⊙張喆［河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450000］

縱觀美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，艾麗絲·沃克是影響力最為廣泛的黑人女作家之一，她創(chuàng)作了多部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展現(xiàn)了對(duì)備受壓迫的黑人女性的關(guān)懷和激勵(lì)，如《紫色》《他們的眼睛望著上帝》《在我父親微笑的光芒下》等。作為一位女性作家，艾麗絲·沃克在她的作品中塑造了一系列個(gè)性鮮明、性格飽滿(mǎn)的女性形象，總的來(lái)說(shuō)可以分為三種：悲劇女性、覺(jué)醒女性和獨(dú)立女性。這三類(lèi)女性雖然經(jīng)歷不同、生活方式不同，但都受到了社會(huì)的歧視，后兩類(lèi)女性往往會(huì)勇于反抗世俗的壓迫，不會(huì)被固有的腐朽思想所束縛，并且為了自由和尊嚴(yán)而堅(jiān)持不懈地奮斗。艾麗絲·沃克放眼于廣大黑人女性群體在社會(huì)底層真實(shí)的生存境遇，并結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，以筆為劍，將矛盾直接指向美國(guó)社會(huì)中的種族歧視問(wèn)題和性別歧視問(wèn)題，持續(xù)不斷地號(hào)召黑人女性群體解放思想，追尋自我救贖。這不單單激勵(lì)了黑人女性群體走向解放，同時(shí)也潛移默化地影響了所有的黑人群體為了自由而努力抗?fàn)?，具有深刻的社?huì)意義。

一、艾麗絲·沃克小說(shuō)的創(chuàng)作背景

作為美國(guó)著名的黑人女性作家，艾麗絲·沃克一直細(xì)致地研究美國(guó)發(fā)展歷程中的種族、性別、身份等問(wèn)題，在生活體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中體味黑人群體的身份構(gòu)建，而這些感受和體會(huì)也正是她創(chuàng)作的主要來(lái)源。她認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的另一種表達(dá)，是自己“虔誠(chéng)的祈禱”，并希望通過(guò)自己的作品在“挽救自己的生命”的同時(shí)，也能夠展現(xiàn)對(duì)未來(lái)社會(huì)的觀察并“挽救一些與眾不同的生命”。她在寫(xiě)作中思考黑人女性的身份建構(gòu)，也在其中不斷地尋找自我生存的意義。

結(jié)束了南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)南方邁入重建時(shí)期，此時(shí)的南方白人統(tǒng)治者對(duì)于黑人種族的歧視比戰(zhàn)爭(zhēng)前更為嚴(yán)重，加之重要的經(jīng)濟(jì)作物棉花連續(xù)幾年沒(méi)有取得好的收成，于是很多黑人群體開(kāi)始遷徙至北方的大城市。一戰(zhàn)充分刺激了美國(guó)的工業(yè)建設(shè)，美國(guó)對(duì)于勞動(dòng)力的需求也越來(lái)越大，因此戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，北方城市的黑人數(shù)量急劇增加。此時(shí)的黑人群體開(kāi)始大規(guī)模地向城市集中，他們的生活條件也有所改善，在受教育需求獲得滿(mǎn)足的同時(shí)紛紛開(kāi)展文化活動(dòng)，掀起了一股黑人文化熱潮。伴隨著1963 年馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》演講的發(fā)表，黑人群體也熱血沸騰，開(kāi)始投入民主權(quán)利爭(zhēng)奪的運(yùn)動(dòng)中去。但此時(shí)的黑人女性雖然也為民權(quán)活動(dòng)做出了大量貢獻(xiàn)，卻得不到社會(huì)的接納和認(rèn)可，一度被拒絕參與游行和演講。當(dāng)時(shí)的牧師表示，女性的存在是為了服從命令，而不能對(duì)男性發(fā)號(hào)施令，即使是活動(dòng)組織者馬丁·路德·金本人，也在面對(duì)女性問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出推諉。在父權(quán)制的社會(huì)大背景下，雖然黑人女性活動(dòng)的組織者自認(rèn)為她們的不懈努力推動(dòng)了民權(quán)改革，但放眼整個(gè)社會(huì)，黑人女性并沒(méi)有被賦予實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立的權(quán)利，她們依舊在社會(huì)中，甚至是自己的家庭中身份低下，處境艱難，沒(méi)有任何的話語(yǔ)權(quán)，只是被當(dāng)作繁衍的工具，服從于絕對(duì)的男性權(quán)威。在人們看到黑人群體被白人群體壓榨和歧視的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出深切的同情和極大的憤懣，但黑人女性所默默經(jīng)受的來(lái)自社會(huì)和家庭的多重暴力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被人看見(jiàn)。雖然在19 世紀(jì)短暫地出現(xiàn)了一系列婦女運(yùn)動(dòng)，但黑人女性的基本利益卻并沒(méi)有得到保障，甚至同樣身為女性的白人婦女也并不在意她們的處境。

