□鄭香花 邱艷萍

（寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721013）

中國(guó)具有五千年的歷史，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，而中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀(guān)——儒家思想，更是為中國(guó)提供獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)、政治、教育與文化體系，為構(gòu)建出具有豐富歷史底蘊(yùn)與特色的中國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。儒家倫理思想是源于儒家學(xué)派對(duì)人類(lèi)自身修養(yǎng)的一種理性思考，通過(guò)將人置于社會(huì)中，研究人與社會(huì)、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系的思想學(xué)說(shuō)。它是當(dāng)代中國(guó)教育的重要理論支撐與土壤，是構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)文化、教育體系不可或缺的客體。但隨著全球文化、經(jīng)濟(jì)一體化，中國(guó)文化受到巨大沖擊，探尋儒家倫理思想的時(shí)代價(jià)值迫在眉睫。儒家倫理的意義通過(guò)時(shí)代迭起論證了自身的繼承性與創(chuàng)新性?xún)r(jià)值，也將為全球化背景下的中國(guó)提供獨(dú)具一格的個(gè)人、家庭、國(guó)家一體化的教育價(jià)值。

一、歷史的連續(xù)性與創(chuàng)造性：儒家倫理思想意義的多重演變

儒家倫理思想萌芽于禮樂(lè)崩壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的知識(shí)分子在動(dòng)蕩的社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)人、家庭、國(guó)家和世界的思考。這種思考通過(guò)個(gè)體與群體間的交流、傳播，成為一種思想與學(xué)說(shuō)，在中國(guó)不同的社會(huì)形態(tài)中起著不同的作用。在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，為社會(huì)的發(fā)展方向提供多種可能性；在社會(huì)安邦、君權(quán)穩(wěn)定時(shí)刻，經(jīng)過(guò)多方的斗爭(zhēng)與權(quán)衡，儒家倫理成為國(guó)家的主流價(jià)值觀(guān)，為鞏固朝綱貢獻(xiàn)理論力量；在風(fēng)雨飄搖的近現(xiàn)代，儒家思想成為新中國(guó)文化復(fù)興的歷史底蘊(yùn)；在全球化趨勢(shì)下的新時(shí)代，為構(gòu)建中國(guó)特色教育體系提供理論價(jià)值，為全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與方案。

