魏偉

一位博古通今的學(xué)者，一位德高望重的長者，一位儒家文化的傳播者……他就是尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會副主任、全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》雜志主編王學(xué)典。每一屆尼山世界文明論壇，王學(xué)典都擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)，主持活動(dòng)、發(fā)表演講、接受采訪……作為尼山世界文明論壇從誕生到發(fā)展壯大的見證者，他奔波在論壇現(xiàn)場，也遨游在學(xué)術(shù)海洋，忙碌并快樂著。近日，本刊記者來到山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，對這位“白眉大俠”進(jìn)行了專訪。通過訪談，一位在儒學(xué)之路上追尋文明之光的學(xué)者形象，與他那深邃的思想、睿智的話語一道，深深刻在了記者腦海。

2010年9月，第一屆尼山世界文明論壇在孔子的誕生地尼山舉行，從此，一個(gè)以致力于維護(hù)世界文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為使命的文明交流互鑒平臺在中國誕生。

十多年來，王學(xué)典從未缺席過任何一屆尼山世界文明論壇，多次擔(dān)任尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)組總負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)論壇學(xué)術(shù)主題和分論壇議題設(shè)置。他認(rèn)為，尼山世界文明論壇的舉辦，對于消除世界上不同文明之間的誤解、分歧，發(fā)揮了巨大作用，取得了顯著成效，其成果像種子一樣已經(jīng)播撒到了世界各地。

文明是多樣的，也是有差異的。為什么不同文明之間需要對話？在王學(xué)典看來，如同生命有機(jī)體需要新陳代謝一樣，文明也需要通過交流互鑒實(shí)現(xiàn)新陳代謝、不斷發(fā)展。人類文明發(fā)展史充分說明，一種文明只有在同其他文明對話中才能取長補(bǔ)短，只有在同其他文明交流中才能保持旺盛生命力。

王學(xué)典認(rèn)為，世界上曾經(jīng)存在過大大小小無數(shù)的文明，經(jīng)過歷史長河的沖洗，小的文明體因?yàn)楦鞣N原因，例如戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、人口問題而逐漸消失了，至今猶存的那些大的文明體，各有各的優(yōu)勢，各有各的特點(diǎn)，誰也不能吃掉誰，誰也難以消化誰，誰也無法同化誰，那么如何相處便成為擺在它們之間一個(gè)尖銳的問題。“從目前來看，可以通過貿(mào)易經(jīng)濟(jì)等眾多手段，去承載這些文明體之間的溝通交流。我的看法是，不同文明之間相處的最好方式就是展開對話、互相學(xué)習(xí)、互相觀摩、取長補(bǔ)短，這也是這些大的文明體之間成本最低的相處方式?！蓖鯇W(xué)典說道。

為什么不同文明之間可以進(jìn)行對話？王學(xué)典表示，任何文明都有其存在的歷史合理性，都有所長也都有所短。因此，文明之間具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，具有互學(xué)互鑒的內(nèi)在要求。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。

“但對話的前提是文明平等和尊重差異。多樣性是人類文明的本來面目，每一種文明都有存在的價(jià)值與合法性。一個(gè)清一色的自然界是令人恐怖的，一個(gè)清一色的人類世界更是一個(gè)非?？膳律踔量植赖氖澜?。”王學(xué)典認(rèn)為，任何一種文明，都是人類克服生存困境的一種智慧抉擇，正因?yàn)槊糠N文明各有長短，因而不同文明之間具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，所以，通過對話相互學(xué)習(xí)是解決人類自身問題的最好方式。

文明是多彩的、平等的、包容的。開展不同文明間的平等對話，一直都是尼山世界文明論壇的主題。然而，與文明對話相背離的是，近年來西方部分學(xué)者極力渲染文明之間的沖突，再度炒作起“文明沖突論”。對此，王學(xué)典旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)。

王學(xué)典認(rèn)為，“文明沖突論”實(shí)際上是一個(gè)偽命題?；仡櫴澜鐨v史，那些重大沖突和戰(zhàn)爭，往往都是由政治經(jīng)濟(jì)利益矛盾、意識形態(tài)分歧所引發(fā)，是被打著文明旗號、披著文明沖突外衣的霸權(quán)主義、極端主義所支配，并非由文明本身的差異所導(dǎo)致。“我們常常會夸大文明之間的差異，事實(shí)上文明之間的差異并沒有人們所看到的那么大，人類的共同價(jià)值貫穿于各個(gè)文明之間，支配這個(gè)社會的最基本的價(jià)值是一樣的，最根本的訴求也是一樣的?！蓖鯇W(xué)典說。

