陳賢

（南京藝術學院）

一、傳統(tǒng)七夕節(jié)溯源

文化行為形成于特定的文化體系之下，其所墨守成規(guī)的準則規(guī)范、所蘊含的價值觀念都取決于社會結(jié)構(gòu)。七夕作為中國傳統(tǒng)節(jié)日中少有的以“女性”為主的節(jié)日，其習俗儀式產(chǎn)生于傳統(tǒng)鐵犁牛耕生產(chǎn)模式之下。目前學界對于七夕溯源相關研究已有較多成果，公認“七月初七”節(jié)日的來源是原始先民出于對數(shù)字“七”神秘色彩信念的賦予，“牛郎織女”則源于古代人民的原始信仰與星宿崇拜。早先的“七夕”與“牛女傳說”各自獨立發(fā)展，直至西晉《風土記》里才有記錄七月初七觀星祈福一說，并在后世進一步被塑造成纏綿的婚姻愛情故事，“七夕”也成為文學領域不可或缺地運用題材，牽系著人們新愁舊念。

揚·阿斯曼強調(diào)，文化在“時間長河中定位和促成身份的功能不容忽視?！迸粤曀自诜饨ㄉ鐣拿袼捉巧w系中一直處于被限制權利的模式之中，以七夕女性“乞巧”、男性“乞祿”為例，兩者實質(zhì)正是通過夸大男女生理上的差異來進一步區(qū)別支配與附屬地位?？椗罢嫔泼馈鄙窀窕馁x予、對貞操觀念的保守、對天帝西王母壓迫的被迫服從以及對牛郎矢志不渝的愛情信念等角色的設定，隱含的正是男耕女織自然經(jīng)濟生產(chǎn)模式下中國封建禮制體系對于女性社會行為取向以及社會性別角色定位的限制。

二、現(xiàn)代七夕儀式發(fā)展趨勢分析與反思

（一）原始語境斷裂

“五四運動”與新文化運動掀起的抵制中國傳統(tǒng)文化浪潮以及“文化大革命”破“四舊”的洗劫災難令中國特色傳統(tǒng)習俗文化先后遭受毀滅性打擊。八十年代以后，中國大量村鎮(zhèn)人口向城市轉(zhuǎn)移集中，一種功利化、便利化、快捷化的生活方式在人們的默許之下開始逐漸取代傳統(tǒng)農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，這不僅僅意味著務農(nóng)勞力的流失，更意味著原始秩序的打破。

現(xiàn)我國各地雖仍多少保有傳統(tǒng)的斗巧、拜仙禾、結(jié)扎巧姑草人等七夕儀式，但最終被大眾商業(yè)年復一年選擇成為七夕主題卻只有“牛郎織女”。“乞巧”等七夕女性儀式活動的實質(zhì)是古代女性期望獲得穩(wěn)固家庭地位和社會認可的外顯載體活動，而現(xiàn)今女性卻已不再拘囿于傳統(tǒng)社會制度規(guī)范，“女工”不再是女性生活的必需技巧、月下穿針也不再是女性優(yōu)秀的表現(xiàn)……“主體人格以及自我身份的最終形成在于接受既有的文化道德規(guī)范體系，即認同社會角色和性別角色結(jié)構(gòu)以及構(gòu)成家庭和社會的種種關系”，“乞巧”這類強調(diào)只有家庭付出才能獲得公共價值的女性社會身份認定行為早已失去了其作為儀式的信仰空間，成為因無法獲得現(xiàn)代社會女性認同與共鳴而漸漸被拋置一旁的習俗，不再能夠被自發(fā)傳承。

當村落里年輕一輩長期接受城鎮(zhèn)“祛魅”文化熏陶之后，“異空間”的生存環(huán)境與個體記憶中鄉(xiāng)土文化習性的不兼容讓他們對于鄉(xiāng)土習俗文化的不自信、自卑與懷疑引發(fā)了對傳統(tǒng)習俗文化的“反抗性”，甚至采取逃避態(tài)度，在情感上自我阻斷了認同共鳴?，F(xiàn)代城市理性文明對本土傳統(tǒng)文化原始生存語境的侵蝕已蔓延至普羅大眾日常生活中所形成的審美趣味和情感認同領域，凝聚有千年民間審美經(jīng)驗的感性記憶的七夕亦在此背景下逐步走上消亡之路。

（二）儀式商業(yè)化

二十世紀九十年代，對于一度處于生產(chǎn)技術創(chuàng)新不足、消費活動受到不同程度限制的中國來說，極具活力和擴張性的西方思想文化深刻影響并改變了人們對世界的看法，知識分子紛紛采取模仿、挪用、移植等方式，試圖在中國掀起社會文化更新浪潮。

