逯倩倩，高 元

引言

黃河文化是中華民族的根和魂，傳統(tǒng)村落孕育并發(fā)展了農(nóng)耕文明。黃河沿岸傳統(tǒng)村落承載著獨(dú)特的地域文化與悠久的歷史，是彰顯黃河文化的有力載體與基礎(chǔ)單元。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基作用，提出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事[1-2]，延續(xù)歷史文脈，實(shí)現(xiàn)黃河沿岸傳統(tǒng)村落的全面振興。

政府與相關(guān)部門已出臺(tái)各類指導(dǎo)文件，將傳統(tǒng)村落歷史文化保護(hù)傳承工作納入城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系中，進(jìn)一步提高農(nóng)耕文明的價(jià)值層次與基礎(chǔ)支撐作用。但在實(shí)際的城鄉(xiāng)建設(shè)實(shí)踐中，因復(fù)雜的歷史遺留問(wèn)題及各方利益博弈，大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)變成“為城市服務(wù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間”，村落原生的自然地貌、獨(dú)具生產(chǎn)與生活智慧的功能空間與建（構(gòu)）筑物、地域民俗風(fēng)情等均在快速城市化與工業(yè)化的浪潮中受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)風(fēng)貌特色與鄉(xiāng)土文化記憶逐漸消失。同時(shí)，一些村落在盲目開展鄉(xiāng)村旅游中片面追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，忽視對(duì)特色鄉(xiāng)土文化的積極傳播，對(duì)那些極具歷史價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的文化空間、歷史遺址、文物遺產(chǎn)等采取簡(jiǎn)單粗暴的靜態(tài)化保護(hù)方式，用一條“保護(hù)控制線”將散點(diǎn)空間孤立起來(lái)，與村民生活分割，其實(shí)是對(duì)文化空間保護(hù)傳承的“不作為”。究其原因，核心在于人們當(dāng)前的關(guān)注局限于物質(zhì)文化空間本身，未從更深層次、更多方面認(rèn)識(shí)文化空間內(nèi)涵及其承載的精神需求，沒(méi)有意識(shí)到文化之于個(gè)人、村落甚至更大區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值，從而無(wú)法汲取其中的智慧結(jié)晶并應(yīng)用到物質(zhì)空間的活態(tài)保護(hù)中去。

基于此，本研究從村落文化空間建設(shè)背后的生成邏輯切入，從討論文化場(chǎng)所及其建筑特色回歸到挖掘文化空間，從立項(xiàng)到選址布局再到場(chǎng)所營(yíng)造的原因上，對(duì)單一的物質(zhì)空間營(yíng)造技術(shù)與村落社會(huì)的人文觀念進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，探索行之有效的傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展和文化振興路徑。

1 相關(guān)概念與研究區(qū)域概況

1.1 傳統(tǒng)村落文化空間與營(yíng)造智慧

《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》將“文化空間”定義為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的場(chǎng)所或存在的特定時(shí)間”，具有時(shí)空雙重屬性。傳統(tǒng)村落既是彰顯農(nóng)耕文明的珍貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又孕育并承載了無(wú)數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而傳統(tǒng)村落本身就是廣義的文化空間，集內(nèi)部物質(zhì)空間、周邊環(huán)境要素與地形地貌、歷史要素、文物古跡遺址、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等為一體。聚焦傳統(tǒng)村落內(nèi)部具體的文化空間，社會(huì)心理學(xué)將“文化空間”定義為承載集體活動(dòng)的公共現(xiàn)象集合[3]；李玉臻強(qiáng)調(diào)文化空間是文化行為、文化記憶和文化符號(hào)形成的基礎(chǔ)[4]；程逸認(rèn)為物質(zhì)空間源于生產(chǎn)需求，繼而演變出生活空間和文化空間，鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活與文化融合的場(chǎng)所，其功能、要素伴隨時(shí)空演變和村民行為活動(dòng)不斷更新[5]。如此，傳統(tǒng)村落文化空間疊加了物質(zhì)、時(shí)間、社會(huì)、感知等多重含義，相關(guān)研究已從簡(jiǎn)單區(qū)分空間物質(zhì)邊界拓展到探究空間與特定行為活動(dòng)、時(shí)空動(dòng)態(tài)變化甚至產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系等多個(gè)角度。

關(guān)于傳統(tǒng)村落營(yíng)造智慧的研究，當(dāng)前已有“自然智慧”[6]“空間智慧”[7]“理水智慧”[8]“歷史營(yíng)建智慧”[9]“村落營(yíng)造智慧”[10]“村落景觀塑造意識(shí)”[11-12]等多個(gè)概念。其中，“自然智慧”“理水智慧”和“空間智慧”側(cè)重村落各類生產(chǎn)生活空間在建設(shè)時(shí)觀天時(shí)、察地利，因地制宜、尊重自然，與環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展理念和建造方式；“歷史營(yíng)建智慧”“村落營(yíng)造智慧”“村落景觀塑造意識(shí)”則更多體現(xiàn)受獨(dú)特地理環(huán)境與地方文化影響的人們?cè)诖迓溥x址、空間布局、重要禮制文化建筑布局等行為中運(yùn)用或創(chuàng)造的營(yíng)造思想，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生存實(shí)踐中對(duì)理想人居環(huán)境和美好事物的高度追求。

