魏傳濤

（湖北美術(shù)學(xué)院）

從審美概念本身的角度來說，我國陶藝的審美問題可能會(huì)涉及多方面概念的闡述，比如審美和審美視角，審美是一種較為主觀的心理活動(dòng)，人們基于理智和情感、主觀和客觀等多對矛盾的概念對外界的世界產(chǎn)生評判，最終在行為導(dǎo)向上表現(xiàn)出一種趨同和取舍。對于現(xiàn)代陶藝而言，陶藝家需要采取怎樣的角度去體會(huì)生活、觀察生活，就有可能會(huì)創(chuàng)造出怎樣的陶藝作品，因?yàn)樗J(rèn)為那樣的作品是好看的、美的。站在審美的視角觀察，我國現(xiàn)代陶藝藝術(shù)需要具有審美的方法和審美的創(chuàng)造能力，這一點(diǎn)其實(shí)在我國古代陶藝審美中就能可見一斑。

一、現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的古代審美觀念

（一）緣起

站在起源的角度，現(xiàn)代陶藝中體現(xiàn)的古代審美觀念其實(shí)來自早期的中國哲學(xué)，在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念里，審美活動(dòng)最基本的原則是要天人合一，尊重自然才能善待萬物。在古代的審美觀念中人和天是一體同源的，因此人在審美過程中需要關(guān)照到整個(gè)自然和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，不斷地親近自然，在不斷地生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)過程中加強(qiáng)對人類歷史的探索。我國有著5000年生生不息、血脈相連的文化歷史，這就造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想。在我國古代哲學(xué)中，人法地，地法天，道法自然，無數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為天地人三者是合一的，這就說明中國祖先認(rèn)為自然和人是不可分割、相伴相生的一對概念。古文中有“原天地之美，達(dá)萬物之理”這一說，這是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重中之重與核心內(nèi)容。

在中國傳統(tǒng)審美觀念里，無論是花草樹木還是蟲魚鳥獸都有審美的必要性和可能性，只有用心悟道，追求自然的心境，才能讓萬事萬物在自然中顯露其最本真的形態(tài)，這樣的審美觀是中國哲學(xué)對美麗二字最深情的詮釋?！兑捉?jīng)》是我國最早的一部哲學(xué)著作，它的胸襟之博大令現(xiàn)代人嘆為觀止，我們可以認(rèn)為中國最早的傳統(tǒng)美學(xué)觀就源自于此，它是中國祖先大智慧的體現(xiàn)，在這部書中記載了對人文地理和天文知識(shí)的探索和思考，從簡單的自然形態(tài)中悟出人與世界相伴相生的關(guān)系。人和自然一定要發(fā)生相互作用才能連綿不絕，讓人類群體在有限的時(shí)間中生生不息。正如一句詩文所說，“我看青山多嫵媚，青山看我應(yīng)如是”，這也就是說在看美景的人殊不知自己也是美景之一。易經(jīng)最重要的思想就是變化，變才能通，這是重要的一個(gè)美學(xué)邏輯。獨(dú)陰不生、孤陽不長，萬事萬物只有互融互通才能不斷發(fā)展。由此可見，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中傳達(dá)的美學(xué)觀是一種天地交融、自然結(jié)合的狀態(tài)。后來，我國以陶藝藝術(shù)為代表的各項(xiàng)藝術(shù)觀念都繼承了來自中國古代哲學(xué)的美學(xué)觀，并對其進(jìn)行了繼承和擴(kuò)充。

（二）道家審美

中國傳統(tǒng)審美觀念體系的形成在很大程度上受到道家思想的影響。在道家哲學(xué)思想的指引之下，我國美學(xué)形成了陰陽相生的主題思想，無論是審美的課題還是藝術(shù)創(chuàng)作都具有生命力，道家哲學(xué)構(gòu)成了最平淡也是最質(zhì)樸的傳統(tǒng)美學(xué)觀，為后來的中國陶藝制作在審美取舍上奠定了基礎(chǔ)和源泉。道家思想的哲學(xué)核心就是道法自然，認(rèn)為宇宙就是天道，也可以稱為宇宙之氣，道生一，一生二，二生三，三生萬物，從無中生有，從而生長出天地萬物，并且決定天地萬物存在的規(guī)律和發(fā)展的形態(tài)，認(rèn)為天生萬物也就是天，允許萬物不斷地生長和發(fā)展，在自然美之中尋求天道。之后莊子繼承了老子對道的闡述，發(fā)展出了樸素自然主義思想，以道為核心和基礎(chǔ)的美學(xué)觀對中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值起到了決定性的影響。表現(xiàn)在審美觀上就是提倡自然美，恍若無為。道家自然的審美觀念和超脫物質(zhì)的優(yōu)雅可以把自然界看作是美感的來源和體現(xiàn)，讓人和自然之間和諧相處，這也是道家哲學(xué)所認(rèn)為的基本美學(xué)本質(zhì)。

