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        外銷瓷上的“中國(guó)娛樂”圖像研究

        2023-09-28 07:42:04楊欣怡王立平
        天工 2023年15期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)文化

        楊欣怡 王立平

        長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

        清代,西方與中國(guó)的交流不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上,更上升到精神文化層面?!扒r(shí)期有一些西方傳教士在中國(guó)活動(dòng)”①注釋:① 秦麗鑫:《17—18 世紀(jì)歐洲陶瓷紋樣中的中國(guó)風(fēng)》,碩士學(xué)位論文,哈爾濱師范大學(xué),2022,第5 頁(yè)。,但是能夠來到中國(guó)的也只是少數(shù),多數(shù)西方人僅憑游記的介紹與進(jìn)口的東方物品來認(rèn)識(shí)中國(guó)。大量關(guān)于中國(guó)的信息相互交織,無疑讓西方人對(duì)中國(guó)的風(fēng)土人情、生活方式充滿好奇與想象?!皬娜A托開始,法國(guó)‘中國(guó)風(fēng)’藝術(shù)家將更多的注意力,放在對(duì)中國(guó)風(fēng)俗主題的表達(dá)上”,而雜技、樂師、馴鳥就是常見的中國(guó)風(fēng)俗主題。娛樂方式是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化、生活水平的一種反饋。早在漢代就出現(xiàn)描繪中國(guó)本土娛樂生活的瓷繪,瓷繪是傳播娛樂文化的特殊方式?!坝诎T谄洚嬜髦斜憩F(xiàn)了18 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)普遍的對(duì)中國(guó)、中國(guó)文化的尊重和敬仰,也體現(xiàn)了作者對(duì)中西文化平等對(duì)話、交流的渴望?!雹趧⒂恚骸妒耸兰o(jì)法國(guó)“中國(guó)風(fēng)”繪畫研究》,博士學(xué)位論文,華東師范大學(xué),2022,第21 頁(yè)。至于瓷器上出現(xiàn)中國(guó)娛樂現(xiàn)象的圖案,也許一方面是西方人出于對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情的向往及對(duì)中國(guó)文化的尊重;另一方面是瓷器上出現(xiàn)的中國(guó)娛樂圖案多為雜技、樂師、馴鳥,這些與當(dāng)時(shí)盛行的洛可可風(fēng)格的輕松、享樂不謀而合。

        一、中國(guó)娛樂現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

        “雜技,起源于勞動(dòng)生活,它孕育于中華原始文化,是一種能夠直接反映各種技能的藝術(shù)?!雹叟朔迹骸峨s技與中國(guó)畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫未來發(fā)展的啟示》,碩士學(xué)位論文,東北師范大學(xué),2006,第2 頁(yè)?!霸谒逄浦箅s技就被確立為一種新的藝術(shù)門類,‘雜技’逐漸分化派生出各種幻術(shù)、曲藝、戲曲、馬戲等具有獨(dú)自藝術(shù)個(gè)性的‘雜’門類?!雹芎鷿陕骸墩撾s技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》,碩士學(xué)位論文,中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué),2020,第7 頁(yè)。明清時(shí)期,“雜技演出活動(dòng)主要是在民間展開,其主要形式是流浪江湖,撂地賣解或參加各種走會(huì),承應(yīng)堂會(huì)等”⑤潘芳:《雜技與中國(guó)畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫未來發(fā)展的啟示》,碩士學(xué)位論文,東北師范大學(xué),2006,第4 頁(yè)。??偟膩砜?,雜技藝術(shù)“是一種高度概括和抽象的、非常有自己個(gè)性的別致藝術(shù)表現(xiàn)形式,按照人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,可以做技能表演,從而揭示人體獨(dú)特的力量,給人以?shī)蕵?、靈感和美的享受”⑥胡澤漫:《論雜技藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)》,碩士學(xué)位論文,中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué),2020,第12 頁(yè)。。“中國(guó)熱”時(shí)期的西方畫家更喜歡描繪中國(guó)的風(fēng)土人情,雜技到了清朝已經(jīng)演變成一種民間藝術(shù),是一種地方風(fēng)土人情的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來,西方人無法近距離觀察中國(guó)民眾的生活,通過瓷器上對(duì)雜技的描繪,體現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)人生活的好奇與向往。

