梁靜，陳驥

（成都中醫(yī)藥大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，四川成都 611130）

中醫(yī)藥作為中國(guó)原創(chuàng)的知識(shí)體系， 是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 它成功地將中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)概念融入臨床實(shí)踐中, 形成一套具有完整而獨(dú)立的中醫(yī)理論體系，并在幾千年的發(fā)展中一以貫之。因此中醫(yī)理論除了具有醫(yī)學(xué)與科學(xué)的屬性， 還有顯著的文化屬性。 這種現(xiàn)象決定了中醫(yī)藥的對(duì)外傳播本質(zhì)是跨文化傳播， 語(yǔ)言和文化是對(duì)外傳播的主要因素和挑戰(zhàn)。中醫(yī)藥的對(duì)外傳播既有賴(lài)于良好的臨床療效，同時(shí)也依賴(lài)精確的中醫(yī)英譯[1]。中醫(yī)理論植根于中國(guó)古代哲學(xué)思想， 所產(chǎn)生的理論和語(yǔ)境與西方醫(yī)學(xué)系統(tǒng)截然不同， 由此容易產(chǎn)生語(yǔ)言及文化的相通性問(wèn)題。 因此中醫(yī)英譯需要解決中西醫(yī)背后的文化異質(zhì)性問(wèn)題， 而不同文化源流是造成語(yǔ)言文化異質(zhì)性的關(guān)鍵所在， 研究術(shù)語(yǔ)背后的中醫(yī)文化內(nèi)涵有助于更好地認(rèn)識(shí)和理解中醫(yī)。

1 中醫(yī)文化內(nèi)涵的概念

中醫(yī)文化內(nèi)涵并不是指在臨床治療中的采用具體方法和原則, 也并非談?wù)撝嗅t(yī)學(xué)的傳統(tǒng)方法與技藝、名醫(yī)名家等各種文化現(xiàn)象，而是指中華傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)理論形式、 內(nèi)在結(jié)構(gòu)與基本框架構(gòu)建的影響[2]。這些內(nèi)容共同構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)框架，演變出了具有鮮明中醫(yī)特色的氣、陰陽(yáng)、五行、六淫等核心內(nèi)容，并在中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐中數(shù)千年始終如一， 從而能夠使中醫(yī)可以區(qū)別于他種醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。 對(duì)這些中醫(yī)基本名字術(shù)語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵進(jìn)行深度的研究， 可以幫助我們更好地弘揚(yáng)中醫(yī)文化、普及中醫(yī)知識(shí)，讓世界更好地傾聽(tīng)中國(guó)的聲音。

2 重要中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的中醫(yī)文化內(nèi)涵及英譯

2.1 “氣”的中醫(yī)文化內(nèi)涵與英譯

“氣（簡(jiǎn)）”是象形字，上下兩橫較長(zhǎng)，中間一橫較短，與“三”字甲骨文三橫等長(zhǎng)有別，最初用甲骨文的三橫來(lái)表示云氣。 隨著人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和了解的越來(lái)越多，氣的含義也發(fā)生了一系列變化。其含義從單純的云氣，空氣，逐漸演變?yōu)闅庀?、?jié)氣、呼吸、氣色等常識(shí)性概念。到了東漢時(shí)期，道教文化將“氣”提升到了哲學(xué)的高度。這個(gè)時(shí)期，在常識(shí)性的概念基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始賦予“氣”更多的含義，即“氣”可構(gòu)成世間萬(wàn)事萬(wàn)物，乃生命起源及精神的重要構(gòu)成部分。此后的醫(yī)家將這種具有哲學(xué)意義的“氣” 引入醫(yī)學(xué)當(dāng)中，形成了精氣學(xué)說(shuō)，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的建構(gòu)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 由于氣具有常識(shí)性概念和哲學(xué)性概念，“氣”在不同語(yǔ)境下，其含義大相徑庭，因此譯者在英譯的過(guò)程中需要辨句施譯。

“氣”在中醫(yī)典籍中出現(xiàn)的頻率很高，根據(jù)研究表明，“氣”一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)2 952 次[3]，在《金匱要略》中出現(xiàn)212 次[4]，在《本草綱目》中也頻繁地出現(xiàn)。 其含義可指哲學(xué)意義上的氣、呼吸癥狀、藥物性質(zhì)、疾病的病因、腑臟等器官的功能等[5]。 因此在翻譯“氣”相關(guān)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)時(shí)，一定要注重辨句施譯，采取不同的翻譯策略。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與氣相關(guān)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)很多，如有正氣、真氣、元?dú)狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、中氣、腎氣、心氣等概念。 這些概念與生命起源及精神的學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，是中醫(yī)學(xué)理論體系中獨(dú)有的范疇。這些概念有著豐富的中醫(yī)文化內(nèi)涵， 英文中無(wú)法找到與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言。 因此在翻譯的過(guò)程中，通常建議采用拼音法，統(tǒng)一譯為“qi”，以便在最大程度上保留源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。