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”尚未受重視，文化資源概念還未明晰時，作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的七夕搖身一變，成為了與“Valentines Day”相對應的“東方情人節(jié)”，成了消費經(jīng)濟包圍圈中的一種社會本土性“資源”，在商品世界中的每一次重新演繹都被滲透進了西方浪漫主義的愛情觀和消費文化價值觀，培養(yǎng)了消費者的服從意識。

為本土傳統(tǒng)優(yōu)秀文化快速融入現(xiàn)代社會之舉而在西方文明中尋覓中國“愛情節(jié)”身影之舉情有可原，但長久缺乏的文化保護與傳承意識亦使得現(xiàn)今在回顧傳統(tǒng)文化之時記憶產(chǎn)生嚴重的“斷裂”之感?！芭Ｅ畟髡f”的中式悲劇愛情雖早已深入人心，卻也在商品促銷的一波波消費價值浪潮中扭曲了它與七夕原始語境的聯(lián)結(jié)，沖刷了年輕一代對傳統(tǒng)文化的初始認知記憶。

（三）文旅結(jié)合的七夕民俗村

在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展下，被“傳承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們慣用的商業(yè)化打造運作體系之下開始被定位為大眾消費對象、社會管理視野的文化資源。七夕文化村品牌的建立便是以搜集、保存、整合民間文化遺產(chǎn)，展示民族文化特色魅力為前提，期冀借助品牌產(chǎn)業(yè)效應及產(chǎn)業(yè)化運營的優(yōu)勢，令萎靡發(fā)展狀態(tài)的傳統(tǒng)乞巧文化的實現(xiàn)激活生機和改造升級，在滿足村落內(nèi)外群體需求的基礎上更好地推動非物質(zhì)文化的傳播與傳承。

的確，這種地理偏遠、相對閉塞且保持特色民風民俗的村落與大多數(shù)觀眾自身所處城市環(huán)境文化具有極大差異，這種異質(zhì)凝視更容易讓游客在文化感知中進行自我審視，尤其對于“血脈同源”的游客而言，這種親身經(jīng)歷更能讓他們在上述一系列的心理活動過程中達成精神與情感的凝聚與統(tǒng)一。

需要指出的是，以保護與發(fā)展為目的的非遺產(chǎn)業(yè)化實踐必須厘清保護對象究竟是“原真”歷史還是“原真”文化記憶，即古舊生活秩序的程式化遵循還是地域性道德、審美凝成的生活經(jīng)驗性記憶喚回。事實上，這些村落的實際日常并非如其“前臺”表演一般完全凝固保持著淳樸古老的生活方式。某些民俗藝術的形式與內(nèi)涵因開發(fā)者無意識地“媚俗”傾向而被篡改的經(jīng)歷無疑是對其實施了功利性的、破壞性的“傳承”。這種看似“自由”的鄉(xiāng)土文化語境背后，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所帶來的商業(yè)競爭性極有可能導致村與村、地區(qū)與地區(qū)之間存在“排他性”，民俗村落儀式日益觀光旅游化、私人情感被過度化所致使其社區(qū)集體認同與內(nèi)核精神被消費意識所取代，變相稀釋了特殊節(jié)慶的文化內(nèi)涵。此時，地區(qū)民族文化的遺產(chǎn)化、公共文化資源的產(chǎn)業(yè)化使得社群群體或個人的行為自由意志容易被下放至從屬地位，非遺保護初衷之一——存續(xù)集體記憶被懸置，不利于族群、部落乃至個人的價值自我探尋。這時，我們所見已發(fā)展成型的非遺文化產(chǎn)業(yè)，多數(shù)僅僅是從經(jīng)濟價值角度出發(fā)對非遺進行評判、截斷、再造的結(jié)果，滿足的是個體與部分階層的自我需求。

三、七夕文化產(chǎn)業(yè)化的建議

毫無疑問，作為現(xiàn)今七夕非遺文化重要組成部分的“愛情”本就長久存在于人類社會經(jīng)驗之中，它并非七夕節(jié)慶文化的生命之源，也并非七夕獨有元素。然而當下七夕活動過度追崇牛女愛情元素所帶來的跨時代情感共鳴，愛情一躍成為“七夕文化”的主導，世人被帶入由庸俗化、單一化娛樂趣味所占據(jù)著的圖景世界，沉迷于情感的狂歡而無暇顧及探究。當活動主體由女性轉(zhuǎn)為情侶、“乞巧”轉(zhuǎn)為紀念愛情、節(jié)日儀式的真正內(nèi)涵逐漸被異化、忘卻，這無異于將精神領域?qū)ν鈦砥帐纼r值文化進行順服性“割讓”，“七夕”習俗之中所蘊含古人對農(nóng)耕生活經(jīng)驗的掌握、對星宿淳樸信仰的心靈體驗等眾多底層勞動者在社會活動交往中所生成的活態(tài)審美經(jīng)驗都被弱化至邊緣。