在各類對(duì)“營(yíng)造智慧”內(nèi)涵的討論中，龔愷總結(jié)了徽州古村落依山就勢(shì)、因地制宜、相地構(gòu)屋和就地取材的建設(shè)思想[13]；張虹、高茜、梁園芳等認(rèn)為傳統(tǒng)村落建設(shè)需重視防災(zāi)避險(xiǎn)、倫理秩序、適地適居、可持續(xù)發(fā)展及人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合[9，14-15]；楊貴慶認(rèn)為傳統(tǒng)村落營(yíng)造智慧體現(xiàn)在安全防災(zāi)的系統(tǒng)思維、生存資源的可持續(xù)獲得以及傳承繁衍的整體性認(rèn)知三方面[6]；劉沛林、王樹聲指出和諧人居環(huán)境空間建設(shè)中“天人合一”的樸素思想與先民巧借自然之勢(shì)、彌補(bǔ)地勢(shì)不足的營(yíng)造智慧一致[16-18]；葛翔認(rèn)為村落景觀塑造意識(shí)的核心在于“以自然為先、以宗法為序、以人文為魂”[12]；張?jiān)獎(jiǎng)t認(rèn)為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的營(yíng)建智慧在于平衡物質(zhì)空間建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展能力[10]。由此可見，傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間營(yíng)造與非物質(zhì)人文因素息息相關(guān)，文化空間作為傳統(tǒng)村落重要的精神文化承載場(chǎng)所，其營(yíng)造建設(shè)與周邊物質(zhì)的、非物質(zhì)的要素關(guān)聯(lián)更為密切。

同時(shí)，也有很多研究從物質(zhì)空間路徑或視線聯(lián)系角度分析了文化空間與其他要素之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，但對(duì)深層次促成空間關(guān)聯(lián)的原因和空間建設(shè)思想原則的討論有限，更多聚焦村落內(nèi)部的文化空間，對(duì)文化空間與村落外部環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系關(guān)注較少。因此，針對(duì)文化空間營(yíng)造智慧的研究應(yīng)進(jìn)一步探究促成空間表征聯(lián)系背后的深層邏輯，厘清空間營(yíng)造背后的文化與社會(huì)化關(guān)聯(lián)，在物質(zhì)空間營(yíng)造的基礎(chǔ)之上疊加空間營(yíng)造的人文觀念，凝練其中具有普適價(jià)值的智慧思想，進(jìn)而將其運(yùn)用到現(xiàn)代文化空間的建設(shè)中。

1.2 研究范圍與對(duì)象

關(guān)中地區(qū)是古代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心南移之前正統(tǒng)儒家思想與禮制文化形成發(fā)展的核心地區(qū)，毗鄰京畿的村落社會(huì)受正統(tǒng)文化影響形成了嚴(yán)格有序的宗族禮儀制度。宋元至明清時(shí)期，伴隨著黃河河運(yùn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃河沿岸的城鎮(zhèn)與村落因商貿(mào)交易一度繁榮，成為連通陜北與陜南、山西與陜西的“橋梁”，極大推動(dòng)了黃河兩岸地域人口與社會(huì)文化的流動(dòng)。多元文化思想在這里碰撞、融合，并在興衰起落、紛繁復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程中演變成特殊的空間語(yǔ)言與文化象征，以物質(zhì)或非物質(zhì)載體留存至今。這些傳統(tǒng)村落既經(jīng)歷了封建社會(huì)的朝代更迭，又在時(shí)代變革中歷經(jīng)了新中國(guó)成立前動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、改革開放后快速城鎮(zhèn)化時(shí)期和社會(huì)主義文化發(fā)展新時(shí)代。每個(gè)階段的傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵及空間載體都經(jīng)歷了自我更新以適應(yīng)社會(huì)需求變化的過(guò)程，同時(shí)各個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵又相互關(guān)聯(lián)、承前啟后[19]。

這些分布在黃河沿岸渭北臺(tái)塬與關(guān)中平原上的傳統(tǒng)村落因地理位置偏僻、對(duì)外聯(lián)系不便而建設(shè)緩慢，很大程度上避免了快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中資本市場(chǎng)的進(jìn)入與過(guò)度的商業(yè)化開發(fā)，從而保留了原生態(tài)自然環(huán)境和豐富的歷史空間要素，無(wú)聲地“表達(dá)”著獨(dú)特的空間特色和人文特征，是研究傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造與未來(lái)發(fā)展路徑的優(yōu)質(zhì)樣本。本文以關(guān)中地區(qū)黃河沿岸4個(gè)縣域單元中25個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落為樣本（圖1），從文化角度重建人們對(duì)傳統(tǒng)村落整體價(jià)值的認(rèn)知框架，將文化與空間建設(shè)思想關(guān)聯(lián)起來(lái)，賦予空間特殊的文化象征意義與精神價(jià)值，并在區(qū)域尺度下分析村落內(nèi)外文化空間環(huán)境的關(guān)聯(lián)邏輯，探究村落整體文化格局保護(hù)與傳承策略。