此外，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中有提到中藥的“四氣”，即指寒、熱、溫、涼的4 種藥性。通常溫?zé)犷?lèi)的藥物治療寒證，而寒涼的藥物治療熱病。因此四氣中的“氣”要選擇意譯策略，翻譯為property，從而減少誤解；此外 “氣” 還與疾病發(fā)生的病因有關(guān)。 例如： 邪氣（pathogenic factor）、六氣（six climatic factor），此時(shí)也建議采用意譯的方法。 使用意譯的方法， 雖有失原貌，但內(nèi)容相符，風(fēng)格適應(yīng)。 譯者成功地把源語(yǔ)文化信息完整地傳達(dá)給了目標(biāo)語(yǔ)讀者，減少了文化隔閡，可以提升讀者對(duì)內(nèi)容的接受度。

最后，“氣”還有表示常識(shí)性概念“呼吸，氣息”的含義，如在《金匱要略》第七章第四節(jié)“上氣，喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈”中“上氣”意思為喘急氣逆，喘息而煩躁；而在第十二章第十三節(jié)痰飲咳嗽病脈證并治中提道：“肺飲不弦，但苦喘短氣。 ”其中“短氣”意為氣喘嚴(yán)重，呼吸短促。這兩句話(huà)中氣的需要采用直譯法，譯為“shortness of breath”，從而表現(xiàn)出患者呼吸急迫的情況[6]。

2.2 “陰陽(yáng)”的中醫(yī)文化內(nèi)涵與英譯

陰陽(yáng)的含義并非一成不變，在歷史的長(zhǎng)河中，陰陽(yáng)經(jīng)歷了大致3 個(gè)階段：自然的陰陽(yáng)、哲學(xué)的陰陽(yáng)、醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)。 最初陰陽(yáng)只是用來(lái)簡(jiǎn)單地記錄和描述指陰晴變換、日光照射等和古人日常勞作、生活息息相關(guān)之自然現(xiàn)象[7]，并沒(méi)有上升到哲學(xué)概念；陰陽(yáng)連用并上升到哲學(xué)概念，據(jù)考證應(yīng)該是在《周易》當(dāng)中。在這本書(shū)中，“陰陽(yáng)”已經(jīng)從之前陰晴變化、天地自然之氣上升到哲學(xué)范疇。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了延伸和完善， 將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)用到了醫(yī)學(xué)當(dāng)中。由此“陰陽(yáng)”這個(gè)概念從簡(jiǎn)單樸素的自然陰陽(yáng)上升到了哲學(xué)概念的陰陽(yáng)，在此后的幾千年的發(fā)展中，陰陽(yáng)被逐漸被運(yùn)用到針灸、中藥、方劑學(xué)中，成為中醫(yī)學(xué)的核心理論，至此成為醫(yī)學(xué)上的陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)的英譯的變化也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。中醫(yī)典籍中出現(xiàn)的陰陽(yáng)大多是指哲學(xué)意義上的陰陽(yáng)。作為一個(gè)典型的文化負(fù)載詞，在英譯的時(shí)候多采用拼音法。但是在中醫(yī)典籍中，陰陽(yáng)同時(shí)又被賦予具體的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)語(yǔ)境又可表示男女、性生活、陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)、陰邪陽(yáng)邪等概念[8]。以《素問(wèn)》中云“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。 其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒”為例，這句話(huà)中有三對(duì)陰陽(yáng)。 其中前兩對(duì)陰陽(yáng)因?yàn)橹复氖蔷哂袑?duì)立屬性的事物，屬于哲學(xué)范疇上的陰陽(yáng)，故而可以采用拼音法； 而最后一對(duì)陰陽(yáng)如果還是用拼音法進(jìn)行英譯，其譯文就會(huì)顯得非常奇怪。 眾所周知，在《素問(wèn)·上古天真論》中記載：“陰陽(yáng)和，故而能有子。 ” 這句話(huà)的含義指的是男女到了正常的生育年齡，氣血調(diào)和順暢，就可以孕育生子。 由此可見(jiàn)，“陰陽(yáng)喜怒”中的“陰陽(yáng)”已經(jīng)不再是哲學(xué)概念，而是醫(yī)學(xué)概念， 指代的是男女的房事， 并且是不良的房事習(xí)慣，故而在翻譯的時(shí)候要進(jìn)行意譯，并且還需要適當(dāng)?shù)脑鲎g， 這是因?yàn)橹挥蟹渴逻^(guò)多才會(huì)導(dǎo)致疾病，例如，在WHO 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)中就譯為“sexual indulgence”。 這樣就完全切合這個(gè)術(shù)語(yǔ)它背后所蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵，讓譯文更加通順，并且便于目的語(yǔ)讀者理解。