經(jīng)歷了民族主義的深刻影響，黑人群體自身的階級(jí)觀念和思想觀念已經(jīng)有了一定的發(fā)展，民族自尊心也開(kāi)始生根發(fā)芽，此時(shí)他們不再以自己擁有黑色皮膚而自卑，由此誕生了一系列揭露白人群體迫害黑人的文學(xué)作品，如理查德·賴(lài)特的《土生子》中就呈現(xiàn)了黑人男性被種族歧視和階級(jí)矛盾所壓迫的艱難處境，激發(fā)了全社會(huì)對(duì)于黑人群體的同情。但這樣的作品卻只是將目光聚焦于黑人男性，黑人女性在忍受同樣折磨的同時(shí)，還在遭受一定的性別歧視的問(wèn)題卻沒(méi)有得到重視。雖然我們可以從黑人男性的文學(xué)作品中清晰地發(fā)現(xiàn)來(lái)自于白人社會(huì)的歧視和壓迫，卻無(wú)法找尋到與黑人女性密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一群體一直處于隱身和失語(yǔ)的狀態(tài)。因此，黑人女性意識(shí)到自己必須站起來(lái)奪回本應(yīng)該屬于自己的社會(huì)權(quán)益，于是誕生了很多由像艾麗絲·沃克這樣的黑人女性所書(shū)寫(xiě)的，表達(dá)她們對(duì)于不公平的社會(huì)的反抗和控訴的文學(xué)作品。與其他的黑人作家相比，此時(shí)的黑人女性作家獲得了更多接受高等教育的機(jī)會(huì)，文化修養(yǎng)和道德素養(yǎng)不斷提升，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和反思也更加深刻，這也不斷推動(dòng)著她們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中尋找自己的身份認(rèn)同感，不斷創(chuàng)造獨(dú)立自主的、完整的自我，構(gòu)建完善的主體意識(shí)，并以此激勵(lì)廣大黑人女性群體共同解放自我、尋找自我。

二、多樣化的女性身份構(gòu)建

艾麗絲·沃克的小說(shuō)堅(jiān)持從黑人女性群體的現(xiàn)實(shí)生活中取材，將目光聚焦于被迫害的黑人女性，充分展示了受到社會(huì)和男性雙重壓迫的女性的愛(ài)恨情仇，并始終以呼喚種族平等和性別平等為小說(shuō)主題。艾麗絲·沃克所構(gòu)建的女性人物形象血肉飽滿(mǎn)，有著獨(dú)特的思想個(gè)性和生命體驗(yàn)，并不斷尋找自我的身份認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，我們可以將她筆下的女性人物形象分為三類(lèi)：第一是深受時(shí)代束縛，在苦難面前默默隱忍的悲劇女性。例如在小說(shuō)《梅麗迪安》中女主人公的母親黑爾夫人身上就折射出了時(shí)代的悲劇?；榍暗暮跔柗蛉耸且晃华?dú)立女性，她接受過(guò)良好的教育，有一份穩(wěn)定的教師工作，但這一切都在結(jié)婚并有了孩子之后結(jié)束了：“她不再是原來(lái)的她，她的獨(dú)立精神敗給了成為母親的壓力?！彪S后政府頒布了種族隔離法，黑爾夫人僅僅因?yàn)椴环闲乱?guī)定的要求便失去了工作，可是她卻沒(méi)有反抗命運(yùn)的不公——因?yàn)檫@是傳統(tǒng)社會(huì)的要求，她也習(xí)慣了被動(dòng)接受。孩子長(zhǎng)大成人后，黑爾夫人也試圖嘗試重新考取教師資格證，但長(zhǎng)時(shí)間瑣碎的生活已經(jīng)逐漸消磨了她的意志，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成一件難以企及的事情，她只能在教堂中尋找解脫。這個(gè)曾經(jīng)獨(dú)立自主的女性就在屈服于家庭以后，不但喪失了自由精神，還將自己送進(jìn)了教會(huì)的墳?zāi)?。長(zhǎng)篇小說(shuō)《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》雖然以男性角色布朗菲爾德為主要敘述內(nèi)容，但作者也在其中描繪了一系列悲劇女性形象。年輕的喬西因被強(qiáng)奸而不幸懷孕，這對(duì)于她的家庭而言是難以忍受的。為了生存，喬西竭盡全力討好牧師父親以求寬恕，但父親不但不理解她，反而在眾目睽睽下毆打她，并將她掃地出門(mén)；這時(shí)，喬西的戀人也離她而去。失去了全部尊嚴(yán)和希望的喬西最終成了一個(gè)妓女，在紙醉金迷的生活中尋找所謂的精神慰藉，她一生渴望被愛(ài)卻從未被愛(ài)過(guò)，這不能不說(shuō)是時(shí)代的悲劇。