（三）儒家審美

除了道家之外，以孔子為核心的儒家體系也對古代審美觀造成了重要的影響，儒家思想的核心是仁和禮所謂禮義廉恥，儒家思想是以禮為核心和規(guī)范，以人作為最終的追求。在儒家思想的體系中認(rèn)為，人類需要依賴天地萬物而生存，因此必須要善待天地萬物。所謂仁者愛人，這些都是仁愛和禮教在審美高度上的體現(xiàn)。相對于道家的清靜無為，儒家更提倡的是中庸之道，希望萬事萬物都可以安守本分，在其位、謀其政、各盡其責(zé)，儒家思想的哲學(xué)觀更偏向于入世而不是偏向于出世，因此被歷代統(tǒng)治者所推崇。在政治上的強(qiáng)勢地位也就意味著儒家哲學(xué)思想深刻地影響了審美觀念，同時(shí)也影響了中國人的生活態(tài)度與基本的價(jià)值取舍。實(shí)際上，儒家思想和儒家哲學(xué)是對美學(xué)觀影響最大的一種歷史學(xué)派，它對道家的思想并不排斥，反而吸收了道家自然觀和社會(huì)管理的精髓，漢代董仲舒提出的“天人合一”就是其代表。儒家思想的核心內(nèi)容是和，所謂家和萬事興、和氣生財(cái)，都體現(xiàn)了人們對和諧的追求，表現(xiàn)在審美觀上呈現(xiàn)出的是一種系統(tǒng)性而不是分割性，無論是天地還是人類又或者是藝術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)整體，充分體現(xiàn)其豐富性和多樣的價(jià)值。儒家學(xué)派對審美觀的影響在社會(huì)的不斷進(jìn)步中體現(xiàn)出更加積極的意義，表現(xiàn)在現(xiàn)代，人們逐漸把儒家審美觀改變成一種以人為本的人性化設(shè)計(jì)思潮。除此之外，儒家思想更加承認(rèn)個(gè)體的差異化，而不是一味地追從集體化，它關(guān)注由不同的個(gè)體差異所導(dǎo)致的審美差異并接受它，奠定了我國藝術(shù)作品審美多樣化的形態(tài)[1]。

二、現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的古代審美意識(shí)體現(xiàn)

（一）道家審美在陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

古典審美的開端從老子道法自然的思想開始，這一思想就否定了人為有意識(shí)創(chuàng)造出來的天和地，建立了以道學(xué)為中心的審美思想，這種美學(xué)體系它的中心概念并不是美，而是道和氣，這是兩個(gè)相伴相生、相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。道德經(jīng)中有云，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，道所產(chǎn)生的混沌之氣是宇宙初開的狀態(tài)，宇宙萬物也就是從這團(tuán)混沌之氣中生長出來的，因此審美的最高核心是道，這也是氣象和道學(xué)之間的關(guān)系，他們之間互為主客體，相互映照。從這里可以看出，道家思想對于審美的觀念并不趨向于形式化，而是趨向于對生命本質(zhì)的把握，這也告訴了我們藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)候必須要體現(xiàn)出宇宙的本體，這樣的藝術(shù)才是具有生命力和活力的。在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)上，無一不體現(xiàn)出道家陰陽五行學(xué)說的影子，在古典美學(xué)中正是因?yàn)槿f物同宗同源，所以人才會(huì)自然親近世間萬物，這種親近感是天然而生的，并不是后天強(qiáng)加的。同時(shí)，傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)觀認(rèn)為道和氣是對人性情的一種決定，因此也必然會(huì)影響人未來的發(fā)展之路和生存方式，但是道和氣有陰陽之分，因此在其作用下可以催生出無數(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