2.3 “五行”的中醫(yī)文化內(nèi)涵與英譯

五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)中非常重要的一種學(xué)說(shuō)。 五行的翻譯目前得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)的有兩種：“five elements”以及“five phases”。 前者的翻譯借鑒了古希臘文化中的“四元素”：風(fēng)、火、土、水。 這和中醫(yī)的五行中的“木、火、土、金、水”非常相近，因此將“五行”譯為“five elements”。 但是隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“五行”認(rèn)識(shí)的逐漸深入，發(fā)現(xiàn)“five elements”不能很好地體現(xiàn)“五行”本身蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵，繼而在2017 年的學(xué)術(shù)會(huì)議上正式提出“five phases”的英譯。

五行學(xué)說(shuō)作為一種龐大且復(fù)雜的思想體系。 目前，學(xué)界較為公認(rèn)的起源有“五數(shù)說(shuō)”“五方說(shuō)”“五材說(shuō)”，其中“五材”說(shuō)的發(fā)生的時(shí)代雖稍晚于“五方”學(xué)說(shuō)，但在學(xué)術(shù)界中接受度最高。 《左傳》中記載：“天生五材，民并用之，廢一不可”，顯示五材對(duì)人們生活的重要性；此外《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中也提到了五材中以“土”為主，從而相互影響，衍生萬(wàn)物[9]。在整體性和功能性思維的影響下，“五材” 的功能和地位是不可取代的。到了《尚書(shū)·洪范》中首次將“五材”樸素的物質(zhì)概念向形而上的屬性層面轉(zhuǎn)化。 在這本書(shū)中不僅指出了五行的名稱(chēng)并進(jìn)行了定義， 同時(shí)對(duì)五行的功能屬性也進(jìn)行了詳細(xì)的描述，即“水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。 把“五材”的自然屬性上升至抽象的功能屬性。 由此“五材”徹底蛻變?yōu)槲逍?，并最終演變?yōu)榭梢躁U釋萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律的五行系統(tǒng)[10]。

通過(guò)對(duì)五行背后的中醫(yī)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)， 人們可以從五行的物質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)上升到萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律的抽象層面的轉(zhuǎn)變?！拔濉敝改?、火、土、金、水5 種構(gòu)成世界的基本元素，“行”指運(yùn)動(dòng)變化。五行學(xué)說(shuō)通過(guò)取類(lèi)比象的方法說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物之間的發(fā)生、發(fā)展，以及變化的規(guī)律?！癋ive elements”雖然沒(méi)有充分地體現(xiàn)五行背后的文化內(nèi)涵， 但是由于接受面非常廣泛， 因此學(xué)術(shù)界對(duì)于這種翻譯基于約定俗成的原則得以保留。 但是這并不影響人們對(duì)其更合理的英譯進(jìn)行探索， 因此后來(lái)學(xué)術(shù)界提出了“five phases”對(duì)五行的英譯進(jìn)行補(bǔ)充。

2.4 “臟腑”的中醫(yī)文化內(nèi)涵與英譯

在藏象學(xué)說(shuō)中， 學(xué)術(shù)界中對(duì)于五臟六腑中涉及的臟器（三焦除外），其英譯都是采取直譯的方式，即heart，liver，spleen，lung，kidney，stomach，bladder，gallbladder，large intestine，pericardium。雖然中醫(yī)中的五臟六腑與西醫(yī)學(xué)非常相似， 絕大所屬都可以找到對(duì)應(yīng)的臟器，但其實(shí)“臟腑”是中醫(yī)學(xué)特有的概念。目前在學(xué)術(shù)界，以世界衛(wèi)生組織（簡(jiǎn)寫(xiě)為WHO）和世界中醫(yī)藥學(xué)聯(lián)合會(huì)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)中， 五臟六腑這個(gè)術(shù)語(yǔ)多采用直譯結(jié)合音譯的方式，如五臟的翻譯Five-zang organs， 六腑的翻譯多采用Six-fu organs， 臟為zang organ，而腑則以為fu organ[11]。 但是曾經(jīng)也有學(xué)者采用visceral and bowels，depots and palaces 等翻譯。 那么為何臟腑的翻譯標(biāo)準(zhǔn)中采用的方法要選擇直譯和音譯相結(jié)合呢？ 這是由于二者背后所蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵所決定。不論是西醫(yī)還是中醫(yī)，其理論體系都需要結(jié)合一定的解剖學(xué)基礎(chǔ)?；凇坝兄T內(nèi)，必形諸外”和“取象比類(lèi)”的思維方法，中醫(yī)學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察及反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，逐漸總結(jié)出了一套對(duì)“臟腑”功能的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。 如：“若夫八尺之士皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可（解剖）而視之。 其藏之堅(jiān)脆，府之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁……皆有大數(shù)。 ”[12]通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)里臟腑的概念最初采用的是“藏府”，隨著時(shí)間的推移，逐漸從“藏府”演變到“臟腑”。