圖1 關(guān)中地區(qū)黃河沿岸中國(guó)傳統(tǒng)村落分布情況

2 傳統(tǒng)村落文化空間生成動(dòng)因與分類

2.1 文化空間生成動(dòng)因：承載多元文化行為活動(dòng)

人的意識(shí)與行為活動(dòng)賦予空間使用功能。今天我們將傳統(tǒng)村落本身定義為彰顯傳統(tǒng)歷史特色的文化空間，是我們?cè)诋?dāng)下時(shí)空語(yǔ)境中對(duì)歷史產(chǎn)物帶有文化象征目的性的結(jié)論。傳統(tǒng)村落每一處物質(zhì)空間的功能都取決于村民生產(chǎn)生活需求，其中與人們的文化活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)空間就可以被定義為文化空間（表1），傳統(tǒng)村落則是具體文化空間與無(wú)形文化行為的結(jié)合體。

表1 傳統(tǒng)村落文化空間內(nèi)涵釋義

其中，村落有形的文化空間并非固定不變，有些空間物質(zhì)形態(tài)留存下來(lái)，但使用功能或消失或拓展；有些文化行為活動(dòng)延續(xù)至今，但開展活動(dòng)的場(chǎng)所幾經(jīng)易地；有些物質(zhì)空間因?yàn)槟骋惶厥鈿v史事件或歷史人物而成為具有紀(jì)念意義的文化空間。先民因特定文化需求建設(shè)相應(yīng)的物質(zhì)空間，今天我們因新的文化需求或使用目的建設(shè)新空間。換而言之，不論歷史空間還是新建場(chǎng)所，文化空間的生成都源于人們多元的文化行為活動(dòng)，這些活動(dòng)既有從古代延續(xù)至今的特定傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，如宗教祭祀、民俗祭祀、宗族祭拜等，也有日常生活中時(shí)刻發(fā)生的公共文化休閑與社會(huì)交往活動(dòng)，還有新時(shí)代背景下因鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而舉辦的文旅體驗(yàn)和文化展覽等活動(dòng)。

2.1.1 開展宗教祭祀、宗族紀(jì)念等特定傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)

宗教是古代統(tǒng)治者用以進(jìn)行社會(huì)管理、教化民眾的重要手段，上至京畿州縣，下至鄉(xiāng)野邊陲，都建有供養(yǎng)香火的寺廟道觀。在社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)條件相對(duì)落后的古代，農(nóng)業(yè)耕作與自然環(huán)境、時(shí)令節(jié)氣息息相關(guān)。先民崇拜自然、敬畏想象中的神佛，在人力所不能及時(shí)，通過(guò)求神拜佛等行為將希望傳達(dá)給神靈、佛祖，以期風(fēng)調(diào)雨順，因此出現(xiàn)了形式多樣的祭祀禮儀，這些特殊的禮儀活動(dòng)需要在特定的固定或半固定場(chǎng)所舉行。傳統(tǒng)村落社會(huì)是建立在血緣與地緣關(guān)系之上的熟人社會(huì)，社會(huì)管理以宗族管理為基礎(chǔ)單元，祠堂空間則是宗族社會(huì)文化活動(dòng)的核心場(chǎng)所。

2.1.2 開展日常文化休閑與社會(huì)交往活動(dòng)

先民日出而作、日落而息，日常生活以生產(chǎn)勞作為主，各類與生產(chǎn)行為相關(guān)的場(chǎng)所成為村民在辛勤勞作之余開展社會(huì)交往等文化活動(dòng)的重要空間，如農(nóng)田、曬場(chǎng)、古樹等自然空間和街巷、水井、橋梁、水口、澇池等人工空間是除禮制空間外人群集聚的重要場(chǎng)所，承載著豐富的歷史記憶。明清時(shí)期黃河兩岸商業(yè)貿(mào)易交流頻繁，沿岸村落設(shè)置店鋪、集市、渡口碼頭等專門場(chǎng)所用于進(jìn)行商貿(mào)交易活動(dòng)，隨著人群行為活動(dòng)聚集，這些空間的公共文化屬性不斷增強(qiáng)。

除了農(nóng)忙生產(chǎn)之外，人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)期也有文化休閑與社交需求，由此出現(xiàn)了用于娛樂(lè)表演的戲臺(tái)、戲樓、廣場(chǎng)等空間，并在其中布置雕塑、石碑、牌樓等極具文化特征的構(gòu)筑物，進(jìn)一步強(qiáng)化場(chǎng)所標(biāo)識(shí)，引導(dǎo)人群集聚。隨著社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)水平的提高，新時(shí)代傳統(tǒng)村落新建了一批公共文化服務(wù)空間，如村民活動(dòng)中心、黨員文化室、圖書室、文化廣場(chǎng)等。

2.1.3 開展多樣文旅體驗(yàn)活動(dòng)