以陶藝藝術(shù)為例，陶藝作品在造型上不拘一格，線條流暢，色彩上普遍較為簡單，體現(xiàn)出明顯的自然感，也有些陶藝工藝品色彩較為鮮明，造型比較夸張，這些都是道可接受的范圍。在陶藝作品的設(shè)計(jì)中對于自然形式的追崇是非?？駸岬?，可以說陶藝作品是對生命和自然的寫照，用陶藝的手法來呈現(xiàn)出來，這是一種對自然生命的關(guān)照和映射。到了現(xiàn)在，陶藝藝術(shù)在不斷的發(fā)展中，陶藝藝術(shù)家用藝術(shù)化的語言呈現(xiàn)出古代審美的觀念和思想，更加適合現(xiàn)代人們的生活，但無論是何種制造方法，最終都離不開對生命和自然本真的觀摩和抽象的思考，需要對生命萬物和事件的本源展開探討和追溯，并且把這些感知用陶藝藝術(shù)手法的形式來體現(xiàn)出來。這樣的陶藝藝術(shù)更加具有生活化特色，能夠連接人和社會(huì)，并且讓人得到最本真的自然感悟[2]。

在陶藝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)家會(huì)用靜態(tài)的泥土材質(zhì)去捏出造型，傳達(dá)自然本真的狀態(tài)。自然的面目并非單純不變的，而是豐富多彩、各自不同的，因此在陶藝作品的造型上可以通過多樣化的形式和藝術(shù)手法來展現(xiàn)出自然的面目。例如在陶藝燈具的設(shè)計(jì)上高低有落差，這樣的造型可以給人視覺沖突，也有些陶藝作品在設(shè)計(jì)時(shí)兩邊對稱均勻流暢，這樣的線條更加和緩，能夠給人帶來心理上的平和。而在陶藝藝術(shù)的圖案設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)上，這種自然感也是盡情流露其中的，能夠給人帶來更加流暢的視覺沖擊和美的享受。一個(gè)優(yōu)秀的陶藝作品必須要蘊(yùn)含著自然的本真，它體現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式上，也體現(xiàn)在生命力的傳達(dá)上，同時(shí)還能夠讓陶藝作品具有功能性和實(shí)用性。人類屬于自然的一部分，人和自然不可分割，因此陶藝藝術(shù)也是自然藝術(shù)的一部分。除了造型上的變化無窮外，陶藝藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以通過色彩對比、調(diào)和和關(guān)聯(lián)等不同的手法加入生活化的設(shè)計(jì)元素，比如在陶藝中利用釉料裝飾、肌理裝飾，提高陶藝的藝術(shù)感和美學(xué)品位[3]。

（二）儒家和諧審美在陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

儒家思想對陶藝藝術(shù)的審美影響體現(xiàn)在仁義禮智信這些更加入世的部分中，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)秩序的維護(hù)和對和諧的追求。具體而言，首先禮這個(gè)核心觀念體現(xiàn)在社會(huì)政治風(fēng)俗和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，它指的是中國社會(huì)的公共秩序和封建社會(huì)的等級體系，這就說明了古代審美觀也充分展現(xiàn)出了對社會(huì)內(nèi)在秩序的思考和探究。儒家思想有云，“克己復(fù)禮為人”，這樣的思想體現(xiàn)在陶藝設(shè)計(jì)上具有多方面的展示，例如作品的造型、色彩、功能、裝飾的選擇都是對審美價(jià)值觀的闡釋和塑造。陶藝藝術(shù)在古代和人類的生活是密切相關(guān)的，在它體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)性同時(shí)也表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用性功能，這種對儒家禮道的詮釋和人類生活息息相關(guān)。