眾所周知， 中醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展的過(guò)程中深受易、儒、釋、道四家學(xué)說(shuō)的影響。其中儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)的影響深遠(yuǎn)，中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)中“心為君主之官，肺為相傅之官” 的等級(jí)劃分及中藥處方配伍中的君臣佐使，都是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的人倫思想的具體體現(xiàn)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中采用取類(lèi)比象的思維方法，以及整體觀的指導(dǎo)下，把五臟六腑比喻為古代朝廷。其中“藏”的原型是古代帝王用來(lái)放置重要物品的庫(kù)房， 如珍寶印璽、文書(shū)檔案、誥命冊(cè)書(shū)等。 這些物品相當(dāng)重要且珍貴，通常只進(jìn)不出，所以古人借此來(lái)表達(dá)人體“五臟”的“藏精氣而不瀉”的功能特點(diǎn)；“府”則是朝廷用以收納6 種生活必需品的場(chǎng)所， 這些地方后來(lái)被稱(chēng)為“六府”。 由于這六種生活必需品總是處于不停地出入當(dāng)中。因此，古人借用“六府”的這種特點(diǎn)來(lái)形容人體“六腑”“傳化物而不藏”的特征[13]。

雖然在西醫(yī)學(xué)中也有臟腑的概念， 但是對(duì)中醫(yī)五臟六腑的文化溯源， 不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念和西醫(yī)的臟腑是有較大區(qū)別的， 直譯會(huì)極大程度地削弱其深厚的中醫(yī)文化內(nèi)涵， 而Five zang-organs 和Six fuorgans 能夠最大程度地保留中醫(yī)學(xué)中“臟”和“腑”的獨(dú)特性，引發(fā)讀者對(duì)其含義的探究欲，從而更好地學(xué)習(xí)其背后所蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵。

2.5 “六淫”的中醫(yī)文化內(nèi)涵與英譯

六淫是中醫(yī)的病因?qū)W說(shuō)（Etiology）中非常重要的一個(gè)概念，這一章節(jié)涉及六淫、七情、痰飲、瘀血等多個(gè)概念。其中以六淫的英譯種類(lèi)最多。其原因是六淫其背后蘊(yùn)含著濃厚的中醫(yī)文化。 六淫的英譯常見(jiàn)的有six climatic evils，six pathogenic factors，six excesses[14]。 WHO 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)中對(duì)“六淫”的翻譯包括six pathogenic factors，six excesses 兩種。其中筆者認(rèn)為six excesses 最能體現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵。

六淫，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，6 種外感病邪的統(tǒng)稱(chēng)。 《中醫(yī)藥學(xué)概論》中這樣描述六氣和六淫之間的關(guān)系：“當(dāng)氣候變化異常，六氣發(fā)生太過(guò)或不及，或非其時(shí)而有其氣，以及氣候變化過(guò)于急驟，在人體正氣不足，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素，侵犯人體發(fā)生疾病，便稱(chēng)為六淫。 ”[15]從文中可以看出“六氣”是在絕對(duì)或者相對(duì)過(guò)多的情況下才會(huì)轉(zhuǎn)變成為六淫。 “絕對(duì)太過(guò)”多指的是六氣發(fā)生太過(guò)或者非其時(shí)而有其氣，氣候變化過(guò)于急驟；而“相對(duì)太過(guò)”則是指發(fā)生不及，如冬季不冷反暖，此時(shí)熱相對(duì)偏盛，故而是熱邪；而人體正氣不足的情況，人體無(wú)法承受正常六氣的改變，出現(xiàn)“六氣”相對(duì)太過(guò)。但無(wú)論是相對(duì)或者是絕對(duì)，都是某一氣出現(xiàn)過(guò)多?！耙币鉃檫^(guò)多的，放縱的，故而可以看出古人采用“淫”字正是表達(dá)了“六氣過(guò)多”而致病的病機(jī)，故而稱(chēng)之為“六淫”，也是點(diǎn)出了其致病的機(jī)理：過(guò)多而致病。 在《柯林斯高階英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典》中，“excess” 的定義為“to describe amounts that are greater than what is needed, allowed or usual”，也就是“過(guò)多”的意思。 因此six excesses的英譯方式為直譯而不是意譯， 當(dāng)然也是最符合其中醫(yī)文化內(nèi)涵的翻譯之一[16]。 從六淫的英譯我們不難發(fā)現(xiàn)漢民族自古以來(lái)十分崇尚的“味外之旨，韻外之意”“不著一字，盡得風(fēng)流”，同“言不盡意”“文有盡而意無(wú)余”的意境。