特色文化展示與體驗(yàn)活動(dòng)是當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容之一，廣大傳統(tǒng)村落在推進(jìn)自身旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)建設(shè)了一批特色文化空間。一類是依托歷史建（構(gòu)）筑物形成的文化展示空間，如名人故居、糧倉(cāng)、寨堡、城墻、哨樓、看家樓等，這些歷史構(gòu)筑物雖已失去了原來(lái)的功能，但具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，是體現(xiàn)古代科學(xué)技術(shù)、與歷史對(duì)話的重要媒介。另一類是為適應(yīng)現(xiàn)代旅游需求而建設(shè)的文旅體驗(yàn)空間，如經(jīng)由傳統(tǒng)民居更新改造而成的特色民宿、村史館、遺址公園、民俗體驗(yàn)館等空間場(chǎng)所。

2.2 場(chǎng)所精神價(jià)值承載的文化空間分類

關(guān)于傳統(tǒng)村落文化空間分類的研究角度與結(jié)論各有側(cè)重（表2），人們對(duì)不同文化空間的認(rèn)同感與歸屬感程度也各不統(tǒng)一。

本研究結(jié)合馬斯洛需求層次理論，將人的多層次需求與多樣文化行為對(duì)應(yīng)，其中生理、安全需求為基礎(chǔ)生存層，社會(huì)交流需求為歸屬層，尊重、自我成就需求為信仰獲得層，在此基礎(chǔ)上以空間所承載的精神情感對(duì)村落各類文化空間進(jìn)行價(jià)值劃分[30]，具體分為：一類精神紀(jì)念空間，體現(xiàn)村民最高精神信仰價(jià)值；二類日常休閑空間，體現(xiàn)村民社會(huì)交流歸屬價(jià)值；三類特色生產(chǎn)空間，體現(xiàn)村民基本生存安全價(jià)值。

2.3 致思致敬的精神紀(jì)念空間

將傳統(tǒng)村落中用以承載重要文化禮儀活動(dòng)、彰顯村民精神信仰和整體文化思想、吸引村民聚集最為顯著的文化場(chǎng)所歸為精神紀(jì)念空間，包括廟宇、祠堂、名人故居、象征標(biāo)識(shí)、重要遺跡遺產(chǎn)等。

關(guān)中地區(qū)黃河沿岸的傳統(tǒng)村落均建有廟宇。一種為獨(dú)立的廟宇建筑，其命名方式和功能與民眾愿望相關(guān)，有保佑風(fēng)調(diào)雨順的龍王廟、河神廟，有代表生命繁衍的觀音廟、土地廟，還有文昌廟、關(guān)帝廟等。另一種為簡(jiǎn)易的神位供奉場(chǎng)所，在墻面或地面用磚石圍合，將神像和香爐放置其中，這類空間多見于古樹、水井、澇池等與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的場(chǎng)所周邊。廟宇空間在選址時(shí)極為重視周邊環(huán)境的清靜與視野的開闊，以營(yíng)造出神圣不可侵犯的“神的居所”。若村落內(nèi)部沒(méi)有合適的場(chǎng)地作為“神的居所”，人們就會(huì)在村外山野擇址建設(shè)，這就讓村落外圍自然山水因其疊加的文化意義而成為人們寄托美好愿望與精神信仰的重要文化空間。

祠堂也是村落重要的精神紀(jì)念空間。祠堂建設(shè)一開始為一姓一祠，隨著家族壯大與社會(huì)發(fā)展逐漸成為一姓多祠，分為總祠與支祠。人們?cè)陟籼弥性O(shè)牌位、立碑刻牌匾、書族譜、列傳記，并在特定時(shí)間開展宗族祭拜活動(dòng)，既是表達(dá)對(duì)先祖的敬仰與緬懷，也是通過(guò)集體文化行為來(lái)強(qiáng)化家族統(tǒng)一的精神價(jià)值追求，維護(hù)家族穩(wěn)定，從而保障村落社會(huì)得到有序管理。在非舉辦紀(jì)念活動(dòng)期間，人們會(huì)將祠堂作為學(xué)習(xí)讀書之地，并不吝嗇于對(duì)公眾開放，開辦義學(xué)，成為重要的文化教育空間。

此外，那些代表性的名人故居，以匾額、碑刻、照壁、楹聯(lián)為裝飾的象征標(biāo)識(shí)，重要?dú)v史遺跡等空間也是承載人們對(duì)先賢致敬之情的文化場(chǎng)所。

2.4 致知致樂(lè)的日常休閑空間

將傳統(tǒng)村落中用以承載人們社會(huì)交往等行為、展現(xiàn)文化生活場(chǎng)景的場(chǎng)所歸為日常休閑空間，包括戲樓、廣場(chǎng)、村民活動(dòng)中心、村委會(huì)、各類文化構(gòu)筑物等。

古代的戲樓一般位于廟宇之中，作為祭祀禮儀表演空間。隨著文化禮儀的民俗化，戲樓逐漸成為人們?nèi)粘Ｅe辦民俗活動(dòng)的空間。在新時(shí)代傳統(tǒng)村落的建設(shè)中，宣傳推廣傳統(tǒng)文化的力度不斷加大，民俗活動(dòng)和戲樓空間的規(guī)模不斷擴(kuò)大，并常與村落文化廣場(chǎng)相結(jié)合。