陶藝創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，表達(dá)出明顯的人文色彩和人文意義，在陶藝的設(shè)計(jì)上作品往往內(nèi)涵豐富，比如借助尺寸，花紋，色彩，體量等不同的概念來展示出儒家思想中美好的人生理想和和諧的社會(huì)道德觀念，展示出古人對和諧價(jià)值倫理的追求。不一樣的陶藝設(shè)計(jì)會(huì)給人帶來不同的感覺，有些陶藝作品體型上比較圓潤豐滿，讓人覺得世界是和諧而美好，追求生活的圓滿；有些陶藝的圖案裝飾中添加了鳳穿牡丹、白鶴駕云、鴛鴦戲水這些具有吉祥意義的圖案，有些并非平常百姓家可用，比如明黃色和描金器具則只有王公大臣乃至皇帝可用。這樣的陶藝設(shè)計(jì)是有一定的寓意的，它就意味著君君臣臣、父父子子，陶藝作品體現(xiàn)的是古代的綱常倫理關(guān)系。而在現(xiàn)代，隨著社會(huì)不斷地進(jìn)化和社會(huì)體制的改變，封建社會(huì)早已不存在，等級制度的區(qū)分也煙消云散，但是古老的社會(huì)給人們留下的尊老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭、家庭和睦這些正向的觀念依然有利于維持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，沒有被陶藝設(shè)計(jì)所淘汰。在現(xiàn)代陶藝作品的設(shè)計(jì)中需要達(dá)到對禮教的升華，讓其富有新時(shí)代的精神文明之審美，這也是人類思想群體的進(jìn)步。

其次，除了禮教之外，仁愛也是儒家傳統(tǒng)美學(xué)的重要取向，它關(guān)注的是物質(zhì)和精神的雙重和諧，這種思想體現(xiàn)在陶藝設(shè)計(jì)上反映出人類對生命本源的思考。在陶罐的各個(gè)部位，比如陶口、陶頸、陶腹、陶底，這些部位都可以和人體的四肢和軀干相互對應(yīng)，在整體形態(tài)上，設(shè)計(jì)上下呼應(yīng)，左右連貫，線條流暢，讓觀賞者本身能夠感覺到一種審美的親近感。在陶藝設(shè)計(jì)中需要加強(qiáng)對作品情感功能和藝術(shù)表藝功能的升華，通過觀眾對藝術(shù)品的審美能夠和作者之間產(chǎn)生情感交流和時(shí)空互動(dòng)，這些藝術(shù)形式具有時(shí)代特征，表現(xiàn)出人和自然、人和社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)以更負(fù)責(zé)的態(tài)度和關(guān)系去相處。在古代儒家審美體系中認(rèn)為人需要清楚地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值，只有對社會(huì)屬性在內(nèi)心中信守和遵從，才會(huì)打造和諧美好的人類家園。

（三）和諧的審美追求

無論是道家思想還是儒家思想，在中國古代藝術(shù)審美中和諧都是其不變的追求，這一點(diǎn)在陶藝藝術(shù)中也有所體現(xiàn)。制造陶藝作品需要技術(shù)也需要審美和道德，融入和諧觀念，認(rèn)為天地、人和藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)整體，萬物和諧統(tǒng)一，展示出的是一種包羅萬象、海納百川的大美之美。所謂美美與共天下大同，把一切美的形式都蘊(yùn)含在不變的自然規(guī)律中。在陶藝設(shè)計(jì)中最能夠體現(xiàn)和諧審美的代表是茶具的設(shè)計(jì)，茶具設(shè)計(jì)無論是在造型還是在制作工藝、裝飾材料、色彩選擇上都能夠展示出我國古代審美的集大成之屬性。我國茶具的制造在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，除了平常百姓家設(shè)計(jì)出的生活茶具之外，王公貴族所使用的茶具也體現(xiàn)出了多功能組合化的審美特征，展示出了作為陶藝作品實(shí)用性和審美性的兼具。古代傳統(tǒng)的和諧之美表現(xiàn)出內(nèi)斂收縮，含蓄樸素，不同的陶藝設(shè)計(jì)作品在形式元素之間都有相互影響的作用，比如在材質(zhì)選擇、形態(tài)設(shè)計(jì)、色彩挑選上都不能夠脫離整體而單獨(dú)存在，任意兩個(gè)元素之間都能夠說出來其中的關(guān)聯(lián)性[4]。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中需要加強(qiáng)對古代審美意識(shí)的分析，通過追本溯源了解陶藝藝術(shù)的古代審美緣起，在道家審美和儒家審美的雙重裹挾之下形成了現(xiàn)在我國陶藝藝術(shù)的集大成者。