1.萌芽與發(fā)展：為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供新的可能

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，混亂的現(xiàn)實(shí)與貧苦的生活激發(fā)了人們對(duì)生活的思考，個(gè)體產(chǎn)生新的思想與信念，通過(guò)群體內(nèi)與外的整合、傳遞，形成新的知識(shí)體系。其中，儒學(xué)倫理是儒家學(xué)者對(duì)道德的一種具有代表性的思考，主要探討了道德本源、道德作用、道德評(píng)價(jià)、道德準(zhǔn)則及其道德修養(yǎng)等問(wèn)題，對(duì)維持社會(huì)秩序具有重要作用。最具代表的學(xué)者分別是孔子、孟子和荀子。他們對(duì)于倫理思想的解釋各不相同，但是都將“仁”作為思想的核心部分，為社會(huì)的發(fā)展奠定和諧共處的基調(diào)?？鬃邮侨寮覀惱砦幕牡旎撸簧非蠡謴?fù)周禮，為此他的倫理思想傳承了周禮的核心思想，提出了“仁”與“禮”結(jié)合的治國(guó)理念?！墩撜Z(yǔ)》記述“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’”（《論語(yǔ)·顏淵》），其中孔子的愛(ài)，是泛愛(ài)眾，打破傳統(tǒng)社會(huì)的以血緣關(guān)系為臍帶的愛(ài)，將愛(ài)帶入社會(huì)領(lǐng)域[1]，把家庭倫理變成社會(huì)倫理，將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定相結(jié)合，構(gòu)成具有中國(guó)特色的修身、齊家、治國(guó)、平天下的治理方式。孔子認(rèn)為要構(gòu)建出以個(gè)體為基礎(chǔ)，并上升至家庭和社會(huì)的治理體系，必須通過(guò)“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎”“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）這里的君、臣、父、子是名，而君、臣、父、子的本質(zhì)為實(shí)，名與實(shí)相對(duì)應(yīng)就為“正名”，每一個(gè)名都有其職責(zé)與義務(wù)，每個(gè)人履行自己所需要承擔(dān)的責(zé)任，社會(huì)秩序就會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家就會(huì)興旺。孟子繼承孔子的倫理思想，并提出了以“四德”與“五倫”為基礎(chǔ)的治國(guó)學(xué)說(shuō)?！八牡隆睘槿柿x禮智，其中仁與禮是基礎(chǔ)，也是最高準(zhǔn)則，而“五倫”則是孟子在倫理思想中將人與人的關(guān)系具體化為父與子、夫與妻、兄與弟、君與臣及朋友之間的特殊關(guān)系，并以親、義、別、序、信五字加以形容和規(guī)范。孟子認(rèn)為，這五類(lèi)人之間的倫理關(guān)系是相互的，并不存在上下尊卑之等級(jí)。他提出，若人人皆有“四德”與“五倫”，則社會(huì)和諧、天下安定。荀子的倫理思想則擴(kuò)充到人性本惡，認(rèn)為禮是法的一部分，為此強(qiáng)調(diào)“禮以制情”和“禮以定倫”，通過(guò)禮來(lái)使得人能秉公守法、家庭和睦、社會(huì)和諧。同時(shí)，他將孟子的五倫從個(gè)體之間的人倫關(guān)系擴(kuò)展到群體之間的人倫：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義。”（《荀子·非十二子》）荀子的五倫不以血緣為聯(lián)系，而是利用社會(huì)交往過(guò)程中的聯(lián)結(jié)為理論，進(jìn)一步凸顯五倫的公共性與社會(huì)性。[2]雖然三人思想皆有不同，但皆以“仁”作為倫理的核心思想，認(rèn)為人人都有“仁”心，就能天下太平，萬(wàn)世昌盛。這種“仁”的思想為當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、制度提供了新的發(fā)展方向與可能性，被后世大一統(tǒng)國(guó)家作為一種國(guó)家主觀(guān)意識(shí)形態(tài)，以保持社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，為中國(guó)的“仁”“和平”奠定歷史學(xué)理基礎(chǔ)。

2.神化與異化：成為“鞏固朝綱”的政治手段

漢朝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，君主認(rèn)為思想的統(tǒng)一有利于更好地治理國(guó)家。漢武帝時(shí)期起，儒學(xué)倫理思想開(kāi)始從研究“人倫”關(guān)系對(duì)社會(huì)的影響轉(zhuǎn)向研究如何通過(guò)儒學(xué)來(lái)構(gòu)建大一統(tǒng)的核心價(jià)值，以此鞏固皇權(quán)。漢朝有古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之分。古文經(jīng)學(xué)來(lái)源于先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的延續(xù)，而今文經(jīng)學(xué)則是先秦儒家理想派的傳承。東漢建初四年（79年），漢章帝領(lǐng)導(dǎo)與主持了一項(xiàng)重要的儒學(xué)會(huì)議，史稱(chēng)白虎官會(huì)議，會(huì)議中特地大量引用緯書(shū)，自此，讖緯獲得各界知識(shí)分子的認(rèn)可，取得了法典地位。今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他的思想不再以“仁政”為重要理想與追求，而是以“三綱六紀(jì)”為核心的君權(quán)神授的天人關(guān)系為支撐點(diǎn)。所謂的天人關(guān)系是人與自然之間的聯(lián)系。董仲舒以“百物去其所與異，而從其所以同”“物固以類(lèi)相召也”（《同類(lèi)相動(dòng)》）說(shuō)明人的異常必然引起自然的異常。[3]讖緯神學(xué)將原本的倫理關(guān)系變成“君權(quán)神授”，將君臣、父子、夫婦之間的人倫關(guān)系進(jìn)行上下尊卑的區(qū)分，構(gòu)建了一個(gè)以君臣、父子、夫婦為經(jīng)、以仁義禮智信為緯的新的倫理體系，借此來(lái)統(tǒng)一民眾思想、鞏固民心、團(tuán)結(jié)國(guó)家，從而更好地抵御外敵。