（一）博物館展教傳承七夕

當鄉(xiāng)土文化原始環(huán)境被逐漸異化，人們已無法再通過實地實景百分百還原過去之時，而“物”所承載的信息則可在層層解讀之后再構(gòu)歷史圖景。立足于尊重歷史，緬懷過去，注重體驗之上的博物館有著形式靈活多樣、教育對象不設限制等特點。以湖北鄖西七夕民俗村的天河七夕文化民俗博物館為例，它不僅能夠更好地保存并展示地區(qū)特色七夕民俗相關物品，也為當?shù)仄呦ξ幕男麄魈峁└邨l理性、學術性的內(nèi)涵解讀，既是面向社會展示集體文化記憶、提升本土居民文化自信度的窗口；也是博物館脫離主流精英文化標準，塑成地方性鄉(xiāng)土知識文化體系以豐富補足人類文明的積極方式；更是協(xié)調(diào)當?shù)刈迦何幕孕拧⑽幕瘋鞒凶杂X性的支撐。

除七夕文化村設立民俗類博物館以外，大型綜合類博物館也應適當接納民俗相關展陳、開發(fā)相關非遺文化教育項目，利用博物館自身具有的學術力量優(yōu)勢以及社會影響力推動非遺文化的傳播，“七夕”系列展教活動應更為關注歷史文化與教學內(nèi)容，借助本身具有的實物館藏與專業(yè)學術優(yōu)勢，帶領觀眾沉浸式體驗歷史中的“七夕節(jié)”。

此外，七夕作為以女性為主要受眾的節(jié)日，博物館亦應聚焦女性群體，嘗試通過舉辦女藝術家專題展覽、古今女性生活對比展覽、講座等方式來促進公眾對女性社會身份的重新認識與認可，接力古代女性的生活愿景，推動社會文化環(huán)境的進步。

（二）重視七夕民俗地方特色保留與打造

“民俗”承擔著自我身份認知、群體文化認同及地區(qū)特色生活思想與日常經(jīng)驗重塑的重任，這種價值體認的授予使得曾屬于歷史過去的民俗開始走向現(xiàn)代化公共活動舞臺。十九大報告提出，非遺保護實踐具有鮮明的政治屬性，這種由官方主導把控、有序干預、自上而下的非遺保護實踐活動可以積極調(diào)動大眾參與，充分利用社會資源的不同形式方式對非遺文化進行重組融合，進而達到社會面的廣泛傳播。

當下所進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護實踐活動已不再局限于個別地區(qū)、個別民族的本土傳統(tǒng)習俗之保存、研究、展示，但隨著文化情懷漸趨同質(zhì)，被祛魅的非遺文化之傳承與傳播更需警惕經(jīng)濟文化環(huán)境所帶來的消費價值“誘惑”。以“七夕文化節(jié)”品牌模式為例，為將傳統(tǒng)文化有效融于現(xiàn)代化互動活動，七夕節(jié)紛紛開展選秀競賽、潮流歌舞表演等為迎合浸淫狂歡娛樂文化已久的觀眾，但這些被挪植的狂歡性“新元素”本身是與七夕事象毫無關聯(lián)的。與此相較，鄖西地區(qū)的“請七姐”、廣州的“擺七娘”、西和“巧娘娘頭”等不同地方的不同七夕特色習俗則都負載著當?shù)厝俗罨镜娜粘Ｉ钏枷?，習俗傳承與展現(xiàn)的背后是官方對原始居民私人情感與生活習性的重視，對地區(qū)主體文化認同“人權”的尊重。

因此，在肆行無忌的“泛文化”環(huán)境之下，官方既不能一味追求經(jīng)濟效應而忽視本地七夕文化實質(zhì)與特色，也不能過于強調(diào)舊傳統(tǒng)習俗回歸生活而忽視由于歷史原因所造成的文化傳承斷裂問題。傳統(tǒng)文化的傳播必須首先建立于良好的文化環(huán)境之上，政府在發(fā)揮宏觀調(diào)控作用積極協(xié)調(diào)文旅結(jié)合之時，應將“七夕”的保護發(fā)展重點定位于“關注”之上，采取鼓勵性措施，促使民俗村落自發(fā)保護、自由發(fā)展本地特色習俗，以保存、研究、展示非遺文化的“原真性”為前提來保衛(wèi)自身社群與民族的內(nèi)在自尊，防止民族主義精神的政治化所致使地方七夕審美經(jīng)驗與內(nèi)核精神被單一化。

