新疆 薛天緯

常識告訴我們，欲了解一位古代人物的生平家世，首選途徑，是閱讀正史中的傳記。比如李白，《舊唐書·文苑傳》《新唐書·文藝傳》都有他的傳記。但是，分別出自五代劉昫及北宋宋祁之手的“李白傳”，其實并不能成為后世讀者了解李白的可靠依據(jù)。這倒不是因為其文字簡約，甚至也不是因為其記載有誤，比如《舊唐書》本傳說李白“父為任城尉，因家焉”，《新唐書》本傳說“白游并州，見郭子儀，奇之，子儀嘗犯法，白為救免”云云，都是無稽之談。不選擇正史“李白傳”的原因，是關于李白生平家世另有更原始、更可信、更具權威性的資料，其中最重要的一種，就是《新唐書·李白傳》所講到的“元和末，宣歙觀察使范傳正祭其?！瓰楦脑?，立二碑焉（緯按，實為一碑）”，碑的全稱是《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》，寫于元和十二年（817）正月、李白辭世55 年后。以下簡稱“范碑”。

出自唐人之手記敘李白生平家世的文獻，傳世有五種，按寫成的先后為序，“范碑”之外，另四種依次是：

一、李陽冰《草堂集序》（簡稱“李序”），寫于寶應元年（762）十一月。

二、魏顥《李翰林集序》（簡稱“魏序”），約寫于廣德元年（763）。

三、劉全白《唐故翰林學士李君碣記》（簡稱“劉記”），寫于貞元六年（790）四月。

四、裴敬《翰林學士李公墓碑》（簡稱“裴碑”）寫于會昌三年（843）二月。

另有李華《故翰林學士李君墓志》，李子龍先生曾著文辨其偽（《文學遺產》2004 年第2 期），茲不論。

“范碑”關于李白生平家世的記載，與上列四種唐人寫成的文獻相比較，最為詳盡，換句話說，“范碑”記載的一些重要內容，是另四種文獻所沒有的。

“范碑”的流傳，有兩個版本系統(tǒng)：其一見北宋李昉等編《文苑英華》卷九四五，題為《贈左拾遺翰林供奉李白墓志》，清編《全唐文》卷六一四所載源出于此；其二見北宋姚鉉編《唐文粹》卷五十八，題為《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑銘并序》。北宋宋敏求編《李太白文集》所載“范碑”，題目及碑文與《唐文粹》同?！段脑酚⑷A》與《唐文粹》均成書于宋初，編修過程在時間上相互交錯，二者所載“范碑”題目及文字大同中有小異，應出自不同源頭。今當涂青山李白墓園有南宋淳祐二年（1242）重刻“范碑”，文字據(jù)《李太白文集》。

本文所引“范碑”以《全唐文》為據(jù)，行文中必要時插入與《李太白文集》相參的校語。

下面，我們就來逐段賞讀“范碑”：

一、以“騏驥”“大鵬”開篇

騏驥筋力成，意在萬里外，歷塊一蹶，斃于空谷，唯余駿骨，價重千金；大鵬羽翼張，勢欲摩穹昊，天風不來，海波不起，塌翅別島，空留大名。人亦有之，故左拾遺翰林學士李公之謂矣。