在王學(xué)典看來，不同文明之間的最大差異是價(jià)值觀，文明對話的核心，其實(shí)是價(jià)值觀對話。如何在不同價(jià)值體系中尋找到平衡點(diǎn)、公約數(shù)，是東西方文明對話應(yīng)該考慮的首要問題?！叭伺c人之間，不同文明之間，共同性大于差異性，因此，通過文明對話尋求共同價(jià)值，形成價(jià)值共同體，繼而形成人類命運(yùn)共同體，是可以實(shí)現(xiàn)的?！睂τ诒緦媚嵘绞澜缥拿髡搲O(shè)置的“全人類共同價(jià)值與人類共同命運(yùn)”這一主題，王學(xué)典認(rèn)為抓住了問題的要害，回應(yīng)了時(shí)代的關(guān)切。

文明對話的聲音盡管有時(shí)很微弱，對一些國家和政治組織源于地緣政治利益的行為并沒有多少直觀的約束力，但多數(shù)與會學(xué)者相信，只要堅(jiān)持文明對話，文明的內(nèi)在力量終究會對人類行為產(chǎn)生積極影響?！拔拿鞯臎_突是個(gè)死胡同，而文明的對話與融合是條陽光大道?！蓖鯇W(xué)典直言。

自首屆尼山世界文明論壇舉辦以來，眾多專家學(xué)者在論壇上發(fā)表真知灼見，其中，不乏全世界頂尖的儒學(xué)研究專家，包括杜維明、安樂哲、貝淡寧、成中英、林安梧等人。王學(xué)典表示，越來越多的頂尖儒學(xué)研究專家扎根中國大陸，這是世界儒學(xué)研究中心重返中國大陸的一個(gè)最好證明。

在《世界儒學(xué)研究中心重返中國大陸：十八大以來儒學(xué)變遷之大勢》一文中，王學(xué)典曾寫道：“正在轉(zhuǎn)型的一個(gè)龐大的中國，不斷給儒學(xué)提出新的命題，從而也就不斷刺激著儒學(xué)的發(fā)展。這是頂尖儒學(xué)家紛紛來到中國大陸的根本原因?！?/p>

他們的到來，使得儒學(xué)在中國而儒學(xué)研究中心長期在海外的局面徹底結(jié)束?！笆澜缟献钣写硇缘娜鍖W(xué)研究者，特別是美國的學(xué)者，都來到中國大陸從事研究，他們不是來訪學(xué)，來做客，而是長期在中國教學(xué)，我覺得這在以往是不可想象的?！蓖鯇W(xué)典說，上世紀(jì)八九十年代，中國大陸很多研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者都以前往哈佛大學(xué)燕京學(xué)社求學(xué)為榮，如今這種情況已完全逆轉(zhuǎn)。

與此同時(shí)，曾經(jīng)作為“二傳手”的東亞文化圈邊緣地區(qū)，也正在失去它們以往的儒學(xué)橋梁地位，這也是世界儒學(xué)研究中心重返中國大陸的一個(gè)表現(xiàn)。王學(xué)典認(rèn)為，政治儒學(xué)的崛起是世界儒學(xué)研究中心回到中國大陸的主要思想動(dòng)力。在儒學(xué)發(fā)展的新階段，政治儒學(xué)取代心性儒學(xué)的主體地位，既符合儒學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，也是儒學(xué)在社會秩序重整的新時(shí)代所理應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

王學(xué)典表示，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代中國的主流文化之中，在中國本土研究儒學(xué)，比在海外研究儒學(xué)無疑更具有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)感，“中國主流的生活方式，是從儒家的生活方式演變而來的，直到今天，民間還有大量的儒學(xué)遺存，學(xué)者們一邊研究，一邊體驗(yàn)，比在海外純粹研究文獻(xiàn)更能獲得直觀的感受?！?/p>

躬耕中華歷史文化和儒學(xué)領(lǐng)域40余載，王學(xué)典早已成為海內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)史專家，其關(guān)于儒學(xué)的諸多論述，常常在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。