儒學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自身的體系與內(nèi)容，北宋時(shí)期的儒學(xué)將佛老學(xué)說(shuō)的辯證思維融合到儒學(xué)綱常倫理道德中，也可以稱(chēng)之為道學(xué)和理學(xué)。北宋是儒家倫理發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在經(jīng)歷了慶歷新政和王安石變法后，宋明理學(xué)逐漸成為中國(guó)倫理思想的傳承者，以鞏固封建王朝的倫理綱常為主要任務(wù)，對(duì)倫理提出新的觀(guān)點(diǎn)和命題。朱熹一生注重著述《四書(shū)》，將天理作為封建道德的本源，即以客觀(guān)唯心主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，把仁義禮智作為宇宙客觀(guān)本體；論述“存天理、滅人欲”倫理思想，將道德涵養(yǎng)看作欲望的枷鎖，防止個(gè)體超過(guò)道德底線(xiàn)，以此維護(hù)社會(huì)、道德、民風(fēng)和政風(fēng)的和諧發(fā)展。[4]王守仁對(duì)朱熹的儒學(xué)倫理思想進(jìn)行批判反駁，并提出良知是開(kāi)展道德修養(yǎng)的最佳方式，將“天理”解釋成人內(nèi)心的德行與修養(yǎng)，將道德的內(nèi)部、外部的傳遞與轉(zhuǎn)化過(guò)程當(dāng)作良知轉(zhuǎn)化為道德的過(guò)程，將德性化為德行，強(qiáng)調(diào)道德的行動(dòng)。雖然朱熹與王守仁在“天理”上有所爭(zhēng)議，但其思想內(nèi)涵都指向“存天理、滅人欲”，進(jìn)一步詮釋了宣揚(yáng)儒家倫理是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的手段。至此，儒家倫理文化從漢朝一直到清朝末期，完全從以“仁政”為核心的治國(guó)理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者手中的維護(hù)自身利益的工具，其愛(ài)國(guó)教育變成愛(ài)“統(tǒng)治者”教育，發(fā)展成愚昧思想，腐蝕本心，阻礙社會(huì)發(fā)展，成為如今教育者抨擊封建思想的主要對(duì)象。

3.重構(gòu)與回歸：成為風(fēng)雨飄搖下中國(guó)復(fù)興的理論支撐

自漢朝后儒學(xué)成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，科舉制度的確立及完善進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)政治化、階級(jí)化，三綱六紀(jì)的儒學(xué)倫理思想成為國(guó)家正統(tǒng)法典及個(gè)人行為準(zhǔn)則，在一定程度上教化人心，減少動(dòng)蕩，籠絡(luò)了各階層知識(shí)分子，但也打擊了為社會(huì)產(chǎn)生真正經(jīng)濟(jì)效益的其他階層，嚴(yán)重阻礙了這些職業(yè)者的進(jìn)取心和社會(huì)發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性。為此，在封建王朝被推翻后，出現(xiàn)了一批改革激進(jìn)派。儒學(xué)倫理在民國(guó)初期成為封建愚昧思想的代表，對(duì)其進(jìn)行極端的批判和否定，其行為與影響不亞于秦始皇的“焚書(shū)坑儒”。但相對(duì)也有改革保守派，他們認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)幾千年的文化價(jià)值觀(guān)、社會(huì)體系與政治方向，承載著成千上萬(wàn)知識(shí)分子的心血。如果將儒家文化完全剝離中國(guó)，中國(guó)就不再是一個(gè)有著文化積淀、完整社會(huì)體系和獨(dú)特政治的國(guó)家，因此他們認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待它。在中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期，改革激進(jìn)派和保守派一直相互拉扯，進(jìn)入一個(gè)此消彼長(zhǎng)的階段。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)派處于上風(fēng)，儒學(xué)研究停滯不前，缺少傳統(tǒng)文化支撐的中國(guó)人開(kāi)始陷入迷茫與不自信。部分學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到儒家倫理對(duì)支撐新中國(guó)文化體系建設(shè)和發(fā)展的重要性，保守派對(duì)儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)被更多的人所認(rèn)可。其中，馮友蘭的新時(shí)代儒學(xué)改造對(duì)如今全球化視野下的儒學(xué)研究而言也具參考性。馮友蘭先生從哲學(xué)的角度切入觀(guān)點(diǎn)，總結(jié)出所有哲學(xué)的共有點(diǎn)，即“益道哲學(xué)”“損道哲學(xué)”和“中道哲學(xué)”。他采取將中國(guó)程朱理學(xué)式的中道哲學(xué)和西方新實(shí)在主義的中道哲學(xué)相結(jié)合的研究方式，試圖讓二者相互解釋?zhuān)餐?yàn)證[5]，為儒學(xué)研究帶來(lái)新的思路。20世紀(jì)20年代，公立東南大學(xué)將《學(xué)衡》作為儒學(xué)研究的中心，以“昌明國(guó)粹，融化新知”為宗旨，號(hào)召梅光迪、吳宓、胡先骕等認(rèn)同儒學(xué)倫理思想的學(xué)者進(jìn)行文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。30年代，在民族危急存亡之際，改革激進(jìn)派從消極地破壞轉(zhuǎn)向積極地建設(shè)國(guó)家。國(guó)立中央大學(xué)創(chuàng)辦《國(guó)風(fēng)》雜志社，號(hào)召有志之士弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和昌明世界最新之學(xué)術(shù)，拋棄陳舊、不適宜的“道統(tǒng)”；以民族意識(shí)為核心價(jià)值觀(guān)，力圖留存民族文化“倫理精神”。重新挖掘、豐富和充實(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神、倫理、制度及道德等資源，試圖重新認(rèn)識(shí)孔子和儒家倫理思想，為儒家傳統(tǒng)文化辯護(hù)，以重建具有中國(guó)特色的倫理秩序?yàn)槟康?，走出傳統(tǒng)、狹小的儒學(xué)思想視野，開(kāi)啟具有面向未來(lái)的儒學(xué)新篇章，致力于從提高人民自我認(rèn)同感和文化自信的高度去思考倫理體系的重構(gòu)。[6]儒家倫理文化的復(fù)興激發(fā)了廣大青年的愛(ài)國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，促使一大批青少年于國(guó)家危難時(shí)刻挺身而出，承擔(dān)個(gè)體職責(zé)與社會(huì)責(zé)任，為中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)有生力量。