開篇伊始，拋開尋常碑文先交代碑主姓名出身的傳統(tǒng)寫法，而是以“騏驥”“大鵬”領起兩個“五五四四四四”句式，構成一組大對仗，來概括李白的一生。騏驥、大鵬，是詩人的化身。李白有《天馬歌》，以“天馬”自喻，“騏驥”意同“天馬”?！敖盍Τ伞北扔骼畎尊B(yǎng)成的才干。他胸懷馳騁“萬里外”的志向，欲一展宏圖，報效朝廷。然而，“歷塊一蹶，斃于空谷”，前行途中卻顛仆在地，悲壯而寂寞地死去。李白《贈江夏韋太守良宰》詩有句“無人貴駿骨，綠耳空騰驤”，自謂不被當權者識用，“范碑”說“唯余駿骨，價重千金”，則強調詩人生前雖然不為世用，但其“駿骨”在后世卻有不朽的價值?！按簌i”數(shù)句，脫自李白《大鵬賦》?！按簌i羽翼張，勢欲摩穹昊”，猶賦中大鵬“脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門”“激三千以崛起，向九萬而迅征”。然而，大鵬之飛騰，如《古風》（北溟有巨魚）所云“憑陵隨海運，烜赫因風起”，是以“海運”“風起”為條件的。不幸的是“天風不來，海波不起”，大鵬失去了憑借，結局則“塌翅別島，空留大名”，即《臨終歌》自傷“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”。針對騏驥、大鵬之喻，傳正深深嘆曰：“人亦有之，故左拾遺翰林學士李公之謂矣！”開頭這一段，是詩意的、抒情的寫法，表達了對李白深刻的理解與同情、深摯的崇拜和敬仰。

二、李白的出身家世

公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數(shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。

“范碑”關于李白出身家世的資料，來源于“公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數(shù)行”，而“伯禽手疏”內容必定出自乃父傳授?？膳c“范碑”相印證的，是“李序”與“魏序”。當涂縣令李陽冰，是李白晚年投靠之人，李白稱之為“族叔”，有《獻從叔當涂宰陽冰》詩。“李序”記：“陽冰試弦歌于當涂，心非所好，公遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當掛冠，公又疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予為序?！庇纱丝芍?，“李序”關于李白出身家世的記載，亦必出于李白口述?！拔盒颉弊髡呶侯?，曾命駕江東尋訪李白而于廣陵見之，李白也曾“盡出其文，命顥為集”，所以，“魏序”所記李白家世事跡亦必出自李白口述。“范碑”“李序”以及“魏序”，是后世了解李白出身家世最具原始性的三種文獻。以下即以“李序”“魏序”為參照，間及“劉記”，來考察“范碑”的獨特史料價值。

關于李白先世，“范碑”曰：“隋末多難，一房被竄於碎葉”；“李序”曰：“中葉非罪，謫居條支。”兩相對照，“范碑”所記“隋末”年代基本明確，而“李序”之“中葉”較為模糊；“碎葉”的地點是確定的，“條支”在唐人語匯中則是泛指西域的大概念，“碎葉”亦包含其中（參見拙文《碎葉與條支》，《明月出天山——“李白與絲綢之路國際學術研討會”論文集》，國家圖書館出版社2018 年版）。

關于李白之家歸蜀，“范碑”曰：“神龍初，潛還廣漢。”“李序”曰：“神龍之始，逃歸于蜀。”曰“廣漢”，較“蜀”具體?！对涂たh志》“劍南道”：“綿州，本漢廣漢郡之涪縣?！薄胺侗笔且詽h代舊名指稱綿州。“魏序”則明確記載：“因家于綿。”

關于李白之父，“范碑”曰：“父客，以逋其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。”由此我們知道了李客之名的由來及含義，而且知道他是個隱士。所謂“高臥云林，不求祿仕”，隱含的意思是其人原本具有干求祿仕的才學資本，而這正是李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”的家庭教育條件。

關于李白的出生，“范碑”曰“公之生也，先府君指天枝以復姓”，“李序”曰“復指李樹而生伯陽”，均指李白生而恢復了李姓?！胺侗敝小疤熘Α敝f強調了李白家世與李唐王室同宗。值得關注的是，“李序”“范碑”的敘事都將李白出生置于其家歸蜀之后，“魏序”則曰“身既生蜀”，所以，有的研究者認為李白出生于蜀地而非碎葉。

