)故人莊》、范成大的《四時(shí)田園雜興》，這些作品都對(duì)田園進(jìn)行了深刻的刻畫(huà)，既展現(xiàn)了田園的日常生活、生產(chǎn)，自然風(fēng)光，也將田園塑造成了詩(shī)意棲居之所。在新時(shí)期下，隨著國(guó)家美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的部署、實(shí)施，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)不但基礎(chǔ)設(shè)施越來(lái)越健全，而且自然生態(tài)環(huán)境得到了進(jìn)一步的保護(hù)，人居環(huán)境變得更為優(yōu)美。既為人們提供了便捷的生活條件，又極大的保留了農(nóng)村原有的田園自然風(fēng)光。農(nóng)村題材電影正是借用了農(nóng)村社會(huì)這些真實(shí)的場(chǎng)景，表現(xiàn)出了形式上和內(nèi)容上共有的田園之美。以《十八洞村》這部農(nóng)村題材電影為例，電影在一聲雞叫中正式拉開(kāi)了序幕，并且也正是這一聲雞叫，將人們帶回了靜謐、自然、美好的農(nóng)村田園生活。伴隨雞叫，電影的畫(huà)面盡頭開(kāi)始緩慢地上移，逐步為人們揭示出了十八洞村的田園美景，這里有翠綠的樹(shù)林、有錯(cuò)落有致的青瓦房、有鋪滿初升陽(yáng)光的層層梯田。畫(huà)面自然地切換，水田邊樹(shù)影斑駁，鳥(niǎo)叫鳴響，細(xì)水潺潺，農(nóng)民正在農(nóng)作插秧。這是一幅最真實(shí)的農(nóng)村生活、生產(chǎn)畫(huà)面，沒(méi)有半點(diǎn)的場(chǎng)景美化，曾經(jīng)的人們大多都生活在這樣的環(huán)境中，可是隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，不少人從農(nóng)村進(jìn)入到了城市，在城市中定居，在快節(jié)奏的城市生活中，慢慢遺忘了田園生活的模樣[7]。通過(guò)農(nóng)村題材電影，一幕一幕的農(nóng)村田園生活畫(huà)面，重新喚起了人們的記憶，就連從未到過(guò)農(nóng)村，從未在農(nóng)村生活過(guò)的青少年，都會(huì)被田園之美所吸引，得到身心的放松。

（三）和諧之美

其實(shí)所有的美，其內(nèi)在都是在追求某種和諧，而新時(shí)期下的我國(guó)農(nóng)村題材電影，則表現(xiàn)出了多種不同形式的和諧之美。如首先是城市與農(nóng)村的和諧之美，在傳統(tǒng)的思想和認(rèn)識(shí)中，我國(guó)城市與農(nóng)村呈現(xiàn)二元化的發(fā)展差異，農(nóng)村的標(biāo)簽是“落后”，城市的標(biāo)簽是“忙亂”，仿佛是兩個(gè)截然不同的世界被割裂。如今我國(guó)的農(nóng)村和城市發(fā)展得到了有機(jī)地統(tǒng)籌，二者變得越來(lái)越和諧。在《一點(diǎn)就到家》中的黃路村風(fēng)景優(yōu)美，卻經(jīng)濟(jì)落后，因?yàn)榇遄永锏哪贻p人選擇去城市打工，只剩下老人和小孩，越來(lái)越多人的離開(kāi)導(dǎo)致黃路村即將成為所謂的“空巢村”。彭秀兵從城市辭職回家，一心創(chuàng)業(yè)想讓家鄉(xiāng)富裕，隨著他的快遞事業(yè)如日方升，越來(lái)越多的年輕人選擇“回巢”，從過(guò)去的“離鄉(xiāng)人”，到后來(lái)的“返鄉(xiāng)人”，從過(guò)去的“茶園”，到后來(lái)的“咖啡園”，年輕人用城市經(jīng)驗(yàn)為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量。電影中的李邵群是一個(gè)不折不扣的理想主義者，起初為了對(duì)抗父親選擇研究咖啡種植，古老的普洱茶與新興的咖啡象征著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市的碰撞，當(dāng)李紹群和父親交換喝對(duì)方熱愛(ài)的咖啡和茶時(shí)，父親淚眼認(rèn)可咖啡的味道，兒子也理解了父親對(duì)茶園的堅(jiān)持，這一幕也象征著父親和兒子、鄉(xiāng)村和城市沖突的消解和關(guān)系重構(gòu)。影片讓城市與鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)與現(xiàn)代種種對(duì)立得到和解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并沒(méi)有被現(xiàn)代城市替代，反而在一種和諧共處的關(guān)系中書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐拿利?。農(nóng)村題材電影的另一和諧之美，體現(xiàn)在男女性別社會(huì)地位的平衡上。如果說(shuō)中國(guó)電影離不開(kāi)對(duì)倫理問(wèn)題和新舊道德觀的對(duì)比解析，那么伴隨新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)政策、戰(zhàn)略的深化，在對(duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行反思和整合的實(shí)踐中，女性濃墨重彩地刻畫(huà)彌漫到鄉(xiāng)土電影。農(nóng)村題材電影中的女性形象跳出過(guò)去書(shū)寫(xiě)的可憐的農(nóng)村小女人，她們有鮮明豐富的人物形象，電影真實(shí)地走進(jìn)她們的生活，展現(xiàn)她們的渴望、苦惱、喜悅，她們的強(qiáng)大和獨(dú)立自主的精神世界[8]。如《最后一公里》中耙耳朵周富貴被老婆追著打，怕老婆的一系列行為表現(xiàn)出不同于過(guò)去農(nóng)村家庭觀念的新風(fēng)貌，也是男女形象構(gòu)建的平衡在電影中的體現(xiàn)。在“回鄉(xiāng)之路”單元中的閆飛燕是人人皆知的電商女王，一身黑色西裝和短發(fā)出場(chǎng)造型彰顯她干練利落的個(gè)性，造型特點(diǎn)塑造出一個(gè)新時(shí)期走出農(nóng)村的成功女性?！兑稽c(diǎn)就到家》中黃路村婦女成為“秀兵快遞”龐大消費(fèi)群和種植咖啡園的主力軍，農(nóng)村婦女的形象轉(zhuǎn)變和突破是當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展的新變化。電影當(dāng)中，不論是城市與農(nóng)村的和諧，還是男性與女性的和諧，其實(shí)都是一種對(duì)美的內(nèi)在追求，同時(shí)也客觀地反映了我國(guó)的農(nóng)村變化和社會(huì)進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的新時(shí)期下，我國(guó)出現(xiàn)了一大批著重表現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)新風(fēng)貌和農(nóng)村人民群眾新生活的優(yōu)秀電影。這些電影以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義、堅(jiān)持為人民服務(wù)、堅(jiān)持以人民群眾為主體等基本原則，展現(xiàn)出了實(shí)證之美、田園之美、和諧之美，既具有社會(huì)價(jià)值，又具有藝術(shù)審美價(jià)值?？陀^反映了我國(guó)農(nóng)村的美好變化，增強(qiáng)了大家的幸福感、獲得感及民族自信，值得進(jìn)一步加強(qiáng)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。