（三）新媒體技術傳播七夕

相較于日本、韓國的“七夕”禮俗良性互動，由于中國幅員遼闊，許多外出人員常常需耗費大量精力與時間、跨山越海返回鄉(xiāng)土，長此以往，人群也在繁忙的務工生活中與鄉(xiāng)土漸漸疏離，年輕一代更難以理解這些中式集體狂歡的祭祀慶典背后所蘊含“信仰”……是以，在以視覺經(jīng)驗為主導的大眾文化傳播背景下，對于非遺節(jié)慶文化的發(fā)掘與發(fā)展更應跳出“地理意義的村莊”，將重點放在人與地區(qū)、人與人之間的關系交往上，提取非遺文化所蘊含的“社會村莊”精神意義。

“當?shù)厝丝梢暂p易講述他們眼里那些毫不起眼的地方性傳說和傳統(tǒng)，（然而）對于不熟悉（這些傳說和傳統(tǒng)）的陌生人來說，它們又別有一番風味——而且當（這些傳說和傳統(tǒng)）與同類材料放在一起，人們從這種并置中獲得啟發(fā)時，也就更具有意義了?！痹诂F(xiàn)今多元化話語格局中鼓勵大眾通過互聯(lián)網(wǎng)的信息呈現(xiàn)形式敘述、展現(xiàn)、傳播“我”與“七夕”文化的所見、所感、所想，通過新媒介所獨有的逼真的、可互動的“擬態(tài)環(huán)境”潛移默化地實現(xiàn)人們的文化認同與情感共鳴將是非遺文化走進日常生活，形成節(jié)日共慶的重要參與方式。

“現(xiàn)實生活中并不存在所謂歷史活化石的民俗，只有當人們拋棄了原生態(tài)的幻象，以傳承、變化、發(fā)展的眼光看待民俗的時候，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗才真正具有生生不息的活力。”借助傳播技術與平臺媒體的飛速發(fā)展，“牛女傳說”不僅可以作為《歡天喜地七仙女》《天仙配》等現(xiàn)代化改編影視或歌舞劇《乞巧情》、大型秦腔劇《七月七》等戲劇化演繹的母題進行再現(xiàn)，亦可突破其原本形式，融入文創(chuàng)、游戲等多元空間，在“碎片化”“片段化”的信息傳播趨勢下以更為大眾所喜聞樂見的形式對傳統(tǒng)文化進行理性解構(gòu)，尋找新時代受眾的共鳴契合點，進行傳統(tǒng)積極文化精神的創(chuàng)新發(fā)展。河南衛(wèi)視等影視媒體借助傳統(tǒng)文化與非遺記憶作為主題打造的“七夕奇妙游”系列晚會所獲得成功的原因同樣如此。

四、結(jié)語

高度同質(zhì)化的后工業(yè)文明之下，民眾對于自身環(huán)境文化的輕視與舍棄無外乎是現(xiàn)代化生活與維系傳統(tǒng)習俗之間思想的沖突。非遺文化能呈現(xiàn)給大眾的是殘存留有的寶貴而又鮮活的特色歷史文化記憶，是無關出身、無關階級，依賴于生態(tài)條件而形成的大眾意識具體產(chǎn)物，這些器物與行為表演所給予的精神沖擊遠勝于敘事性的文字符號，在千年歷史敘事闡釋的過程中成了民族大眾心照不宣的情感載體，類似于一個進入符號意義內(nèi)部的觸發(fā)點存活于大眾記憶中。

馬林諾夫斯基認為文化的意義“都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關聯(lián)的思想，及所有的價值而定。”當七夕“女工”背后的封建賢良女性無法與現(xiàn)代產(chǎn)生共鳴而逐漸被忽略之時，積極的文化產(chǎn)業(yè)化打造與推動無疑能將其豐富的民俗價值意義與現(xiàn)代性生活理念邏輯進行串聯(lián)，通過賦予新的特殊性與趣味性為非遺文化資源的創(chuàng)意發(fā)展提供源源不斷內(nèi)驅(qū)動力，喚回民眾的鄉(xiāng)土精神回歸。也只有對“七夕”節(jié)俗進行深入的價值意義探尋，尋找世俗而不媚俗的切入點與公共文化生活相結(jié)合，才能以新時代的“事象之美”帶動人民自發(fā)傳承節(jié)慶事象。