        清代是中西交流的重要時(shí)期,“1840 年以前,除了傳教士之外,其他的一些團(tuán)體,諸如來華商人與使團(tuán),他們帶來了西洋樂器并進(jìn)行一些西洋音樂演奏”⑦翁攀峰:《清代律學(xué)若干問題探討》,博士學(xué)位論文,中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué),2014,第15 頁(yè)。。當(dāng)時(shí)的清朝皇帝對(duì)西洋樂的喜愛也從一定程度上推動(dòng)了西洋樂器在中國(guó)的傳播,由此可見,在西方瓷器上描繪的東方樂師演奏圖中出現(xiàn)西洋樂器其實(shí)也可能是對(duì)清代人們生活的真實(shí)描繪。清代對(duì)其他民族樂器的吸收包容,有利于本民族音樂文化的多元化發(fā)展,也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族樂器的傳承。而且當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)音樂的需求也是巨大的,以至于出現(xiàn)“‘豪家日費(fèi)千金賞’‘畜船入夜笙歌沸’?!鎴@樂部夜相邀,活現(xiàn)風(fēng)情未易描。留得懷寧余曲在,春燈燕子譜笙簫’”①注釋:① 溫顯貴:《清史稿樂志研究》,博士學(xué)位論文,上海師范大學(xué),2004,第179 頁(yè)。。從這些來看,西方人在中國(guó)風(fēng)瓷器上描繪的多種多樣的樂器,及中國(guó)人吹拉彈唱的生活,大多是基于朝代的特征進(jìn)行具象描繪,其中也體現(xiàn)出洛可可藝術(shù)所追求的詩(shī)情畫意。

        “在我國(guó)豐富的民族文化寶庫(kù)中,有許多關(guān)于鳥類的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存?!雹卩嵆兄荆骸吨袊?guó)傳統(tǒng)禽鳥文化研究》,碩士學(xué)位論文,西北農(nóng)林科技大學(xué),2013,第7 頁(yè)。因此西方瓷器上馴鳥圖的出現(xiàn)也絕非偶然。在我國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知中,“鳥類象征著神圣、自由、和平、美好,成為人類精神生活的組成部分”③鄭承志:《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥文化研究》,碩士學(xué)位論文,西北農(nóng)林科技大學(xué),2013,第8 頁(yè)。。并且中國(guó)娛樂活動(dòng)中也有不少關(guān)于鳥的活動(dòng),如放紙鳶、斗雞、口技等?!懊癖姷募w的對(duì)鳥的無限崇敬之情,在新的歷史時(shí)期之下,轉(zhuǎn)化為了象征性的鳥——風(fēng)箏。這種喜愛、愉悅之情,是可以被大家理解的,歸根結(jié)底,還是對(duì)于鳥信仰的深深眷戀?!雹茑嵆兄荆骸吨袊?guó)傳統(tǒng)禽鳥文化研究》,碩士學(xué)位論文,西北農(nóng)林科技大學(xué),2013,第30 頁(yè)。由此可以看出,這些娛樂方式都有可能是中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的具象化體現(xiàn)?!爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的‘仁’‘義’‘禮’‘智’‘信’等寶貴財(cái)富在這些‘鳥’的身上都得到了完美體現(xiàn)?!雹萼嵆兄荆骸吨袊?guó)傳統(tǒng)禽鳥文化研究》,碩士學(xué)位論文,西北農(nóng)林科技大學(xué),2013,第75 頁(yè)。

        二、中國(guó)娛樂圖像的藝術(shù)特征

        (一)造型表達(dá)

        中國(guó)娛樂圖像常見的造型可分為雜技、樂師、馴鳥三大類。

        1.雜技。如圖1 所示,畫面中有身穿漢服的人,雙手持竿舉起一人于高空中,他的前方有一名男子正在敲鼓,背后的臺(tái)子上還站立著動(dòng)物在配合演出,前方甚至有魔術(shù)表演,就在雙人組的左前方,有兩個(gè)人用劍從不同的方向去刺一個(gè)竹籃,有點(diǎn)像今天的“紙箱刺人”。而且在海上還有許多小船上的人正在欣賞演出,可見當(dāng)時(shí)的雜技表演已經(jīng)非常多元化了。

