耿明萌

（安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

數(shù)字藝術(shù)主要是指數(shù)字技術(shù)與電腦程序通過對音頻文件與視頻文件以及照片等編輯，創(chuàng)作出符合新意的作品。隨著數(shù)字藝術(shù)的形成為藝術(shù)家創(chuàng)作帶來了新的挑戰(zhàn)。將數(shù)字藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)的融合，從本質(zhì)方面來看，即是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的相融合，也是創(chuàng)新與技術(shù)的融合[1]。伴隨著藝術(shù)與科技兩者的結(jié)合改變了藝術(shù)設(shè)計的方式，并對藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容進行了豐富，還能對設(shè)計形式進行創(chuàng)新。伴隨著數(shù)字藝術(shù)的日益發(fā)展，也為傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展帶來了新的機遇，為兩者的融合提出了新的考驗。

一、數(shù)字藝術(shù)簡述

數(shù)字藝術(shù)主要是利用計算機信息技術(shù)來對其藝術(shù)形式進行展現(xiàn)。在最初階段，數(shù)字藝術(shù)僅局限于商業(yè)方面的需求，如商業(yè)廣告的應(yīng)用。隨著時代的進步與發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)形式方面得到進一步提升后，藝術(shù)創(chuàng)作人員不再局限于基礎(chǔ)性需求，而希望將數(shù)字藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)思想等方面相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的作品[2]。現(xiàn)階段，數(shù)字藝術(shù)常見的形式主要包含了交互視覺設(shè)計、動畫等方面的內(nèi)容，將數(shù)字傳媒作為主要媒介，具有交互性強與傳播面較廣等優(yōu)勢；隨著數(shù)字藝術(shù)的迅速傳播，得到廣大人民群眾的青睞，原來需要在博物館才能欣賞到的藝術(shù)佳品，現(xiàn)只要通過利用計算機所搜就可以獲得自身需要的內(nèi)容；在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中，對現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)存在著較強的依賴性，但在發(fā)展過程中數(shù)字藝術(shù)并不是數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)只是數(shù)字藝術(shù)進行創(chuàng)作的一種方式，通過向創(chuàng)作人員傳遞價值、觀念、情感等表達，并為觀賞人員可提供有效的再創(chuàng)作的思維空間。

二、傳統(tǒng)美學(xué)

與現(xiàn)代美學(xué)相比，傳統(tǒng)美學(xué)與其存在著觀念不同，且概念也就不同。在傳統(tǒng)美學(xué)中，其定義范圍十分廣泛，據(jù)文化地域方面來看，傳統(tǒng)美學(xué)可將其劃分為東方傳統(tǒng)美學(xué)、西方傳統(tǒng)美學(xué)；而在創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)都有創(chuàng)作的對象；在實體方面來看，現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)作者主要追求創(chuàng)作的真實性，對觀賞者與創(chuàng)作人員具有文化素養(yǎng)的要求，且有特定的人群，所以在大面積的普及中效率不高。而傳統(tǒng)美學(xué)富含了大量的傳統(tǒng)文化元素，蘊含豐富的傳統(tǒng)儒家文化，并在歷史的長河中占據(jù)著非常重要的位置[3]。同時，傳統(tǒng)美學(xué)也離不開我國儒家文化，如：“天人合一”的宇宙觀，由傳統(tǒng)藝術(shù)方可感知；西方美學(xué)在西方文化與歷史的熏陶下更注重追求其實用性，對細(xì)節(jié)方面尤為強調(diào)，并將“摹仿”等創(chuàng)作方式貫穿整個過程中，不管是油畫的創(chuàng)作（文藝復(fù)興時期），還是雕塑創(chuàng)作中，均可以感受到其再現(xiàn)。