三、李白的秉賦才氣、襟懷抱負

受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞于天。

這段話的重要意義，在于揭示了李白所設定的進身之路，是不循常規(guī)參與科舉考試，不由微官起步漸次晉升，而欲以干謁求仕進，直達朝堂，實現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼”的宏偉功業(yè)理想?！耙圾Q驚人，一飛沖天”二句，不僅生動形象，而且充滿快意豪情，是對李白建功立業(yè)方式最準確、最富于詩意的表達，體現(xiàn)了傳正對李白內心世界的深刻體察。傳正之所言，即李白之所思，只此二句，謂傳正為李白之知音，實不為過。早于“范碑”的“劉記”曰：“不求小官，以當世之務自負?！北磉_更為直白，可與“范碑”相印證。“器度宏大，聲聞于天”，器度，是對人物的綜合評價，是人物內在素質及外表風儀所顯示的人格魅力。李白終于以他的非凡器度驚動人主，迎來了待詔翰林的人生機遇。

四、李白奉詔入朝及在翰林的經歷

天寶初，召見于金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺。論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴?；蕷g既洽，召公作序。時公已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。

“李序”的記敘是：“天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之，謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此！’置于金鑾殿，出入翰林中。問以國政，潛草詔誥，人無知者?！薄拔盒颉钡挠洈⑹牵骸鞍拙镁佣脶?，與丹丘因持盈法師達，白亦因之入翰林，名動京師?！薄拔盒颉秉c出丹丘與持盈法師（玉真公主）是李白入朝之薦引者，其說為后世論者所重。

李白奉詔入朝是天寶元年事，故而“范碑”謂“天寶初”較“李序”謂“天寶中”更為精確。

關于李白在翰林院所職之事，“范碑”曰：“論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴?！薄八熘焙擦?，專掌密命?！薄袄钚颉痹唬骸皢栆試?，潛草詔誥，人無知者?！薄拔盒颉眲t有“令制《出師詔》”的記載。這與李白《為宋中丞自薦表》中“既潤色于鴻業(yè)，或間草于王言”的自述相符，表明李白曾參與朝中事務，具有“從政”的意義。然而，這些敘事雖然光鮮正大，卻并非李白在朝的主要職責?！胺侗庇谩皩⑻幩狙灾危嗯闶虖闹巍倍涓叛岳畎坠┓詈擦值膶嶋H情況，最能揭示真相。“將處司言之任”可與“魏序”之“許中書舍人”的說法相印證，是李白當時有可能實現(xiàn)的仕途前景。而“多陪侍從之游”才是他在翰林院的主業(yè)。李白奉詔于興慶宮立成《清平調詞三首》，就是最好的例證?！八眨喊咨彸?，公不在宴?；蕷g既洽，召公作序。時公已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是”，這里記敘的也是“多陪侍從之游”之一例。杜甫《飲中八仙歌》所詠“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，在“范碑”這段記敘中能找到一些事實依據(jù)。除玄宗及楊妃外，李白恐怕是高力士唯一服務過的對象。

“范碑”所記“草答蕃書”事，蓋因李白具有西域背景的家庭出身及文化影響，通蕃語及文字。“劉記”亦有“因為和蕃書”的記載。

五、李白出朝

布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠之懷，難久于密侍，候間上疏，請還舊山。玄宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇后患，惜而遂之。

“范碑”這段文字需要加以校勘?！独钐孜募窡o“布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠之懷，難久于密侍，候間”22 字，而代之以“既而”二字。

“布衣之遇，前所未聞”二句，勘以文意，應接續(xù)上文“優(yōu)寵如是”句?！肮粤渴柽h之懷，難久于密侍”二句，道出李白在受到玄宗優(yōu)寵時的實際心理狀況。他出于熱愛自由的天性，與朝堂、與人主實有本質性的疏離傾向，他自忖不能長期侍奉于皇帝身邊，于是“候間上疏，請還舊山”，決心下定之后，便找了一個合適機會上疏請還。李白偉大的人格，于此得以彰顯。

《李太白文集》缺“布衣之遇”以下至“候間”22字，于此可以做不無合理性的猜想：“文集本”是在丟失了22 字后，感到上下文意難以接續(xù)，于是添加了過渡語“既而”加以補救，但是文意轉折仍嫌突兀，而且，缺少了對李白內在品格的揭示。