2.6 “中”的文化內(nèi)涵與英譯

“中” 字在中醫(yī)典籍中也是經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“中和”“中焦”“中氣”延伸到現(xiàn)代的“中國(guó)”“中醫(yī)”。 由于中醫(yī)學(xué)在語(yǔ)言表達(dá)上具有模糊性、多意性，其英譯內(nèi)容也深受其背后的文化內(nèi)涵的影響?！爸小弊钟兄詈竦闹嗅t(yī)文化內(nèi)涵，是中華文化精髓的體現(xiàn)，對(duì)“中”字追溯中華文化根源，可以幫助學(xué)者更好地理解中醫(yī)文化，有著重要的意義。

古時(shí)人們用旗幟以集眾，周禮大司馬教大閱，建旗以致民; 古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉， 群眾望見(jiàn)中而趨附，群眾來(lái)自四方，則建中之地為中央矣[17]。 這是“中”概念的原始認(rèn)知，主要指空間上的“中間”“中央”之義，可以是英文的“middle”或“center”。 我們熟知的“中焦”（middle energizer）、“中氣”(middle qi)、“溫中散寒”(warm the middle and dissipate cold)、“補(bǔ)中益氣”(tonify and replenish the middle qi)里面的“中”便是體現(xiàn)了空間上的“中間”，于人對(duì)中焦這一位置的直觀感受。 因?yàn)橹薪鼓巳梭w為三焦的中部，中焦包括脾、胃及肝、膽等內(nèi)臟，而脾胃又是中焦最常見(jiàn)的器官。它的主要功用是助脾胃，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化精微，是血液營(yíng)養(yǎng)生化的來(lái)源?！峨y經(jīng)》云：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。 ”故而在指代空間的位置時(shí)，可以采用直譯法進(jìn)行翻譯[18]。

隨著人們對(duì)“中”的理解和認(rèn)知的進(jìn)一步深化，“中”字逐漸從實(shí)物概念演變出“中正”“不偏不倚”等含義。此時(shí)“中”指兩種性質(zhì)截然不同的事物，通過(guò)運(yùn)動(dòng)變化而達(dá)到“平衡”或“執(zhí)中”的狀態(tài)，因此“中”概念很多都被“中”的意境所取代，如“平”“秘”“平衡”等。因此當(dāng)“中”表示的是一種運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)時(shí)，需要體現(xiàn)其動(dòng)作性， 可將其譯為 “moderate” or “balanced” “neutralization”。

除此之外“中” 字還常出現(xiàn)于許多地方的方言中，意為恰到好處，“確定、可以”[19]。 如《傷寒論》第一百四十九條云: “傷寒五六日……但滿(mǎn)而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯?！?這句話(huà)中“不中與之”若根據(jù)字面意思提取文本信息，即“無(wú)法與之中和”，那么和整個(gè)句子的語(yǔ)境就大相徑庭，前后無(wú)法連貫。 此時(shí)要考慮《傷寒論》中常用倒裝結(jié)構(gòu)，“不中與之”也不例外，其語(yǔ)意實(shí)際上是指“柴胡與之不中”。 而“不中”為典型南陽(yáng)方言，音為“bù zhōng”，意為“不行”或“不好”。 到了現(xiàn)代“中”字的含義又有了新的指代，如“中國(guó)”，因此中醫(yī)的英譯為“Traditional Chinese Medicine”，中藥譯為“Chinese Materia Medica”。

3 結(jié)束語(yǔ)

中醫(yī)英譯并非單純地中英文之間轉(zhuǎn)換， 更重要的是中國(guó)文化和西方文化的交流和溝通。 中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育而生， 中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯是將中醫(yī)文化向世界傳播的重要紐帶， 因此譯者要重視理解術(shù)語(yǔ)背后蘊(yùn)含的中醫(yī)文化內(nèi)涵， 并將其完整真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，為中醫(yī)文化傳播創(chuàng)造良好環(huán)境。