三、數(shù)字藝術(shù)中現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)融合的問題

（一）藝術(shù)受眾的改變

科技的進步不但可以對人的思維方式進行改變，還可以改變其創(chuàng)作模式，并也會對藝術(shù)的表達形式、創(chuàng)作內(nèi)容等也會隨之改變。自藝術(shù)自身方面受其影響的前提下，則會使得觀看的方式、觀賞的角度等發(fā)展改變，這也是后期發(fā)展的必然趨勢。在信息技術(shù)的時代下，創(chuàng)作者在進行作品創(chuàng)作中，應(yīng)對觀賞者的心理感受、視覺等進行充分的考慮[4]。傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)兩者在融合發(fā)展中即是相互影響的，也是相沖的。目前，如今的藝術(shù)傳播由以往的“一對多”模式，逐漸向“多對一”方式進行轉(zhuǎn)變。伴隨著數(shù)字藝術(shù)的完善與發(fā)展，在某方面對傳統(tǒng)藝術(shù)進行突破，打破以往存在著的壁壘，不再受到時間方面的限制與空間限制，使傳播的途徑更為豐富。伴隨著數(shù)字藝術(shù)信息的普及與趨向大眾化，大部分的年輕人更喜愛數(shù)字藝術(shù)中的藝術(shù)形式，并對其傳播的方式與學(xué)習(xí)方面具有強烈的情感認(rèn)同。自數(shù)字化與信息化、智能化的應(yīng)用，多數(shù)老人對現(xiàn)代化科技無法進行掌握，已不能緊隨時代的步伐，也成為數(shù)字藝術(shù)在社會發(fā)展中的弱勢群體[5]。

（二）表現(xiàn)形式存在著沖突

傳統(tǒng)美學(xué)和數(shù)字藝術(shù)兩者的表現(xiàn)形式中具有一定沖突性。在人們交流與視覺中，傳統(tǒng)藝術(shù)是其進行交流的重要手段，將手繪加以其他工具的輔助，通過對客觀世界進行挑戰(zhàn)，并將其作為重要的表現(xiàn)形式，如：經(jīng)手繪方式利用碳筆或是顏料、鉛筆等方式在各項材質(zhì)（布、木板與紙）上繪畫出較強的造型藝術(shù)。傳統(tǒng)美學(xué)作品可以直觀的使觀賞人員充分體會到藝術(shù)家需耗費的精力與勞動，而數(shù)字藝術(shù)則是通過數(shù)字而形成，經(jīng)存于人們視覺中，卻不能觸及。所以，對傳統(tǒng)藝術(shù)作品相比，數(shù)字藝術(shù)的作品卻沒有具體實在的質(zhì)感，缺乏物質(zhì)實在的情感；數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是利用現(xiàn)代化技術(shù)對主觀世界進行挑戰(zhàn)，通過多樣化的方式將其展現(xiàn)出來[6]。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，數(shù)字藝術(shù)包含了各種藝術(shù)的創(chuàng)作思想風(fēng)格。其中，其繪畫方式與理論均是來源于傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，其工具材料多是將數(shù)位屏與板等作為畫布，以數(shù)字信號來替代紙筆，因繪畫感官不一致，導(dǎo)致多數(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作者無法更好的適應(yīng)該繪畫手法；再加上，多數(shù)創(chuàng)作者對數(shù)字藝術(shù)存在著單方面的不了解，所以在感情方面均呈現(xiàn)出疏離。