4.啟發(fā)與改造：成為“全球化”背景下中國(guó)文化自信的基石

全球經(jīng)濟(jì)一體化為中國(guó)帶來(lái)了發(fā)展前景的同時(shí)也帶來(lái)了文化沖擊，中國(guó)若想在全球化中立足自身、化危為機(jī)，就必須保持自身獨(dú)特的文化，并以此為平臺(tái)，涵養(yǎng)世界的文化。儒家文化作為中國(guó)文化的代表，在新時(shí)代全球化背景下體現(xiàn)出強(qiáng)大的兼容性與創(chuàng)新性。1958年初，張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀(guān)、牟宗三等人發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，將儒學(xué)倫理文化向世界傳遞，這也是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)儒家倫理文化最早的世界性傳播，強(qiáng)調(diào)了“心性之學(xué)”的重要性，并將其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)。雖將儒家倫理文化僅概括為“心性學(xué)”有失其本質(zhì)性與完整性，但是其傳播的渠道與范圍確是新時(shí)代儒家全球化的一個(gè)重要趨勢(shì)；其是海外儒學(xué)現(xiàn)實(shí)意義崛起的標(biāo)準(zhǔn)，意味著儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化新階段。80年代后，杜維明、劉述先將儒家倫理文化與現(xiàn)代西方哲學(xué)新思潮相結(jié)合，提出“對(duì)話(huà)”學(xué)術(shù)理論思維，指通過(guò)抽象層面的宗教與對(duì)話(huà)、現(xiàn)實(shí)主義的馬克思互辯、心靈對(duì)話(huà)等方式，緩解科學(xué)技術(shù)與人文價(jià)值的對(duì)立，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化體系與社會(huì)制度。新時(shí)期儒家思想以自身為載體，以經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)走出國(guó)門(mén)，跳出其空談心性的理論層面，將其與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起。成中英明確提出重建傳統(tǒng)儒學(xué)必須將儒學(xué)與現(xiàn)代化社會(huì)建立聯(lián)系，融合西方的現(xiàn)代意識(shí)建立兼具倫理與管理互動(dòng)的體系與機(jī)制，并將其運(yùn)用到公共社會(huì)、企業(yè)治理中。[7]杜維明曾將儒家文化分成“儒教中國(guó)”和“儒家傳統(tǒng)”兩類(lèi)，指出在獨(dú)特制度體系的中國(guó)，儒家既可以代表文化思想層面的集大成者，也可以代表以儒家思想為基礎(chǔ)的政治理念，政治理念是封建傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀(guān)念，被如今的學(xué)者稱(chēng)為封建的思想遺毒。[8]這種思想曾被杜維明稱(chēng)之為“政治化儒學(xué)”，具有嚴(yán)格的等級(jí)制、官僚制度和高度異化形態(tài)的一種道德價(jià)值。而“儒家傳統(tǒng)”則是一種中國(guó)特色文化、精神與道德思想體系，也可以稱(chēng)為“儒家倫理”，認(rèn)為其具有超越自我中心的思想、注重自我管理與約束，積極參與集體的福利、個(gè)人與教育的進(jìn)步、工作倫理與共同的努力。[9]杜維明認(rèn)為，“儒家傳統(tǒng)”是一種歷久彌新的、具有全球意義的“地方性”知識(shí)，具有很強(qiáng)的人文主義理論，既不排斥非現(xiàn)實(shí)的“天”，也能接受現(xiàn)實(shí)的自然。它利用自己的理論知識(shí)去參與政治，但不依賴(lài)政治而生存；它有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，也有強(qiáng)大的包容性與兼容意識(shí)。從論述人與人之間的倫理關(guān)系演變成統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的工具，在近現(xiàn)代與新時(shí)代則成為團(tuán)結(jié)民眾、樹(shù)立中國(guó)自信與弘揚(yáng)中國(guó)精神的手段。其極具更新與創(chuàng)造的意識(shí)使得儒家文化不僅僅成為一種文化，也成為中國(guó)人的信仰源泉。