關于李白之去朝，“李序”的記載是：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山?！熳又洳豢闪?，乃賜金歸之。”“魏序”的記載是：“以張垍讒逐，游海岱間?！薄皠⒂洝钡挠涊d是：“同列者所謗，詔令歸山。”諸家均突出地歸因于讒謗，而“范碑”之“玄宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇后患，惜而遂之”一段話，更具有“細節(jié)的真實性”，玄宗不僅愛惜李白之才，而且對李白酒后不能自控的狀態(tài)頗能體諒，因“恐掇后患，惜而遂之”，簡直就是對李白的保護。玄宗與李白的關系，顯得充滿人情味。

六、出朝之后

公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當摧橦折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放于宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富；作詩非事于文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之，其意欲耗壯心，遣余年也。

“范碑”似有意忽略了李白出朝后仍然心系朝堂的一面，而是強調他出朝后“因肆情性，大放于宇宙間”的一面。這里舉了飲酒、作詩、好神仙三件事來概括李白的生活常態(tài)，透過表象而揭出其本質：“飲酒”的表象是“嗜其酣樂”，本質則是“取其昏以自富”，即在昏醉中求得一時的精神解脫與滿足；“作詩”的表象是“事于文律”，本質則是“取其吟以自適”，即以吟詩獲得精神快樂；“好神仙”的表象是“慕其輕舉，將不可求之事求之”，本意卻是“欲耗壯心，遣余年”，即以游仙抵消功業(yè)理想，在游仙中消磨功業(yè)理想破滅后無所作為的歲月?！胺侗睂畎椎睦斫猓@示了獨到的深刻性。

七、李白的兩個稱號

在長安時，秘書監(jiān)賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣！”時人又以公及賀監(jiān)、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百余首。

李白的兩個稱號：一是“謫仙人”，二是名列“酒中八仙”。前者可與李白《對酒憶賀監(jiān)》詩相印證：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。”后者可與杜甫《飲中八仙歌》相印證：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！蔽ā芭嶂苣稀钡挠涊d與杜甫詩不符，待考?！俺匈x謫仙歌百余首”，可見李白供奉翰林期間在朝中影響的巨大，這百余首“謫仙歌”惜乎未能傳世。

八、李白晚年及卒于當涂

俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來于斗牛之分，優(yōu)游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓利居，竟卒于此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

這一段從“安史之亂”說起，卻有意隱去了從璘及長流夜郎兩宗重大事件。這與上文有意忽略李白“出朝后仍然心系朝堂的一面”相一致，顯示了碑文作者的人生價值取向，即褒揚李白在大自然中“優(yōu)游沒身”的精神境界，并以“圣朝之高士”作為李白一生的定評。

九、李白歿后拜官

代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下于彤庭，禮降于玄壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

《新唐書·代宗紀》：“廣德二年（764）正月丙午，詔舉堪御史、諫官、刺史、縣令者?！崩畎姿@“左拾遺”正是諫官，與詔令切合?！皠⒂洝庇邢嗤涊d：“代宗登極，廣拔淹瘁，時君亦拜左拾遺。聞命之后，君亦逝矣。嗚呼！與其才不與其命，悲夫！”關于李白卒年，筆者持廣德元年（763）冬之說。翌年正月，李白死訊尚未傳至京師，故而代宗皇帝有授官之制。傳統(tǒng)說法認為李白卒于寶應元年（762），設若李白卒于是年，則歷經一整年而朝廷尚不知李白死訊，殊不合情理，應該予以否定。傳正曰：“生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！”深長的喟嘆中，寄托了對李白命運的無限同情。