（三）固有思維偏強缺乏交互性

在數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)融合過程中依然受傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)設(shè)計理念等方面的影響，存在著形式老套、創(chuàng)新性弱等特點，大部分主要是烘托現(xiàn)代化技術(shù)才能使其展現(xiàn)出來，在設(shè)計過程中尤其注重內(nèi)容的完整性，對產(chǎn)品的趣味性、創(chuàng)新性等導(dǎo)致忽略，時間過長，就會導(dǎo)致各界都以為非遺的傳承就是歷史的使命。近年來，伴隨著智能化、數(shù)字化、信息化等進步，多元化的傳承進一步弘揚了我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展[7]。尤其是非遺App的應(yīng)用，現(xiàn)已成為保護非遺傳承的重要平臺。在非遺App中，將書面內(nèi)容向App應(yīng)用進行轉(zhuǎn)化，未對其進行交互設(shè)計，從本質(zhì)方面來看，非遺App也就是電子書的一種。在非遺App中，所涉及的信息量巨大，且內(nèi)容多彩，但延展方面的內(nèi)容頗少，在其局面應(yīng)采用的單一色，缺乏圖案背景色彩，未以用戶的體驗進行交互內(nèi)容創(chuàng)新，因此在App應(yīng)用中，用戶的黏度不足，且存在著一定弊端，在情感方面缺乏共鳴。在應(yīng)用程序中，一旦缺乏交互性，這意味著對其打擊是致命的，由于用戶群不同，瀏覽的頁面與需求也就不同，在網(wǎng)頁搜索中，人們大部分關(guān)注的是其展示功能，而App應(yīng)用中則更為注重交互功能[8]。

四、數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)融合的有效途徑

（一）多元化

在數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)融合過程中，多元化的融合方式是其發(fā)展的重要途徑。由于需要融合的元素較多，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化。因此，大部分的創(chuàng)作者選擇利用多種藝術(shù)樣式來對數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)進行相融合。例如：Team Lab（日本，新媒體藝術(shù)團）通過現(xiàn)代化技術(shù)，以群眾興趣愛好作為基礎(chǔ)，突破了藝術(shù)與科技之間的局限，創(chuàng)造出“沉浸式”的藝術(shù)體驗，在社會上受到群眾的熱捧。在Team Lab中，其創(chuàng)作的核心是希望人們的世界觀界限改變，從而使觀賞人員可以突破現(xiàn)實，感受到沉浸式的體驗，在這其中尤其強調(diào)以“觀眾”作為中心，主張讓其成為藝術(shù)品不可分離的一部分，通過互動的方式使觀賞者參與互動，使其感受到身臨其境的體驗。在《花與人，不為所控卻能共生》藝術(shù)作品中將以上情節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，在展示臺上，利用新媒體技術(shù)（無縫投影儀）對其圖像實施動態(tài)視覺延伸，使參觀者通過嗅覺、觸覺、聽覺等方式充分體驗到身臨其境，一旦觀賞人員觸碰到花時，則會凋零，通過生機勃勃的景象，確涵蓋濃厚的傳統(tǒng)哲學(xué)與思想?？梢?，將藝術(shù)結(jié)合科技，可以充分的將作品展現(xiàn)的淋漓盡致，將觀眾與藝術(shù)相結(jié)合，有利于將傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)品上體現(xiàn)出無窮的魅力。再如《國家寶藏》，該藝術(shù)品作為全新沉浸式文化項目正式拉開序幕，也是首次實施大范圍的參與體驗，利用復(fù)雜的互動游戲的方式將漆釉工藝轉(zhuǎn)至釉瓷器，通過窗框與瓶身間的互動，賦予國寶豐富的流動生活感，隨后利用數(shù)字技術(shù)對其進行娛樂互動，加大國寶之美的視覺感知，一旦用戶觸碰則會使其浮雕，制造由黑暗至開幕的劇場感，還創(chuàng)造出古老的“拉”在眼前的視覺沖擊。一旦觀賞人員進入音樂敏感區(qū)后與該區(qū)域的樂器的音軌相呼應(yīng)，隨著樂器的同時爆發(fā)就會創(chuàng)造出韻律。可見，數(shù)字技術(shù)不單單是一種工具，也是新生賦予的重要靈魂。自數(shù)字藝術(shù)融合傳統(tǒng)美學(xué)，并沒有因現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)媒體的加入而排斥，反而通過包容的方式將藝術(shù)材料利用轉(zhuǎn)化或是重構(gòu)的手法進行在創(chuàng)作，形成多元化的數(shù)字藝術(shù)。