二、多元化視角：儒家倫理思想的當(dāng)代教育價(jià)值

儒家倫理思想的繼承性特征確保中國(guó)歷史文化的延綿，為中國(guó)的文化傳播與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保留了古代文明，而儒家倫理思想的創(chuàng)新性則為當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的中國(guó)構(gòu)建出獨(dú)具一格的社會(huì)體系，為世界全球化治理提供中國(guó)智慧與力量。

1.仁禮存心：個(gè)體倫理教育價(jià)值

“仁”“禮”是中國(guó)儒家倫理的核心思想[10]，也是其對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的具體要求?！叭省笔菒?ài)人，“禮”則是克己。“仁”“禮”思想則是以個(gè)體自我修養(yǎng)為中心，通過(guò)對(duì)他人和自然的態(tài)度與其獲得的反饋，確認(rèn)個(gè)體倫理的發(fā)展的程度與未來(lái)指南。為此，可以從自身的修養(yǎng)、對(duì)他人的涵養(yǎng)與對(duì)自然的態(tài)度三個(gè)層次來(lái)分析。首先，自身的修養(yǎng)。個(gè)體自身修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體達(dá)到自身的身心和諧狀態(tài)。身心本為一體，二者應(yīng)當(dāng)相融、相互促進(jìn)才能修身、修己、克己、正其身和成己。在教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)與學(xué)校要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建出身心一體的課程內(nèi)容。其次，對(duì)他人的涵養(yǎng)。主要關(guān)注個(gè)體是否能與他人和諧相處，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的人際交往結(jié)構(gòu)體，有人與人之間、人與群體之間和群體與群體之間的利益相交。與他人的和諧相處不僅代表了心理的健康，也體現(xiàn)了身心的和諧。儒學(xué)中最常見(jiàn)的一種人倫關(guān)系為四德、五倫，就是探討人與人之間要遵守的倫理禮儀，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)基本的人倫道德，方能入世出世，促使人們?cè)谏鐣?huì)群體中和諧共處。最后，是對(duì)自然的態(tài)度。所謂“天人合一”“敬畏天命”“仁民愛(ài)物”“以德配天”等強(qiáng)調(diào)尊重自然、對(duì)未知事物保持敬畏之心。這種敬畏之心讓我們獲得信仰，遵循社會(huì)契約，明確可為與不可為，成為一個(gè)具有良好道德品行的中國(guó)公民。儒家“仁愛(ài)和諧”教育我們身心和諧是一切和諧的基石，儒家倫理的“仁”“禮”促使我們?cè)趥€(gè)體倫理教育的時(shí)候跳出慣有的個(gè)體品德范圍，將個(gè)體置身于個(gè)體間、群體間與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，通過(guò)群體、社會(huì)、自然互融獲取人生信仰與提升自我修養(yǎng)。

