朱思孟 楊瑞 劉海燕

摘? 要：羌族刺繡是中華民族文化元素的重要組成部分，也是羌族人民智慧的結(jié)晶。為了更好地保護和活態(tài)傳承羌族刺繡非遺文化，文章以探索現(xiàn)代燈具與羌族刺繡的設(shè)計融合為目的，通過闡釋羌族刺繡的概況，分析其發(fā)展現(xiàn)狀，再對羌族刺繡的藝術(shù)特色進行總結(jié)歸納，提出羌族刺繡和現(xiàn)代燈具融合的可行性方法，并以此方法為基礎(chǔ)，進行以羌繡為主要元素的燈具設(shè)計。

關(guān)鍵詞：羌族刺繡；燈具；產(chǎn)品設(shè)計；融合探究

基金項目：本文系2022年教育部人文社科西部邊疆規(guī)劃基金項目“藏羌彝走廊中民族服飾文化比較研究”（22XJA760001）研究成果。

羌族刺繡是羌族文化的一種物化形式，其歷史最早可以追溯到新石器時代。這一藝術(shù)技藝是羌族人民在歷史長河中用勤勞和智慧凝聚而成的五彩光輝，承載著羌族人民對美好生活的向往，紋樣的造型及組合方式也蘊含了羌族的文化觀念、道德禮儀、信仰等文化內(nèi)涵。文章從羌族刺繡的圖案、色彩以及材料技法入手，探討如何在現(xiàn)代燈具產(chǎn)品設(shè)計中將其與刺繡進行設(shè)計融合。

一、羌族刺繡概況及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）羌族刺繡概況

刺繡作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，它的起源與發(fā)展離不開其復(fù)雜的文化背景。紋樣的千姿百態(tài)正是民族文化內(nèi)涵的個性化表達。著名人類學(xué)家費孝通先生將古羌人稱為“一個向外輸血的民族”?！墩f文·羊部》記載：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊；羊亦聲?！蓖ㄟ^歷史記載可知，現(xiàn)分布于岷江上游的羌族是從大西北遷徙而來，除此之外，甘肅、青海也均是古羌人的活動聚集地。

生活環(huán)境的變化隨之影響了羌族的衣飾及裝飾風(fēng)格。而關(guān)于羌族刺繡的緣起，現(xiàn)階段較為科學(xué)的說法是“與古羌人的生活造物相關(guān)”[1]。在羌族聚居地流傳著一則關(guān)于“諸葛錦囊授計將蜀地的織繡制品輸入羌區(qū)，致使能征善戰(zhàn)的羌族女性放下武器癡迷繡藝，從而解決蜀國隱患”的故事[2]。因此，有關(guān)學(xué)者推測羌族的挑花技藝源于成都平原。從現(xiàn)在的羌族刺繡來看，挑花已成為反映羌族民俗、歷史、生活的重要視覺藝術(shù)表現(xiàn)，紋樣的外形具有濃厚的羌族特點，深深扎根于羌族的生活環(huán)境與民族文化，其載體涵括了羌人的頭飾、服飾、圍腰、鞋子等。繡品的色彩對比強烈，濃重華美，色彩按照明度進行排列，此搭配方法使整體色彩具有秩序感，充滿了和諧之美。羌族婦女極其重視圖案的整體布局表現(xiàn)，因此羌繡的圖案組合飽滿而富于變化，豐富而錯雜有序。

經(jīng)過漫長的發(fā)展，羌繡通過汲取漢族的刺繡針法，并融入羌族傳統(tǒng)的刺繡元素，發(fā)展出特色鮮明的羌族刺繡風(fēng)格。刺繡載體的選料也不再局限于早期的麻布。從各個時期的服裝樣式來看，后期羌繡的內(nèi)容豐富多彩、熱情奔放，反映了羌族人對自然與生活的熱愛，以及對美好生活的向往。