王學(xué)典認(rèn)為，儒家思想不是單純的道德哲學(xué)，不是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，而是一種以“德性”為中心的社會發(fā)展理論?！拔覀冮L期以來把儒學(xué)看作一套道德哲學(xué)，大大低估了儒學(xué)的作用。儒學(xué)追求的是‘天下為公’‘天下大同’‘治國平天下’，是整個(gè)人間世界的秩序重建和重構(gòu)。這對今天整個(gè)社會的健康發(fā)展、人類文明新形態(tài)的形成，都有巨大的價(jià)值。”

“儒學(xué)對中國人的最大貢獻(xiàn)，在于締造了一種儒家生活方式，我把這種生活方式概括為東方倫理型生活方式。”王學(xué)典說，為什么這種生活方式能夠歷經(jīng)朝代更迭而不改，因?yàn)樗m合中國人，凡是基于人性的生活方式，都是摧毀不了的?！皷|方倫理型生活方式，基于人對親情的依賴、對血緣的重視。而西方的自由主義生活方式，基于人對自由的向往。它們都和人性相通，都具有堅(jiān)實(shí)的根基，也都有一定的局限性?！蓖鯇W(xué)典主張儒學(xué)和自由主義展開深度對話，只有這樣，才能開創(chuàng)儒學(xué)研究的新局面，使儒學(xué)真正進(jìn)入世界主流。

“當(dāng)下，儒學(xué)研究的社會科學(xué)化趨勢越來越明顯，人文社會科學(xué)的各門學(xué)科，都在不約而同地從各自的角度向儒學(xué)聚焦?！蓖鯇W(xué)典介紹，經(jīng)濟(jì)學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界、管理學(xué)界等都在進(jìn)入儒學(xué)領(lǐng)域，帶著自己的學(xué)科優(yōu)勢、學(xué)科范式、理論工具，到儒學(xué)當(dāng)中尋找發(fā)展各自學(xué)科的資源。此外，儒學(xué)研究還呈現(xiàn)出一個(gè)明顯趨勢，那就是越來越從理論層面上的抽象研究向具體的實(shí)踐層面推進(jìn)。

兩千多年過去了，儒家文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化，但儒家思想由于扎根于家庭結(jié)構(gòu)，而家庭仍然是人類社會的基本組織形式，所以其所蘊(yùn)含的超越時(shí)空的永恒的成分和最基本的價(jià)值并沒有過時(shí)，仍然在閃耀著璀璨的文明之光。王學(xué)典就是一位儒學(xué)的“追光者”，他用學(xué)術(shù)研究去追尋這道文明之光，用知行合一的風(fēng)范去實(shí)踐自己的理想，用文章匡正天下，用真知啟迪后人，為讓更多人認(rèn)識儒學(xué)、了解儒學(xué)、愛上儒學(xué)而付出自己的所有。

編輯/郭曉娟

Wang Xuedian： Seeking the Light of Civilization on the Way to Confucianism

A knowledgeable scholar， a venerable elder， a facilitator of the Confucian culture… He is deputy director of the Academic Committee of the Nishan Forum on World Civilizations， a member of the Standing Committee of the CPPCC， executive director of the Advanced Institute for Confucian Studies， Shandong University， and editor-in-chief of the Journal of Literature， History and Philosophy.

In the view of Wang Xuedian， the holding of the Nishan Forum has played a great role and achieved remarkable results in resolving misunderstandings and differences among different civilizations around the world.

In his opinion， civilizations need to achieve metabolism and sustained development through exchanges and mutual learning. The development history of human civilization fully demonstrates that only through dialogue with other civilizations can a civilization learn from others’ strong points to overcome its own shortcomings， and only in exchanges with other civilizations can it maintain exuberant vitality.

Wang Xuedian believes that the“Clash of Civilizations” theory is actually a false proposition. If we look back over world history， we would see that those major clashes and wars were often caused by conflicts in political and economic interests and ideological differences， and dominated by hegemonism and extremism under the signboard of civilizations or under a cloak of the clash of civ- ilizations， but not provoked by the differences among civilizations.

Wang Xuedian said that a growing number of leading experts in Confucian studies have taken root in the Chinese mainland， which became the best manifestation of the world center for Confucian studies returning to the Chinese mainland.

Wang Xuedian is a “Seeker of the Light” of Confucianism. He has been seeking the light of civilizations through academic research， fulfilling his ideal in the manner of combining knowledge and action， correcting global imbalances with essays， enlightening future generations with true knowledge， and making an all-out effort to enable more people to know， to understand and to take a liking for Confucianism.