（二）技術(shù)化

技術(shù)化是由科技人員通過高技術(shù)的手段將數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)等選取適合的方式進行融合創(chuàng)作，通過兩者的高度融合向多維度方向轉(zhuǎn)化。技術(shù)化是與多種媒介相結(jié)合，如文字、圖像以及聲音等，為傳統(tǒng)的藝術(shù)賦予一種全新的表現(xiàn)形式，如，在“?；韬钸z址”中，通過設(shè)立虛擬“換衣屏”，使觀眾可以在屏幕前站定，就可以觀賞到自己超越2000年前，身著清新優(yōu)雅的綠色拖地千水裙，頭梳芙蓉面包發(fā)飾等，這主要是通過虛擬的技術(shù)，利用三維圖像虛化出來的試穿古代衣服，使消費者不需要進行繁瑣的衣服更換，通過屏幕虛擬轉(zhuǎn)換就可以360度全方位的查看服裝的3D效果，選擇合適的服裝，也可以通過二維碼的方式利用社交軟件將照片進行分享，該種方式是技術(shù)改革與傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合的重要體驗方式。同時，在我國故宮中，也逐漸開啟了虛擬漫游體驗?zāi)Ｊ剑瑸榱烁玫谋Ｗo古建筑、文化財產(chǎn)，對重要的精品展覽、宮殿建筑等開展了全景虛擬360度再現(xiàn)的方式，使參觀者更直觀的進行觀賞，該方式主要是由新媒體技術(shù)利用數(shù)字化、智能化等技術(shù)進行展覽平臺創(chuàng)建，匯集優(yōu)質(zhì)數(shù)字展覽內(nèi)容，并構(gòu)建了無盡的“云展覽”模式。其中5G+VR的模式可以使觀眾通過360度進行全方位的瀏覽，如身臨其境在博物館之中。該技術(shù)在藝術(shù)觀念的基礎(chǔ)上融入數(shù)字藝術(shù)，為藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承提供了新的支撐點。

（三）市場化

將市場作為重要導(dǎo)向是傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)融合的重要途徑。目前，該模式在文化藝術(shù)與社會上逐漸流行。在大數(shù)據(jù)的背景下，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展提供了諸多盈利方式，因此在數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合中，應(yīng)對當(dāng)代的市場需求進行有效的分析，進一步促進社會、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等平衡發(fā)展。

隨著現(xiàn)代化科技的普及，承載著大量傳統(tǒng)文化的移動應(yīng)用諸多，且種類多樣化，常見的傳統(tǒng)文化類型的移動應(yīng)用App可劃分為以下幾種類型：一是工藝美術(shù)類App；二是傳統(tǒng)服飾類App；三是傳統(tǒng)文學(xué)類App；四是文化博物類App。移動應(yīng)用App具有傳播力廣與點擊率快、用戶黏性高等特點。伴隨著傳統(tǒng)文化移動App推廣以來，就吸引了大量的用戶群體，自移動應(yīng)用投放后，使得越來越多的人關(guān)注傳統(tǒng)文化，這對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承具有十分重要的意義。

五、結(jié)語

綜上所述，不管是對傳統(tǒng)美學(xué)來說，還是數(shù)字藝術(shù)，兩者相融合是未來時代發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字藝術(shù)雖然長期追求創(chuàng)新與新奇，但是也離不開傳統(tǒng)美學(xué)的支持，一旦數(shù)字美學(xué)離開傳統(tǒng)藝術(shù)的支撐就會出現(xiàn)閉環(huán)的循環(huán)模式。因此，在傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)兩者的融合中，創(chuàng)作者應(yīng)充分利用傳統(tǒng)美學(xué)的元素，通過深入挖掘其精髓，探尋兩者間的契合點，將其融合，遵循審美意識進行創(chuàng)新創(chuàng)作，有利于推動傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)雙向良性循環(huán)。