        圖1 仿繡花代爾夫特彩陶磚(圖片來源:佛朗切斯科·莫瑞納著《中國(guó)風(fēng)——13 世紀(jì)—19 世紀(jì)中國(guó)對(duì)歐洲藝術(shù)的影響》第153 頁(yè))

        2.樂師。如圖2 所示,一人身體前傾,雙手一上一下正在敲奏樂曲,中間一人雙手舉起,正在翩翩起舞,右側(cè)彈琴者轉(zhuǎn)身回望的同時(shí),一手撫琴,另外,畫面后方有一人抱著倒過來的樂器。在樹下的人坐著吹嗩吶或喇叭,他的右側(cè)有一人也在吹奏同樣的樂器,周圍有人正在圍觀,從服飾來看,他們可能都是一個(gè)樂團(tuán)的。亭子的周圍是山水和花草,這有可能是舞臺(tái)表演的場(chǎng)面。

        圖2 中式人物場(chǎng)景青花瓷盤(圖片來源:網(wǎng)絡(luò))

        3.馴鳥。如圖3 所示,畫面中心的主體人物身朝左側(cè),頭朝右側(cè),眼睛斜視下方,右手彎曲,朝上伸出,一鳥停留于上,左手微屈,置于腹前,肩配披風(fēng),其服飾及頭飾都體現(xiàn)出清朝的特征。男人左右兩側(cè)的仆從也體現(xiàn)出相同的造型特征。

        圖3 人物彩繪咖啡杯(圖片來源:網(wǎng)絡(luò))

        (二)設(shè)色風(fēng)格

        設(shè)色以純色和彩色搭配為主,純色搭配主要為青藍(lán)色和青綠色,其中青藍(lán)色與中國(guó)青花瓷的設(shè)色非常相似,從設(shè)色和風(fēng)格來看,可以推測(cè)這些瓷器是西方人對(duì)中國(guó)瓷器的模仿。彩色搭配講究以紅、紫、粉、黃等夢(mèng)幻色為主調(diào)的奢靡、繁雜的洛可可風(fēng)格,其中也加入藍(lán)、綠等自然色系搭配,體現(xiàn)出明快的畫面特征。

        三、中國(guó)娛樂現(xiàn)象的文化語(yǔ)境與形成機(jī)制

        (一)中國(guó)風(fēng)娛樂藝術(shù)品

        從西方國(guó)家制造的中國(guó)風(fēng)娛樂藝術(shù)品中,我們可以窺見西方人對(duì)中國(guó)的印象——在那個(gè)富饒的國(guó)度中,人們是自由的,生活也是多姿多彩的。娛樂無疑是享樂方式的一種,他們被中國(guó)人與自然之間的美好關(guān)系所吸引,中國(guó)人獨(dú)特的娛樂方式也滿足了他們對(duì)東方文化及風(fēng)土人情的探索欲望。中國(guó)人的娛樂方式無疑成為洛可可藝術(shù)傳播的載體,漸漸與洛可可風(fēng)格融為一體。

        (二)中西娛樂方式圖文對(duì)比分析

        西方的中國(guó)風(fēng)雜技圖通常以夸張動(dòng)態(tài)和艷麗的配色為主,而中國(guó)的雜技圖主要是以樸素的寫實(shí)為主,以《車馬出行圖》為例,“《車馬出行圖》人物接近于寫實(shí),雜技女演員體態(tài)豐盈優(yōu)美,簡(jiǎn)單的人物頭部刻畫,雖不能清晰見眉目,卻能感受到雜技演員的神寧氣定,雖身處高空,卻絲毫不現(xiàn)懼色。這也許就是我國(guó)古代繪畫傳統(tǒng)中最早的一種意象表現(xiàn)手法”①注釋:① 潘芳:《雜技與中國(guó)畫——雜技藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)畫未來發(fā)展的啟示》,碩士學(xué)位論文,東北師范大學(xué),2006,第12 頁(yè)。。

        西方中國(guó)風(fēng)樂師圖,注重表達(dá)人與自然的關(guān)系,畫面中多有對(duì)自然風(fēng)光或植物的描繪,體現(xiàn)出對(duì)田園自由生活的向往與追求,同時(shí)表達(dá)了觀眾與樂師的互動(dòng)。