十、傳正為李白遷葬并尋訪其二孫女

傳正共生唐代，甲子相懸，常于先大夫文字中，見與公有潯陽夜宴詩，則知與公有通家之舊。早于人間得公遺篇逸句，吟詠在口。無何，叨蒙恩獎，廉問宣、池。按圖得公之墳墓在當涂屬邑，因令禁樵采，備灑掃，訪公之子孫，將申慰薦。凡三四年，乃獲孫女二人，一為陳云之室，一乃劉勸之妻，皆編戶甿也。因召至郡庭，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進退閑雅，應對詳諦，且祖德如在，儒風宛然。問其所以，則曰：“父伯禽，以貞元八年不祿而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存無官，父歿為民，有兄不相保，為天下之窮人。無桑以自蠶，非不知機杼；無田以自力，非不知稼穡。況婦人不任，布裙糲食，何所仰給？儷于農夫，救死而已。久不敢聞于縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告?！毖杂櫆I下，余亦對之泫然。因云：“先祖志在青山，遺言宅兆，頃屬多故，殯于龍山東麓，地近而非本意。墳高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何！”聞之憫然，將遂其請。因當涂令諸葛縱會計在州，得諭其事?？v亦好事者，學為歌詩，樂聞其語。便道還縣，躬相地形，卜新宅于青山之陽，以元和十二年正月二十三日，遷神于此。遂公之志也。西去舊墳六里，南抵驛路三百步。北倚謝公山，即青山也，天寶十二載敕改名焉。因告二女，將改適于士族。皆曰：“夫妻之道，命也，亦分也。在孤窮既失身于下俚，仗威力乃求援于他門。生縱偷安，死何面目見大父于地下？欲敗其類，所不忍聞?！庇嘁嗉沃粖Z其志，復井稅免徭役而已。

“傳正共生唐代”一句，“文集本”無“共”字。與下句“甲子相懸”連讀，顯然有了這個“共”字才句式相埒，語意貫通，因而可以斷定“文集本”奪“共”字。

據(jù)碑文可知，傳正的父親與李白有交往，二人曾于潯陽夜宴，李白作有“潯陽夜宴詩”，此詩惜乎未傳世。傳正喜愛并熟悉李白的詩，他一直留心搜求李白詩作，但只得到“遺篇逸句”而“吟詠在口”。等到他幸運地擔任了宣、池觀察使后，隨即做了兩件事：首先是在屬邑當涂找到了李白初葬的龍山墓，采取了保護措施。繼而就是“訪公之子孫”。這是一段紀實性的敘事，具有獨一無二的史料價值。李白在《寄東魯二稚子》詩中寫道“嬌女字平陽”“小兒名伯禽”，他有一子一女。寓居當涂的晚年，廣德元年（763）春，李白在《游謝氏山亭》詩中寫道：“淪老臥江海，再歡天地清……醉罷弄歸月，遙欣稚子迎?！辈葸@時已攜家人遷來當涂，“稚子”便是伯禽的兒子。傳正用了三四年時間，才找到李白的孫女二人，她們已經嫁人，丈夫分別名叫陳云和劉勸，都是當?shù)貞艏霓r民。至于二位孫女叫什么名字，在嫁人之后已經被忽略了?！耙蛘僦量ね?，相見與語，衣服村落，形容樸野，而進退閑雅，應對詳諦，且祖德如在，儒風宛然”，她們的形貌衣著雖與農婦無異，但言談舉止及內在氣質仍不失李白孫女的身份。千年之下，讀到“范碑”這段紀實文字，令人黯然神傷。李白身后，僅過了50 多年，才到孫女這一代，就淪落到這般地步！曾為天子座上客的李白，飄飄欲仙的李白，天國的李白，知道當涂鄉(xiāng)間兩個孫女的處境嗎？兩個孫女身上，“祖德如在，儒風宛然”，自然使他欣慰，而“衣服村落，形容樸野”，他還能認出自己的孫女嗎？