除歷史文化構(gòu)筑物外，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)村落也建設(shè)了一批基層公共文化服務(wù)設(shè)施，這些設(shè)施成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e活動(dòng)的場(chǎng)所。

2.5 致生致用的特色生產(chǎn)空間

將傳統(tǒng)村落中滿足村民基礎(chǔ)生存需求、保障村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的場(chǎng)所歸為特色生產(chǎn)空間，包括民居建筑、街巷、澇池、水井、橋梁、田場(chǎng)、林地農(nóng)園等。

街巷空間將傳統(tǒng)村落中的居住空間與生產(chǎn)空間連接起來(lái)，村民可在“生產(chǎn)—生活”的交叉節(jié)點(diǎn)處進(jìn)行豐富多彩的社會(huì)交往活動(dòng)。自然環(huán)境設(shè)施則承擔(dān)著村民的基本生活活動(dòng)，人們辛苦勞作之余的休閑娛樂(lè)活動(dòng)往往在其中進(jìn)行。今天，水井、澇池等空間的生產(chǎn)功能逐漸弱化，但作為歷史要素具有文化展示作用；田園林場(chǎng)等依然是村落重要的生產(chǎn)空間，同時(shí)又因現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)旅游開發(fā)而具有一定的觀光體驗(yàn)功能，可展示傳統(tǒng)村落特色農(nóng)作物、傳統(tǒng)加工技藝等生產(chǎn)文化。

3 傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造智慧分析

文化空間因人的需求出現(xiàn)，在人為干預(yù)下發(fā)展成為穩(wěn)定的物質(zhì)場(chǎng)所，這一干預(yù)過(guò)程即為文化空間營(yíng)造，其中直接反映在物質(zhì)空間層面的營(yíng)造方法、技術(shù)等屬于表征經(jīng)驗(yàn)，而指導(dǎo)人為活動(dòng)的思想理念則是空間營(yíng)造的內(nèi)在智慧（圖2）。承載不同精神價(jià)值的文化空間在營(yíng)造過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)不同，其所運(yùn)用的思想理念和采取的空間應(yīng)對(duì)方法也不同。

圖2 傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造智慧解析

本文通過(guò)文獻(xiàn)法與調(diào)查法（田野調(diào)查）相結(jié)合的方法討論各類文化空間的營(yíng)造智慧，并通過(guò)繪制典型文化空間的組織結(jié)構(gòu)、空間關(guān)聯(lián)等加以分析總結(jié)。

3.1 精神紀(jì)念空間營(yíng)造

3.1.1 主次分明的布局智慧：強(qiáng)化村落社會(huì)人文秩序

“禮”是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)用以加強(qiáng)管理、穩(wěn)定民心的有力工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們尤為重視宗法制度與儒家思想，并由此構(gòu)建了具有明確秩序的村落社會(huì)及族群倫理關(guān)系。這種無(wú)形的禮儀制度主導(dǎo)了村民的精神文化生活和行為。人們明確不同等級(jí)禮制建筑的形制規(guī)模，選擇適當(dāng)場(chǎng)所營(yíng)建廟宇、祠堂、塔樓等文化建筑以耦合族群社會(huì)等級(jí)關(guān)系，反映在有形物質(zhì)空間層面，就呈現(xiàn)出主次分明的文化空間布局與緊密關(guān)聯(lián)的自然與文化要素關(guān)系。

首先，構(gòu)建以祠堂和廟宇為核心的文化空間結(jié)構(gòu)。以祠堂、廟宇為代表的精神紀(jì)念空間是傳統(tǒng)村落中凝聚人心、統(tǒng)一信仰的場(chǎng)所。在單姓村落，人們將家族祠堂建在村落中心，建筑形制有別于周邊居住建筑，為圍合式院落或獨(dú)立的殿式場(chǎng)所，附屬有碑刻、雕塑等要素，隨著家族壯大或他姓家族出現(xiàn)，祠堂數(shù)量增加，分別位于各居住建筑群落中心，以此強(qiáng)化宗族凝聚力。那些代表家族精神文化的碑刻、牌坊等象征性構(gòu)筑物也逐漸豐富，分散在祠堂周邊或村落重要的公共空間中。

廟宇代表村落整體精神追求，以區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一的宗教或民間信仰為主。關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落廟宇類型多樣，等級(jí)高的廟宇為獨(dú)立建筑或建筑群組，大多位于村落中心。以自然神靈為祭祀對(duì)象的廟宇分布在自然要素周邊，或地勢(shì)低洼處或村落制高點(diǎn)或河流、橋梁一側(cè)或水井旁等，建筑形制簡(jiǎn)單，常見為一間房屋或一處內(nèi)凹式的龕壇。大多數(shù)村落中不止一處?kù)籼没蛞惶帍R宇。一般而言，祠堂是族群社會(huì)中心，廟宇是村落共同的信仰中心，二者共同承載著人們不同層次、不同方面的精神文化需求（圖3）。

圖3 傳統(tǒng)村落精神紀(jì)念空間與族群社會(huì)秩序關(guān)聯(lián)