        西方中國(guó)風(fēng)馴鳥圖,主要表達(dá)了人與自然萬物的和諧美好,其描繪的不僅是中國(guó)娛樂的一部分,更是人們?nèi)粘I畹囊徊糠帧xB已經(jīng)融入了中國(guó)社會(huì),鳥與中國(guó)人的生活緊緊地聯(lián)系在一起,從這一點(diǎn)來看,與西方中國(guó)風(fēng)樂師圖是類似的。在西方中國(guó)風(fēng)馴鳥圖中也能看到中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥習(xí)俗的影子。不過在中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥繪畫中,強(qiáng)調(diào)的不僅是寫實(shí)或?qū)懸?,更多的是托物言志,表達(dá)高雅的文人情趣。這一點(diǎn)可能受到我國(guó)先秦時(shí)期青銅器中禽鳥文化的影響,例如春秋時(shí)期的蓮鶴方壺,在寫實(shí)的同時(shí)也表達(dá)了象征與寄寓。后來,“在元代,其主流方向是向文人的情趣發(fā)展,借物抒情、畫風(fēng)風(fēng)雅的水墨畫寫意花卉以及梅蘭竹菊勃然興起,顯示了花鳥畫領(lǐng)域的巨大變化”②鄭承志:《中國(guó)傳統(tǒng)禽鳥文化研究》,碩士學(xué)位論文,西北農(nóng)林科技大學(xué),2013,第59 頁(yè)。。清代也基本上延續(xù)這種花鳥畫的文人情趣,可以推測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥繪畫也深受花鳥畫影響。

        四、結(jié)論

        西方中國(guó)風(fēng)娛樂圖上描繪的雜技、樂師與馴鳥圖不僅體現(xiàn)了西方人對(duì)中國(guó)生活方式的思考,也體現(xiàn)了中西方的文化交流。西方人對(duì)雜技的描繪體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)雜技娛樂文化的探索與鉆研;樂師圖體現(xiàn)了西方人對(duì)中國(guó)樂器的挖掘,也體現(xiàn)了中西樂器的交融;馴鳥圖則更多的是西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)馴鳥習(xí)俗的探討。以當(dāng)時(shí)的畫家為例,“華托很清楚其雇主所追求的擺脫宮廷條規(guī)束縛的新生活,并在創(chuàng)作‘中國(guó)風(fēng)’畫作時(shí)積極迎合了這一潮流,其繪畫主題已不再聚焦宮廷生活,而是延續(xù)華托最具代表性的雅宴(Fêtes Galantes)題材,將含蓄、優(yōu)雅、喜怒不形于色的中國(guó)人物,設(shè)定在中國(guó)郊外場(chǎng)景中。背景的中國(guó)建筑、中國(guó)植物不僅將畫作主題再次指向中國(guó),而且畫作中大量出現(xiàn)的中國(guó)樂師的人物形象,更是加深了安寧、愜意的郊外生活的氛圍。畫面中的郊外中國(guó)元素恰恰反映了當(dāng)時(shí)巴黎上流社會(huì)的價(jià)值觀和欲望,即對(duì)輝煌、厚重、死板的宮廷生活的厭倦,以及對(duì)悠然自得的田園生活的向往,也反映出富饒、和諧、歡愉的中國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲人集體的時(shí)代理想這一歷史事實(shí)”③劉禹:《十八世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)風(fēng)”繪畫研究》,博士學(xué)位論文,華東師范大學(xué),2022,第54 頁(yè)。??偠灾?,可以將中國(guó)娛樂圖像看作西方人對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情的一種探索和追求,其實(shí)質(zhì)是對(duì)繁榮安定、和平美好及自由的社會(huì)生活的向往、追求。由于其所處時(shí)代的特質(zhì),這種藝術(shù)也與洛可可風(fēng)格產(chǎn)生了千絲萬縷的緊密聯(lián)系,可以說西方人對(duì)中國(guó)娛樂現(xiàn)象的不斷探索也促進(jìn)了洛可可藝術(shù)的傳播與發(fā)展,同時(shí)也展現(xiàn)出中西方文化的密切交流。

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