（二）羌族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

羌族刺繡與許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，屬于民族性的手工技藝，其傳承方式主要為家庭式傳承。在自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化成商品經(jīng)濟的過程中，羌族村寨失去了經(jīng)濟、文化上的優(yōu)勢，越來越多的羌族年輕人不愿意長年累月地靜心學(xué)習(xí)羌族刺繡技藝，年輕勞動力開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移尋找更好的機遇。在強勢的現(xiàn)代化文化和現(xiàn)代化價值體系的侵襲下，羌族刺繡的傳承逐漸失去其原生土壤和吸引力。再加上受到工業(yè)化、商業(yè)化的影響，刺繡工藝由傳統(tǒng)的手工制作逐漸向工業(yè)化的方向發(fā)展，導(dǎo)致刺繡這門傳統(tǒng)手藝的存在感開始降低。

因此，在技藝傳承上，政府通過召集非遺文化傳承人進行開班授課，召集不同等級的非遺傳承人集中學(xué)習(xí)，提升刺繡技藝，并利用數(shù)字技術(shù)將刺繡技法進行保存。在刺繡的推廣曝光和創(chuàng)新應(yīng)用上，羌繡的技藝人開始嘗試紋樣創(chuàng)新，紋樣載體從傳統(tǒng)生活類發(fā)展到IP的授權(quán)合作，例如國家級非遺傳承人楊華珍女士分別在2015和2016年與植村秀和星巴克合作設(shè)計，將羌繡的應(yīng)用領(lǐng)域進一步擴大?？梢?，羌繡的應(yīng)用載體與應(yīng)用方式的創(chuàng)新研究是極為重要的。

二、羌族刺繡的藝術(shù)特征

（一）羌族刺繡的圖案構(gòu)成

羌族作為一個將歷史穿在身上的民族，多樣化的羌繡圖案非常直接地呈現(xiàn)了羌族的審美特征與文化品格。羌族刺繡的圖案題材不僅源于自然生活和日常習(xí)俗，還深受民間傳說和宗教崇拜的影響，它依托多神崇拜的文化基因而延續(xù)，以針代筆物化萬象，融理法、宗制、情感于絲縷上[3]。

綜合已有的圖案元素，羌繡紋樣可分為“植物紋樣”“動物紋樣”“自然紋樣”和“幾何紋樣”這四大類。動物紋樣以家禽動物為主，包括羊、魚、蝴蝶等；植物紋樣以花類紋樣為主，包括羊角花、菊花、石榴花等；自然紋樣包括火紋、云紋、太陽紋等；幾何紋樣包括回紋、萬字紋等。羌族刺繡的圖案幾乎都帶有吉祥的寓意，羌族人民將大量的題材圖案進行抽象和藝術(shù)設(shè)計，以各種點、線、面組成了豐富多彩的刺繡紋樣，使羌族刺繡圖案具有強烈的裝飾性和藝術(shù)性（如圖1）。

羌族的造型構(gòu)圖也分為四大類：單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣以及適合紋樣。二方連續(xù)紋樣常作為花邊裝飾，四方連續(xù)紋樣則被廣泛應(yīng)用于繡花鞋墊、圍腰等大面積的填充裝飾。適合紋樣分為對稱式和均衡式，有一定的外形限制，具有明顯的適合該外形的特征，常見的有圓形、長方形、三角形、正方形等，即使把外輪廓去掉后，它仍然能夠保留紋樣的特點。

（二）羌族刺繡的色彩分類

羌族色彩較為集中地體現(xiàn)在羌族服飾上，其分類主要以刺繡方式進行區(qū)分，可將其分為素繡和彩繡兩大類（如圖2）。

素繡是指用單色繡線進行紋樣繡制，其作品清素雅致、簡潔大方，摒棄了用彩色線刺繡的方式，而強調(diào)刺繡與底布的強對比。例如用鎖繡針法在黑布上繡制的滿襟圍腰。素繡的配色方式有素配素、彩配素兩種。素配素即黑白配，彩配素即彩色繡布配白色或黑色這種單色紋樣。因此，素繡的代表顏色是“白、黑、紅、藍”，顏色的選擇受自然崇拜觀的影響。