第二是受到現(xiàn)實(shí)影響，從麻木走向抗?fàn)幍挠X(jué)醒女性。在艾麗絲·沃克的經(jīng)典作品《紫色》中，女主人公西麗在14 歲的時(shí)候就被邪惡的繼父侵害，生下的孩子也被無(wú)情帶走，她不敢將自己遭遇的一切告訴任何人，只能不斷地向上帝禱告。母親去世以后，西麗被迫嫁給了鰥夫X 先生，X 先生不但不尊重她，反而將她當(dāng)作泄欲工具，西麗的生活只是從一個(gè)火坑跳進(jìn)了另一個(gè)火坑。此時(shí)的西麗迫于求生的欲望，面對(duì)各種各樣的折磨時(shí)一味地選擇忍耐，堅(jiān)信只要“活下來(lái)”就可以忍受一切的不幸。但隨著X 先生的情人莎格的出現(xiàn)，西麗對(duì)于生活的態(tài)度也漸漸發(fā)生了變化。莎格鼓勵(lì)她認(rèn)識(shí)自己、了解自己、發(fā)現(xiàn)自己，西麗終于意識(shí)到自己的存在也是有意義的。她開(kāi)始慢慢敞開(kāi)自己的心扉，向扭曲的婚姻和不公的生活反抗，并成立了“大眾褲業(yè)有限公司”，在獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)也獲得了愛(ài)、朋友和時(shí)間，這都是她以前不敢奢望的。除此之外，西麗的離開(kāi)也讓X 先生徹底反思自己，他開(kāi)始像女性一樣做好家務(wù)、認(rèn)真工作，甚至還和西麗一起做褲子。西麗的蛻變不僅是從麻木不仁到獨(dú)立自主的飛躍，更是從默默忍受到勇于反抗的升華。

第三是始終有著自己的思想、自強(qiáng)不息的獨(dú)立女性。小說(shuō)《紫色》中哈波的妻子索菲亞就是一位勇于挑戰(zhàn)父權(quán)壓迫的黑人女性，她從小就意識(shí)到女性在滿(mǎn)是男性的家庭里是不安全的。為了追求自己向往的愛(ài)情，索菲亞不惜未婚先孕，在遭到對(duì)方父親懷疑的時(shí)候，她挺著肚子頭也不回地離開(kāi)了。即使是在嫁給哈波以后，她也沒(méi)有變成一個(gè)傳統(tǒng)意義上相夫教子的妻子，而是堅(jiān)持自己的原則和思考，從來(lái)不會(huì)逆來(lái)順受，即使曾經(jīng)追求的愛(ài)情被消磨殆盡也在所不惜。與此同時(shí)，索菲亞還勇于挑戰(zhàn)種族主義，在面對(duì)市長(zhǎng)夫人的無(wú)理要求時(shí)勇敢地說(shuō)不，盡管最后被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，但也依舊堅(jiān)持與命運(yùn)抗?fàn)帲⒁虼双@得了市長(zhǎng)女兒的尊重。同樣的獨(dú)立女性還有《父親的微笑之光》中的艾琳。艾琳小小年紀(jì)就被父親送到教堂當(dāng)傭人，由于身份低微被排斥，沒(méi)有人愿意與她交流。但艾琳卻有著非常強(qiáng)烈的求知欲望，她自己一個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)多門(mén)外語(yǔ)，并在學(xué)習(xí)中不斷了解世界各地的人與生活，擁有了淵博的學(xué)識(shí)和深刻的批判思維。父親和兄弟去世后留下了一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)，但艾琳卻將大部分錢(qián)捐給了慈善機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗X(jué)得應(yīng)該借助自己的力量去幫助更多的人。

總的來(lái)說(shuō)，艾麗絲·沃克小說(shuō)中的女性形象雖然都只是平凡的小人物，但我們可以以小見(jiàn)大，在她們或喜或悲的生命體驗(yàn)中不斷感受社會(huì)對(duì)她們的影響。