二位孫女的自白，使人們知道了李白后裔的情況：李白之子伯禽，沒有做過官，于李白去世30 年后的貞元八年（792）卒于當涂。伯禽有個兒子，即《游謝氏山亭》中的“稚子”，出游十二年，沒有了下落，他的出游是不是盲目模仿青年時代的乃祖？亦未可知?？嗑涂嗔藘蓚€孫女，她們含淚訴說了在失去生活依靠的情況下，為了生計，不得不“儷于農夫，救死而已”。這八個字飽含無限悲苦辛酸。沒有了父親，也沒有了兄長，父親什么遺產都沒有留下，既“無田”又“無桑”，連當?shù)氐霓r民都不如，生存已瀕于絕境?！熬人馈保褪菫榱嘶蠲?，只有嫁給當?shù)剞r夫這一條出路，其他什么都顧不得了！而“久不敢聞于縣官，懼辱祖考。鄉(xiāng)閭逼迫，忍恥來告”數(shù)句，更道出了作為李白孫女內心的深悲巨痛：她們嫁人后，因為怕辱沒先人，不敢公開自己的身份，也不敢讓官家知曉。當觀察使范大人經過三四年的查訪尋覓，終于找到她們時，在鄉(xiāng)閭即鄉(xiāng)間基層管理人員的逼迫下，才不得不忍受著極大的屈辱感來見范大人?！把杂櫆I下，余亦對之泫然”，這是一個多么令人感傷、令人鼻酸的場面！

接下來講為李白遷葬之事。兩位孫女訴說了先祖“志在青山”的遺愿，傳正遂在當涂縣令諸葛縱的協(xié)助下，在“青山之陽”為李白營建了新的墳墓。李白去世55 年后的元和十二年（817）正月二十三日，遷葬于此，了卻了李白的遺愿。碑文特意記曰：“北倚謝公山，即青山也，天寶十二載敕改名焉?！边@是對李白遺愿的解釋。因為李白終生仰慕謝朓，所以新選的墓地“北倚謝公山”。天寶十二載，朝廷敕命謝公山改名青山。青山之名一直延續(xù)到了21 世紀的今天，青山李白墓是全國重點文物保護單位。

“因告二女”一段，講遷葬既畢的善后之事。傳正欲改變李白二孫女處境，幫她們另嫁“士族”即讀書人家，卻被婉言謝絕了。她們不愿“仗威力”而“偷安”，這正應了“人窮志不短”那句老話，因而得到范大人的嘉許。

十一、傳正為李白樹碑

今士大夫之葬，必志于墓，有勛庸道德之家，兼樹碑于道。余才術貧虛，不能兩致。今作新墓銘，輒刊二石，一置于泉扃，一表于道路。亦峴首漢川之義也。庶芳聲之不泯焉。

這一段講樹碑之事。傳正自謙“才術貧虛”，不能既寫一塊墓志又寫一道墓碑，而是寫了這篇“新墓銘”，刊刻在兩方石上，一方置于墓穴，一方立于道旁。后者傳流至今，就是本文所導讀的“范碑”；前者應該仍在墓中，迄今未見天光。

十二、傳正編李白文集

文集二十卷，或得之于時之文士，或得之于公之宗族，編緝斷簡，以行于代。

此記編集李白文集事。李白文集初成于李陽冰所編《草堂集》，樂史《李翰林別集序》、宋敏求《李太白文集后序》均記為“十卷”。范傳正所編文集為二十卷，卷數(shù)倍于《草堂集》。傳正自道其編集過程，其“得之于時之文士”及“得于公之宗族”者，應包含了《草堂集》，此外傳正宜有數(shù)量可觀的增補。關于范編李白“文集二十卷”，作為一個文獻學問題容另行討論。

十三、墓銘

銘曰：

嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，惟公一焉。晦以麹糵，暢于文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永于此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。