其次，完善村落整體文化空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。除祠堂、廟宇外，廣場(chǎng)、戲樓、商店、集市、場(chǎng)院等村落其他類型的文化空間也呼應(yīng)著社會(huì)秩序關(guān)系。人們?cè)诖迓渲行幕蛑鹘纸ㄔ祆籼?、廟宇，在周邊利用廣場(chǎng)、雕塑、戲樓、澇池、樹木等構(gòu)筑物或環(huán)境要素限定核心建筑統(tǒng)領(lǐng)的場(chǎng)所邊界；在主街兩側(cè)的支巷中建造支祠、書院、學(xué)堂、飲水井、塔樓等公共空間，經(jīng)由路徑聯(lián)系形成核心文化場(chǎng)所，并與村落內(nèi)外的自然特色空間共同架構(gòu)起“點(diǎn)線面”結(jié)合的整體文化空間網(wǎng)絡(luò)（圖4）。

圖4 傳統(tǒng)村落山水人文空間精神秩序

在此基礎(chǔ)上，隨著新時(shí)代鄉(xiāng)村文化服務(wù)設(shè)施類型的不斷豐富，傳統(tǒng)村落新增的村民活動(dòng)中心、舞臺(tái)廣場(chǎng)、學(xué)校、文化室、村委會(huì)、黨群中心等新型文化空間進(jìn)一步拓展了原本以歷史空間為主的文化空間體系（圖5）。

圖5 傳統(tǒng)村落文化空間體系典型模式與動(dòng)態(tài)發(fā)展變化

3.1.2 整體關(guān)聯(lián)的風(fēng)景意識(shí)：強(qiáng)化空間視線路徑聯(lián)系

古代先民重視“風(fēng)水”，在空間營(yíng)造中，建筑的朝向、高度、規(guī)制、色彩，場(chǎng)所的形態(tài)、亭臺(tái)樓閣等構(gòu)筑物的選址等均與周邊山水、自然地物有所關(guān)聯(lián)。特別是在“風(fēng)水”薄弱的場(chǎng)所，往往采用自然要素與人文要素互補(bǔ)的方式，如在河口、山體等位置筑橋、立亭或修建廟宇、風(fēng)水塔、觀景臺(tái)等構(gòu)筑物以“培地氣、補(bǔ)風(fēng)水”。究其本質(zhì)，“風(fēng)水”是人們?cè)谖镔|(zhì)空間營(yíng)造中主動(dòng)適應(yīng)自然條件的和諧思想的體現(xiàn)，在自然環(huán)境與人文環(huán)境之間建立穩(wěn)定的呼應(yīng)關(guān)系，塑造村落獨(dú)特景觀。在具體空間營(yíng)造中體現(xiàn)為強(qiáng)化空間關(guān)聯(lián)和強(qiáng)調(diào)空間藝術(shù)性兩方面。

首先，強(qiáng)化空間關(guān)聯(lián)。人們?cè)跔I(yíng)造廟宇、祠堂這一類標(biāo)識(shí)性強(qiáng)的空間時(shí)，優(yōu)先選擇村落內(nèi)外視野開闊、視線暢通的場(chǎng)所，繼而根據(jù)周邊標(biāo)志物的方位確定文化空間核心建筑的朝向，將環(huán)境關(guān)鍵勢(shì)位與人文核心節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)。例如村外山坡上或河流旁的廟門與神像一般都朝向村落方向，寓意守護(hù)；村落內(nèi)部的廟宇和祠堂正堂則會(huì)朝向外圍山峰最高點(diǎn)或山脊夾峙處。

針對(duì)兩相呼應(yīng)的空間，有意識(shí)強(qiáng)化空間關(guān)聯(lián)。一種為路徑可達(dá)，通過(guò)建設(shè)橋梁、石階、山道等將距離村落較近的山水環(huán)境納入村落文化空間；另一種為視線可達(dá)，針對(duì)非日常出行可達(dá)的區(qū)域，通過(guò)對(duì)景、框景、借景等景觀塑造手法，在村落與周邊環(huán)境聯(lián)系的主要街巷上設(shè)置門洞、牌坊等文化構(gòu)筑物，形成空間轉(zhuǎn)承節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化內(nèi)外視線聯(lián)系，與更遠(yuǎn)的山水呼應(yīng)，展現(xiàn)宏大的空間意象。

其次，強(qiáng)調(diào)空間藝術(shù)性。古代傳統(tǒng)村落外圍是風(fēng)景更為秀麗的原生態(tài)鄉(xiāng)野，先民對(duì)自然草木賦予獨(dú)特的情感價(jià)值與文學(xué)情懷，在營(yíng)建村落及其精神文化空間時(shí)注重對(duì)美的追求：或通過(guò)路徑、視線聯(lián)系的方式將外部景觀納入村落環(huán)境；或?yàn)槟骋豢臻g進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，營(yíng)造詩(shī)情畫意的人文氛圍；還有文人墨客對(duì)村落歷史遺跡、自然風(fēng)光、人文傳說(shuō)等凝練總結(jié)出“八景”“十景”（如相里堡村精忠水洞、稀奇古樹、龍鳳灘坡等），升華空間意境，達(dá)到空間景致與文學(xué)藝術(shù)的統(tǒng)一。