2.慈孝一體：家庭倫理教育價(jià)值

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新的時(shí)代萌發(fā)新的思想。為此，中國(guó)儒家倫理的家庭人倫關(guān)系在新的歷史階段必須激發(fā)出新的內(nèi)涵與外延，以促使當(dāng)代家庭與社會(huì)倫理更加和諧規(guī)范。慈孝一體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的、血緣親情催生的一種為維護(hù)長(zhǎng)輩與晚輩利益關(guān)系的理念價(jià)值，即長(zhǎng)輩的義務(wù)是關(guān)心、愛(ài)護(hù)晚輩，晚輩則要盡到贍養(yǎng)長(zhǎng)輩、孝順長(zhǎng)輩的職責(zé)。[11]正確的儒家家庭倫理觀(guān)念有助于構(gòu)建親子和諧、父慈子孝的家庭倫理規(guī)范。反之，持有不正確的家庭倫理觀(guān)，將會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系的僵化。部分家庭依舊以傳統(tǒng)的“百善孝為先”或生命延續(xù)論為親子關(guān)系指導(dǎo)理論，對(duì)子女的教育總是以自我為中心，用命令的口氣與兒童交談，而忽視慈與孝是一個(gè)相對(duì)的倫理范疇，是相互促進(jìn)與循環(huán)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。隨著物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各國(guó)文化開(kāi)始互通，形成了隱性的文化割裂，即兒童開(kāi)明的親子關(guān)系與家長(zhǎng)傳統(tǒng)的親子觀(guān)念的不同，這種割裂易導(dǎo)致父母與子女產(chǎn)生矛盾沖突。為此，我們要樹(shù)立新時(shí)代中國(guó)特色的親子觀(guān)，構(gòu)建和諧、友愛(ài)的家庭氛圍。首先，以儒家的“慈孝一體”為基礎(chǔ)，傳播父母與子女相互付出的觀(guān)念，杜絕一方無(wú)盡索求或束縛，確立父慈子孝、子孝父慈的關(guān)系體系。其次，要與新時(shí)代接軌，運(yùn)用生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)明確兒童是具有獨(dú)立思維意識(shí)的個(gè)體，不因他人的意志而轉(zhuǎn)移。不得將親子關(guān)系看作附庸與延續(xù)關(guān)系，必須明白孝不是孩子的義務(wù)，而是享受權(quán)利后的責(zé)任。兒童作為成熟的個(gè)體，家長(zhǎng)有義務(wù)以身作則引導(dǎo)新型親子關(guān)系，為新時(shí)代樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)提供歷史的經(jīng)驗(yàn)與思考，構(gòu)建個(gè)體與家庭的新關(guān)聯(lián)。最后，在新時(shí)代依舊要重視儒家倫理文化的教育，保留優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德，將“孝”延續(xù)至中國(guó)的家庭、社會(huì)中，促使儒家家庭倫理文化得到時(shí)代性與創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。