三、身份構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于美國(guó)黑人群體而言，身份認(rèn)同問(wèn)題一直是困擾他們的歷史性集體記憶，文化身份是一個(gè)民族精神世界的主要標(biāo)識(shí)，因此身份定位和身份認(rèn)同問(wèn)題一直以來(lái)都是他們文學(xué)創(chuàng)作的側(cè)重點(diǎn)。而對(duì)于黑人女性作家而言，她們所面對(duì)的除了社會(huì)主流的白人話語(yǔ)權(quán)之外，還包括黑人內(nèi)部的男權(quán)社會(huì)性別話語(yǔ)。因此，她們便不斷在自我身份的分裂和重構(gòu)中，試圖打破階級(jí)、性別和種族的三座大山，找尋女性群體的身份認(rèn)同感。而作為重要的黑人作家，艾麗絲·沃克一直致力于幫助女性群體，尤其是黑人女性群體重塑自我意識(shí)，爭(zhēng)取女性的自主發(fā)言權(quán)；另一方面也在不斷構(gòu)建黑人群體的族裔身份，解構(gòu)男權(quán)中心主義的種族意識(shí)，呼吁真正的社會(huì)平等和階級(jí)平等。

縱觀艾麗絲·沃克小說(shuō)中女性人物形象的身份構(gòu)建，不但在一定程度上再現(xiàn)了黑人女性群體的悲慘遭遇，同時(shí)也鮮明地呼吁廣大女性站起來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，并持續(xù)不斷地為女性群體探索著成長(zhǎng)的道路和方向。其小說(shuō)中三類(lèi)女性的遭遇如同一部真實(shí)的女性苦難史，無(wú)論是何種身份的女性，在忍受著種族歧視的同時(shí)，更不同程度地遭受著來(lái)自性別制度的另一種壓迫。倘若黑人男性在與白人男性交往的過(guò)程中遇到了不公正的待遇，他們回家以后就會(huì)將不滿(mǎn)和憤怒轉(zhuǎn)移至黑人女性身上，借助他們所掌握的來(lái)自父權(quán)制社會(huì)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)把迫害女性變成一種習(xí)慣，同時(shí)強(qiáng)迫黑人女性“同意”這種習(xí)慣。在這樣的生存境遇面前，有的黑人女性選擇默默隱忍，有的則選擇奮起反抗。如果想要徹底根除男女之間的矛盾和對(duì)立，首先需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的兩性關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)男女平等，而為了建立和完善這種和諧關(guān)系，女性的身份選擇就顯得尤為重要。比如黑爾夫人選擇接受現(xiàn)實(shí)，在痛苦中結(jié)束自己的一生；西麗則轉(zhuǎn)變了想法，靠自己的勤勞能干爭(zhēng)取到了合法權(quán)益；索菲亞更是堅(jiān)持自己的追求，真正地活出了自我。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)女性不再滿(mǎn)足于社會(huì)和男性為她們制定好的身份，真正擁有身份認(rèn)同感時(shí)，才能夠明確地認(rèn)識(shí)自我和發(fā)現(xiàn)自我，并由此獲得獨(dú)立自主的“重生”。也只有這樣，男性群體才會(huì)認(rèn)識(shí)到自身霸權(quán)主義的錯(cuò)誤之處，才會(huì)再次思考兩性之間的關(guān)系，從而推進(jìn)男女的和諧共處。艾麗絲·沃克所構(gòu)建的女性身份正是以黑人女性的生命體驗(yàn)為原型，并在情節(jié)營(yíng)造中不斷突出女性獨(dú)立思維的意義和作用，為廣大女性群體的自由和解放指明了方向。

艾麗絲·沃克通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作表達(dá)著對(duì)黑人群體的關(guān)懷，她通過(guò)構(gòu)建多種多樣、意蘊(yùn)深刻的女性身份來(lái)告訴她的同胞：只有根除破壞種族團(tuán)結(jié)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的毒瘤，女性群體才能夠得到解放，黑人民族才能夠日漸興盛。借助自己的小說(shuō)作品，艾麗絲·沃克斬?cái)嗔撕谌四行缘膶?zhuān)制統(tǒng)治和黑人女性的猶豫不決，為整個(gè)黑人群體的獨(dú)立自主做出了重要的貢獻(xiàn)，這也正是她能夠在美國(guó)當(dāng)代文壇長(zhǎng)盛不衰的主要原因。