3.1.3 日常休閑空間營(yíng)造：功能復(fù)合集聚的空間最優(yōu)功用智慧

傳統(tǒng)村落村民文化生活與生產(chǎn)生活具有高度重合性，其空間營(yíng)造多以解決實(shí)際問(wèn)題為主，物質(zhì)空間在實(shí)際使用中不限于單一功能，而與村民各類行為活動(dòng)關(guān)聯(lián)，具有多重作用。例如：作為生產(chǎn)設(shè)施的水井因人群聚集性活動(dòng)逐漸成為村落日常交流的場(chǎng)所；作為村落寨堡防御構(gòu)筑物的看家樓或塔樓，具有較強(qiáng)的空間引導(dǎo)性和集聚性。

生態(tài)要素與文化要素復(fù)合布局是傳統(tǒng)村落常見的空間組織形式，其中多見廟宇+澇池的空間組合。廟宇是人們?yōu)榱碎_展祭祀活動(dòng)而專門建設(shè)的精神文化空間，最開始的祭祀對(duì)象多為神化的自然物，因此人們將廟宇與自然要素結(jié)合，意在鎮(zhèn)龍脈、聚靈秀等。澇池本身既是村落生態(tài)空間，也是重要的公共休閑活動(dòng)空間，廟宇和澇池的結(jié)合提高了場(chǎng)所的文化屬性，使其成為凝聚文化信仰與人心的重要載體。廟宇+井口/水口、廟宇+戲樓、祠堂+戲樓等要素復(fù)合布局也是關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落常見的文化空間組織形式（圖6），既實(shí)現(xiàn)了空間的高效利用，也因功能復(fù)合而更具集聚效應(yīng)。

圖6 文化空間功能復(fù)合模式與典型村落

3.2 特色生產(chǎn)空間營(yíng)造

在村落建設(shè)伊始，選址尤為重要。首先要觀察周邊環(huán)境，把握環(huán)境特征，選擇最適宜生存的場(chǎng)所；進(jìn)而采取與環(huán)境相適應(yīng)的建造方式營(yíng)造物質(zhì)空間。關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落中有19個(gè)村落位于渭北黃土臺(tái)塬，有6個(gè)村落位于關(guān)中平原，至于每個(gè)村落的周邊環(huán)境又各有區(qū)別，或依山傍水，或溝壑環(huán)繞，或靠崖，或地勢(shì)平坦。不論整體村落的空間選址，還是內(nèi)部文化空間的選址，都需要適應(yīng)村落生態(tài)、生存、生產(chǎn)、生活的實(shí)際需求。

3.2.1 依山順?biāo)恼w選址智慧：保障村落生產(chǎn)生存安全

關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落大多形成于宋代前后與元明兩代，這些時(shí)期的北方社會(huì)環(huán)境相較南方更為動(dòng)蕩。黃河沿岸戰(zhàn)亂頻仍，因此防止自然災(zāi)害與外來(lái)入侵是人們選址的首要考慮因素。渭北黃土臺(tái)塬上不乏地勢(shì)陡峭、易守難攻之地，高矗的山崖、臺(tái)地與連續(xù)的溝壑是村落外圍天然的防御屏障。先民們?cè)诘貏?shì)陡峭、易守難攻的臺(tái)塬頂部建設(shè)寨堡，在四周關(guān)鍵位置建設(shè)角樓、哨樓等構(gòu)筑物，外圍建設(shè)高大堅(jiān)固的堡墻作為村落的第二道防御屏障（圖7）。

圖7 關(guān)中地區(qū)黃河沿岸村寨組合型傳統(tǒng)村落“古寨—新村”分布

此外，街巷組織也與村落的安全防御息息相關(guān)。關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落街巷形態(tài)多為棋盤式（圖8），結(jié)合自然高差與水平變化，主街與輔巷縱橫交織，其中輔巷以丁字路居多，且寬度較窄，僅容1—2人通過(guò)，一定程度上提高了村落的防御、防盜功能。在出現(xiàn)現(xiàn)代化排水管網(wǎng)等設(shè)施前，街巷還是村落重要的排水空間，人們?cè)阡佋O(shè)街巷時(shí)采用中間低、兩側(cè)高的形式，將村落內(nèi)部積水由街巷引導(dǎo)進(jìn)池塘或外圍河流，避免在雨水充沛時(shí)期出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。

圖8 關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落整體布局形態(tài)與周邊環(huán)境特征

3.2.2 劣地優(yōu)用的空間選址智慧：統(tǒng)籌村落土地資源利用

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)空間有限的古代，人們綜合考量村落內(nèi)外山體、地勢(shì)、河流等自然要素可能帶來(lái)的有利條件與不良影響，以發(fā)揮土地資源最高利用效益為導(dǎo)向，根據(jù)環(huán)境條件確定最優(yōu)使用功能，將靠近河流、地勢(shì)平坦等條件最好的土地用來(lái)耕種以獲得糧食，在地勢(shì)高處建屋居住，避免在黃河汛期可能出現(xiàn)的洪澇災(zāi)害（圖9）。