彩繡則是運用多種彩色的棉線進行創(chuàng)作。羌族聚居區(qū)處于我國西南地區(qū)岷江上游和川北地區(qū)，日照時間長，因此當?shù)卮笞匀恢械纳识加兄^高的純度以及對比度，羌族人民在環(huán)境的影響下也多用鮮艷的顏色來進行搭配。羌族刺繡中多采用紅色、黃色、藍色、綠色等顏色鮮艷、飽和度較高的土制棉線進行繡制。在挑花工藝的進步下，利用布面的紋理、經(jīng)緯線進行挑繡，反挑正取，設(shè)計出色彩斑斕的紋樣，將羌繡色彩的運用推向極致。彩繡的配色方案有對比色和同配色，對比色是通過深淺對比的顏色沖突以形成視覺沖擊；同配色則是以色彩漸變的形式來展現(xiàn)層次，使圖案和諧統(tǒng)一。例如，羌族刺繡中采用的參針繡能使刺繡中的色彩呈現(xiàn)從深到淺的漸變效果，使刺繡色彩既有變化又能相互統(tǒng)一。

（三）羌族刺繡的材料與技法

羌族服飾有著鮮明的游牧民族的文化特征，羌族刺繡大多都呈現(xiàn)在衣冠服飾中。其刺繡材料種類豐富，有麻、棉、絲、化纖布、毛呢、動物皮等材料，通過在這些材料上進行刺繡加工以形成手工藝術(shù)品。隨著時代的發(fā)展，絲綢和人造皮革等材料也被運用到羌族刺繡中。

我國刺繡的針法歷史悠久，羌族刺繡繼承了傳統(tǒng)針法中豐富又嚴謹?shù)奶攸c，也體現(xiàn)了羌族本民族刺繡針法的靈活性與多樣性。羌族婦女在繡制時不需要在布上打稿，而是直接用針線進行刺繡紋樣的繡制。羌族刺繡的針法有挑花、扎花、繡花、勾花、盤花等，在繡法上有鎖繡、平針繡、參針繡、壓針繡、十字繡、牽花繡等。挑花工藝是羌族刺繡中最常見的刺繡技法，挑花又名架花繡，即用線挑出許多很小的十字從而構(gòu)成各式各樣的圖案，有十字挑、串挑以及編挑三種針腳形式。

三、羌族刺繡與現(xiàn)代燈具設(shè)計融合的可行性

（一）刺繡與燈具的圖案結(jié)合

羌族刺繡圖案取材廣泛，蘊含了當?shù)厝嗣駥κ篱g萬物認識的藝術(shù)概括。羌族刺繡作為中國傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當今社會創(chuàng)新發(fā)展的趨勢之下，活態(tài)傳承是對其最好的保護手段。將獨具特色的羌族刺繡紋樣與燈具產(chǎn)品進行融合，能夠發(fā)揮其裝飾功能和文化價值，并使之符合當代人的審美體驗和實際需求，從而實現(xiàn)對于羌族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚傳承與創(chuàng)新運用。通過對羌繡紋樣的整體分析，可總結(jié)提煉出“整體移植法”“局部提煉法”“解構(gòu)重組法”這三種刺繡紋樣在燈具產(chǎn)品中的運用方式。

1.整體移植法

這種方法是指不對圖案做大的處理，而是直接將羌族刺繡的圖案元素與燈具產(chǎn)品進行結(jié)合，其優(yōu)勢是能把羌族刺繡圖案進行直觀的視覺表達。羌族刺繡是羌族人民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，合理利用這些圖案可以為燈具產(chǎn)品設(shè)計帶來豐富的視覺資源。在進行紋樣運用時，根據(jù)燈具設(shè)計中照明的物理屬性，可以選擇面積小、細節(jié)少、色塊狀或線狀的刺繡元素作為燈具的裝飾，從而防止燈具的照明功能受到影響。整體移植的方法雖是以圖案原形為主，但這并不等同于盲目地完全照搬，而是需要尋找符合產(chǎn)品本身特點的創(chuàng)意元素圖案，用創(chuàng)意思維的手段去表達設(shè)計。只有造型圖案與產(chǎn)品本身的設(shè)計理念相契合，才能得到消費者的接受和認可。