銘文由一段駢文及一首七言古詩組成。

駢文部分最為精辟的語句是：“晦以麹糵，暢于文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。”“晦以麹糵，暢于文篇”，與杜甫詩句“李白一斗詩百篇”同義，指出了這種神妙奇特文學現(xiàn)象的存在。楊義先生在他的專著《李杜詩學》中，將這種文學現(xiàn)象稱為“李白詩酒神話”，設有專章“李白的醉態(tài)詩學思維方式”，來探究“李白詩酒神話”的奧秘。探究的結果，歸之于“醉態(tài)狂幻”，楊義先生具體論析道：“他借助酒力可以銷愁旺膽、煽情生幻的生理心理功能，超脫世俗利欲和禮法的束縛，打破常規(guī)精神情態(tài)的平衡態(tài)，于暢懷通智、幻覺狂舞之際，思緒飄忽于天地人間，出入于古往今來，在失衡中捕捉奇妙的平衡、無序中捕捉本質的有序，從而達到一種酒、詩與生命大激蕩而大交融的境界。”這段淋漓盡致的論述，令人心悅誠服。然而，我們如果回頭看看“范碑”的說法，則“萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前”兩句十四個字已經揭破了此中奧秘?！叭f象奔走乎筆端”，是在酒力作用下，詩人處于精神亢奮狀態(tài)，想象力變得極度活躍，而想象力正是“主觀之詩人”（或曰“浪漫主義詩人”）李白進行詩歌創(chuàng)作的原動力；“萬慮泯滅乎樽前”，是在酒力作用下，詩人擺脫了世俗生活的束縛和壓力，精神得到解放?！叭f慮泯滅乎樽前”是前提條件，“萬象奔走乎筆端”是達致的效果，兩者交互為用，遂創(chuàng)造了“李白一斗詩百篇”的奇跡。“范碑”之“萬象”“萬慮”兩句話，是對“李白詩酒神話”的破解，是對詩與酒之關系最深刻透辟、最具科學性的說明，是堪稱經典的闡釋。猗歟休哉！猗歟善哉！

七言古詩或謂歌行，自“謝家山兮公之墓”始，共十句，敘事而兼抒情，贊美了青山墓，于遷墳之事頗為欣慰。說李白“無嗣”，是因為伯禽之后再無傳人，依傳統(tǒng)觀念，“二女”并不具有后嗣的資格?！扳e”四句記述琢石為碑事，“一藏幽隧一臨歧”，請允許我于此重申當年在《“歧路”解》一文中關于“歧”的解釋，“歧”就是路，就是大道，“臨歧”就是將碑樹立在大路邊上。

“范碑”不朽，李白不朽！

最后，我們要討論“范碑”的標題。如前所述，清編《全唐文》的碑題是《贈左拾遺翰林供奉李白墓志》，所本為《文苑英華》；《李太白文集》的碑題是《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑銘并序》，與《唐文粹》同。這里要討論兩個問題：

其一，碑題《贈左拾遺翰林供奉李白墓志》的“贈”字。這個“贈”字顯然是針對著李白被授左拾遺時已經去世的實際情況，人歿授官，曰“贈”，追贈的意思。然而，上文已論及，廣德二年正月朝廷給李白授官時，李白死訊尚未傳至京師，所以，朝廷并不是給李白“贈”官，而是實授李白“諫官”左拾遺。所以，碑題曰“贈”并不合理。

其二，碑題中稱李白為“翰林供奉”或“翰林學士”孰是。稱“翰林供奉”完全符合李白在朝的實際情況，李白在《為宋中丞自薦表》中即自稱“前翰林供奉李白”。所以，碑題稱“翰林供奉”無疑是不會錯的。至于稱李白為“翰林學士”，傅璇琮先生在《文學評論》2000 年第5 期發(fā)表有《李白任翰林學士辨》一文，指出李白僅進入了翰林院而沒有進入學士院，因而并不是真正的翰林學士。但是，傅先生文所引韋執(zhí)誼《翰林院故事》亦明確記載了李白等“在舊翰林中，但假其名，而無所職”的事實，即李白在翰林院中可以借用“翰林學士”這個名稱，而不必承擔學士院中翰林學士的職事。如此說來，稱李白為翰林學士并不為錯。更何況傅先生文章還指出：“無論開元時期，還是天寶及天寶以后，翰林學士以及翰林供奉（翰林待詔），都應該帶有正式官銜——這是一個通例?！蹦敲?，李白有了左拾遺的正式官銜，按照通例就可以名正言順地稱為翰林學士了。

所以，兩相權衡，“范碑”之題應依《李太白文集》作《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑銘并序》。

2022 年8 月2 日凌晨草成于烏魯木齊