3.匹夫有責(zé)：國(guó)家倫理教育價(jià)值

從德育視角定義，責(zé)任感是人類(lèi)主體對(duì)自我處于社會(huì)發(fā)展與個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中需承擔(dān)的相應(yīng)職責(zé)與義務(wù)的一種自我意識(shí)，是以完成道德任務(wù)為根本任務(wù)，并促使自身產(chǎn)生道德需要的一種情感體驗(yàn)。[12]一個(gè)有責(zé)任感的國(guó)家公民，能承擔(dān)國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的重任，將國(guó)家建設(shè)與自身發(fā)展相結(jié)合，將中華偉大復(fù)興作為最終目標(biāo)。要培養(yǎng)當(dāng)代青少年的社會(huì)責(zé)任感，就要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以國(guó)家社會(huì)意識(shí)為主導(dǎo)，培養(yǎng)具有中國(guó)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的中國(guó)公民。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“中國(guó)夢(mèng)”的必經(jīng)之路?！爸袊?guó)夢(mèng)”這一偉大概念于21世紀(jì)初期提出，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)：第一個(gè)目標(biāo)是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，第二個(gè)目標(biāo)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)涵與中國(guó)儒家倫理文化所描繪的“大同”社會(huì)具有相似性?？鬃訉?duì)大同社會(huì)的描述體現(xiàn)在《禮運(yùn)·大同》中：“大道之行也，天下為公選賢與能，講信修睦……是謂大同?！薄疤煜聻楣钡乃枷氩粌H是“大同”社會(huì)的基石，還能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)尋找適合的發(fā)展路徑，打破西方的壟斷模式，促進(jìn)世界文明多樣化。西方哲學(xué)思想獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)期，中國(guó)汲取了西方哲學(xué)知識(shí)來(lái)治理國(guó)家，但隨著時(shí)間的推移，西方精致利己觀(guān)的個(gè)人主義在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中顯示出弊端，容易引發(fā)人的自私、虛偽、冷漠與毫無(wú)擔(dān)當(dāng)，與世界發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。儒家的“天下為公”則強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和平，在教育中貫徹儒家的思想，有助于培養(yǎng)具有愛(ài)心、責(zé)任心、關(guān)心社會(huì)發(fā)展、能伸張正義、有責(zé)任感和愛(ài)好和平的國(guó)家棟梁，為建設(shè)一個(gè)和平、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)家奠定基礎(chǔ)，為建設(shè)和諧、發(fā)展的世界提供參考。為此，樹(shù)立“天下為公”的理想信念能培養(yǎng)當(dāng)代青年的責(zé)任感，為在全球化趨勢(shì)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育、建立中國(guó)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)和治國(guó)倫理體系奠定理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家倫理是一種有著無(wú)與倫比的生命延續(xù)力的文化，具有強(qiáng)大的兼容性，是世界上唯一發(fā)展至今、綿延不絕的文化，在與外來(lái)倫理文化互相交匯的時(shí)候，既能包容吸納又能始終以本土倫理為中心。[13]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家文化在孔子、孟子等人的傳播中凸顯獨(dú)特的教育倫理哲學(xué)。隨著社會(huì)發(fā)展與變遷，儒家文化的倫理關(guān)系逐漸被大眾接受，成為中國(guó)文化的重要部分。漢武帝時(shí)期，儒家教育倫理思想在董仲舒和漢武帝的推動(dòng)下成為一種國(guó)家意志，在一定程度上促進(jìn)了儒家教育倫理思想的完善和發(fā)展，但儒家的倫理思想也成為當(dāng)朝統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具，至此儒家的倫理思想異化。這種異化使得儒家倫理思想從單純的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系扭曲成具有階級(jí)性的上下關(guān)系，成為封建統(tǒng)治者鞏固自己權(quán)力的利器，禁錮了民眾的思想，腐化社會(huì)風(fēng)氣。隨著封建皇權(quán)被推翻，儒家的倫理思想遭受兩千年來(lái)前所未有的、絕對(duì)性、傾斜性的批判，走入衰落。但依舊有一部分學(xué)者堅(jiān)信其思想與內(nèi)涵支撐著中國(guó)文化，傳承著中國(guó)精神，并不斷挖掘其當(dāng)代價(jià)值與意義，促使其成為民國(guó)時(shí)期團(tuán)結(jié)中國(guó)人民的精神紐帶。進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展、全球化浪潮沖擊著中國(guó)，儒家倫理思想成為中國(guó)文化自信的基石，促使中國(guó)立足于世界，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與理論。儒家倫理文化隨著朝代和詮釋主體的變化而變化，但其本質(zhì)思想從未發(fā)生偏差。天下為公的政治理念及“仁愛(ài)和諧”的核心思想內(nèi)涵，在摒棄各種社會(huì)發(fā)展、政治需求及人的私利后逐漸顯現(xiàn)出其傳承性與不變性，成為中國(guó)發(fā)展堅(jiān)實(shí)的后盾，為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建一套完整治國(guó)理政的理論體系，為當(dāng)代個(gè)人修養(yǎng)教育、家庭倫理和國(guó)家秩序的構(gòu)建提供經(jīng)驗(yàn)與啟示。