2.局部提煉法

整體移植法具有強烈的民族特色，而現(xiàn)代設(shè)計多采用簡約風(fēng)格的設(shè)計手法，以最少的設(shè)計元素達到最大的視覺效果。局部提煉法既能實現(xiàn)產(chǎn)品風(fēng)格的簡約化，又能讓產(chǎn)品具有地域特征。將具有文化價值的羌繡圖案進行簡化提煉進而運用到燈具產(chǎn)品的外觀之中，能夠設(shè)計出簡約傳神卻又不失傳統(tǒng)意蘊的燈具作品。此方法在刺繡圖案的設(shè)計上要力求醒目明快，做到簡而精。既要體現(xiàn)地域藝術(shù)中熱情濃郁的獨特風(fēng)格特征，又要使燈具符合時代審美，結(jié)合現(xiàn)代形式美的規(guī)律和表現(xiàn)手法。對羌族刺繡傳統(tǒng)造型圖案進行幾何歸納簡化，從整體或部分刺繡中總結(jié)出最具代表性的圖案，以點線面的方式進行處理設(shè)計，或利用設(shè)計方法和構(gòu)成方法將復(fù)雜的羌繡圖案轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的抽象形態(tài)符號，從而達到理想效果。

3.解構(gòu)重組法

本方法可以對以上兩種方法進行融合。羌族刺繡圖案應(yīng)用于燈具設(shè)計中，要考慮對傳統(tǒng)羌族刺繡圖案的再創(chuàng)造融合。這種創(chuàng)造是在理解羌繡深厚的文化底蘊的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)羌繡元素加以提煉，并進行改造重組應(yīng)用。羌族刺繡元素作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大程度上豐富了現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)語言和圖案種類。為了更好迎合現(xiàn)代人的審美需求，在對羌族刺繡進行設(shè)計時，運用解構(gòu)重組的創(chuàng)作方法，使羌族刺繡圖案元素在形態(tài)方面向新的樣式進行轉(zhuǎn)化。解構(gòu)重組是對羌繡圖案的構(gòu)成符號進行分解、重疊、添加、重組，以新的結(jié)構(gòu)秩序進行構(gòu)成和設(shè)計，通過抽取羌族刺繡圖案元素中的局部紋樣或者整體紋樣，運用現(xiàn)代構(gòu)成原理，如解構(gòu)、重合、交疊、平移等手法，設(shè)計出既有傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵又兼具現(xiàn)代美感氣息的現(xiàn)代裝飾紋樣。

（二）刺繡與燈具的色彩結(jié)合

色彩是沖擊力最強的視覺元素，它能夠折射出當?shù)鬲毺氐拿袼酌袂?、民間藝術(shù)等。由于羌族的地域色彩有別于其他地區(qū)，所以更顯得獨特，能更加充分地表現(xiàn)出地域特色產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵。因此設(shè)計師要讓地域特色充分融入到燈具產(chǎn)品中，發(fā)揮獨具特色的藝術(shù)價值。燈具不僅是照明工具，更是創(chuàng)造空間美的意境載體，通過特殊的刺繡工藝，能夠使本身單調(diào)的燈光有更多可能性，五彩斑斕的色彩能進一步彰顯少數(shù)民族的美麗色彩和特點。

在具體色彩運用上，有單色、雙色和多色的搭配這三點運用策略。單色搭配的產(chǎn)品由于色彩簡化，其整體舒適感更容易把控。在設(shè)計上色彩層次越是精簡，色彩的整體平衡性就越容易實現(xiàn)。單色搭配可以產(chǎn)生低對比度的和諧美感，在視覺上形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。雙色搭配即使用兩種彩色進行搭配。雙色能夠讓燈具的整體設(shè)計減少視覺的紛亂感，又能夠產(chǎn)生對比的效果，更容易搭配出高級感。例如，羌族刺繡色彩中紅色和藍色所形成撞色效果，使羌繡制品形成了強烈的對比感。同時，也可以用相近的同類色系進行漸變的燈罩外觀設(shè)計，增加燈具的時尚感。多色搭配是指由多種顏色進行色彩搭配。羌族刺繡圖案本身就是由多色構(gòu)成的，多彩的運用能更好表達刺繡圖案的原本意涵。多色既可以運用在燈具的外觀上，也可以運用在燈具的照明上，需要根據(jù)燈具的具體情況進行色彩的融合運用。

綜上所述，無論色彩間的占比如何變化，其運用方式始終都應(yīng)遵循色彩關(guān)系的對比調(diào)和原則，從而在保證色彩對比沖突的同時，又能保障燈具內(nèi)外整體觀感具有平衡的狀態(tài)。結(jié)合圖案的面積、形狀將色彩占比不等值分配，能夠讓燈具產(chǎn)品明亮醒目，又不凌亂失調(diào)。

（三）刺繡與燈具的材料技藝融合

燈具本身和材料的關(guān)系十分密切，材料就像是附在造型上的皮膚，透過其質(zhì)感、色彩和肌理，向人們傳達一種氛圍，并以此來影響人們的情緒。而不同的材料傳達著不同的信息與感受。玻璃、金屬、石材等材料傳遞的感觸偏冷硬，木材、織物、紙質(zhì)材料則傳遞出柔軟溫和的感觸。傳統(tǒng)手工藝中所使用的材料大多為織物、植物以及紙質(zhì)材料等，這些材料大多數(shù)都可降解，同時應(yīng)用在燈具設(shè)計中會提升產(chǎn)品的溫和柔軟感[4]。

羌族刺繡在選材上多采用能就地取材、經(jīng)久耐用和可再生的材料，有著取之有度、用之有道的優(yōu)勢。同時，國家對環(huán)保政策的鼓勵支持，以及人們環(huán)保意識的不斷提高，會使以綠色環(huán)保材料為制作原料的燈具設(shè)計越來越多。在現(xiàn)代燈具設(shè)計中應(yīng)用天然環(huán)保材料，能避免現(xiàn)代燈具材料不環(huán)保的問題。

在技藝的融合上，羌族刺繡豐富多樣的技法亦可直接運用在燈具外觀紋飾的制作中。在設(shè)計燈具外觀時，直接以刺繡的針法進行圖案的挑制，既能提升燈具紋飾的獨特性，還能增加濃厚的民族特色。

四、羌族刺繡與現(xiàn)代燈具的設(shè)計表達

“羌花”燈具設(shè)計（如圖3）選取羌族刺繡中常用的花瓣紋樣進行再設(shè)計。設(shè)計方法采用局部提煉法，對羌族服飾中的適合紋樣進行局部的提取，羌繡花瓣紋樣的規(guī)律有六瓣、八瓣或多重復(fù)瓣，呈放射狀。此次設(shè)計選取了常見的八瓣紋，將提取的八瓣菊和八瓣花分別以紙質(zhì)鏤空的形式制作成燈具的外觀，并剔除紋樣周邊的裝飾圖形，將其運用在燈具的燈罩上。材料上則將木材和紙質(zhì)材料結(jié)合，強調(diào)燈具的溫度感。光線通過鏤空的圖案投射在空間中，不僅增加了燈具的氛圍感還使其具有更濃厚的民族特色。

“羌花”燈具設(shè)計是非遺元素羌繡與現(xiàn)代燈具設(shè)計充分融合的設(shè)計表達，其不僅有照明的功能，更有美化和點綴裝飾的作用。此外，燈具的設(shè)計不僅富有現(xiàn)代時尚的氣息，同時也能夠更好地讓用戶感受民族文化神韻。

五、結(jié)語

文章通過分析羌族刺繡的圖案、色彩、材料與技法，探索羌族刺繡與現(xiàn)代燈具的設(shè)計融合方法，并通過局部提煉的方法產(chǎn)出以羌繡為主要元素的燈具。羌族刺繡作為我國非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，將其與燈具設(shè)計進行結(jié)合，能夠為我國的燈具設(shè)計帶來更多新的創(chuàng)作靈感，延續(xù)羌族刺繡這種民族非遺的生命力。同時在國家重視民族文化的背景下，更應(yīng)該將羌族刺繡這種具有濃厚民族特色的民族藝術(shù)進行挖掘轉(zhuǎn)化，使燈具設(shè)計融入民族文化，讓產(chǎn)品更具文化底蘊和生命力，更符合用戶的精神文化需求。

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[4]郭青波，楊潔.中國傳統(tǒng)手工藝元素在燈具設(shè)計中應(yīng)用的思考[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（1）：103-107.

作者簡介：

朱思孟，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

楊瑞，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

劉海燕，碩士，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計史論、民族服飾文化、旅游產(chǎn)品設(shè)計。