圖9 不同地形地貌傳統(tǒng)村落垂直空間功能分布

人們?cè)诮y(tǒng)一營(yíng)造思想指導(dǎo)下進(jìn)行空間建設(shè)的同時(shí)又尊重村落各自環(huán)境本底特征，因此各個(gè)村落文化空間的格局形態(tài)并非完全統(tǒng)一。但這些傳統(tǒng)村落文化空間的營(yíng)造始終遵循物質(zhì)與社會(huì)、局部與整體、內(nèi)與外之間的關(guān)聯(lián)思想，統(tǒng)一謀劃、協(xié)同構(gòu)建自然格局與人文格局，有形空間與無(wú)形文化相互依存，凝聚村落人心，顯示出人們對(duì)社會(huì)倫理秩序的重視和對(duì)理想生活空間的浪漫追求。

4 文化空間營(yíng)造智慧的現(xiàn)代傳承路徑

4.1 繼承傳統(tǒng)規(guī)劃價(jià)值觀念：從村域山水人文整體關(guān)聯(lián)到區(qū)域集群統(tǒng)籌發(fā)展

傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造需要在宏觀視野下考量文化空間與周邊山水的呼應(yīng)，注重對(duì)特色地理和人文環(huán)境的塑造，遵循山水人文要素整體關(guān)聯(lián)與協(xié)同布局意識(shí)，統(tǒng)籌村落內(nèi)外自然環(huán)境與人們的生產(chǎn)生活，這既是對(duì)國(guó)土空間全域全要素的整體規(guī)劃，也擴(kuò)大了村落保護(hù)發(fā)展的物理區(qū)域，強(qiáng)化了村落在宏觀區(qū)域內(nèi)的可識(shí)別性，從而提高了傳統(tǒng)村落文化空間在城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系中的重要支撐作用。2023年4月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、財(cái)政部發(fā)布的《關(guān)于做好傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范工作的通知》提出要以傳統(tǒng)村落為節(jié)點(diǎn)，連點(diǎn)串線成片確定保護(hù)利用實(shí)施區(qū)域，明確區(qū)域內(nèi)不同村落的發(fā)展定位和發(fā)展時(shí)序，充分發(fā)揮歷史文化、自然環(huán)境、綠色生態(tài)、田園風(fēng)光等資源優(yōu)勢(shì)。

因此，傳統(tǒng)村落文化空間建設(shè)，尤其是重要?dú)v史空間的保護(hù)及開發(fā)利用定位和新建文化空間的功能定位要立足區(qū)域文化格局，打破村落行政邊界壁壘，統(tǒng)籌不同傳統(tǒng)村落文化空間之間的差異與聯(lián)系。一方面要區(qū)分不同村落的發(fā)展方向，建設(shè)差異化的文化空間；另一方面要根據(jù)區(qū)域歷史線索串聯(lián)不同村落的文化空間，挖掘區(qū)域性、線性歷史文化遺產(chǎn)，打造主題體驗(yàn)線路，促進(jìn)區(qū)域文化空間協(xié)同發(fā)展。

4.2 遵循傳統(tǒng)選址布局原則：從歷史秩序軸線到未來(lái)穩(wěn)定發(fā)展結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造實(shí)現(xiàn)了在同一場(chǎng)域中協(xié)調(diào)生產(chǎn)生活功用需求與文化需求的目標(biāo)，通過(guò)各類要素的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)不斷完善村落空間結(jié)構(gòu)，打造村落社會(huì)精神文化與倫理秩序網(wǎng)絡(luò)。這一秩序網(wǎng)絡(luò)是可以向未來(lái)延展的，其節(jié)點(diǎn)不僅包括歷史文化空間與現(xiàn)代文化空間，還包括未來(lái)將要建設(shè)的文化空間。

新文化空間要在延續(xù)歷史秩序的基礎(chǔ)上穩(wěn)定并發(fā)展村落整體結(jié)構(gòu)。首先，明確新文化空間所要承載的村落社會(huì)精神價(jià)值與空間規(guī)模，遵循人文優(yōu)先的選址原則，將重要的文化要素優(yōu)先布局在關(guān)鍵場(chǎng)所或關(guān)鍵勢(shì)位中，以此完善村落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其次，場(chǎng)所營(yíng)造要把握空間要素的在地性特質(zhì)與要素之間的關(guān)聯(lián)性。一方面要挖掘歷史要素，修復(fù)歷史格局，延續(xù)重要軸線關(guān)系，創(chuàng)造可達(dá)的場(chǎng)所聯(lián)系路徑或可見的視線廊道；另一方面要強(qiáng)化人文要素與自然要素之間的呼應(yīng)，尤其是在建設(shè)代表村落整體精神價(jià)值追求的重要文化空間時(shí)，要強(qiáng)化其與村落內(nèi)外山水環(huán)境的人本感知。

4.3 拓展文化空間功能利用：從最優(yōu)功用效益到多元價(jià)值創(chuàng)造

傳統(tǒng)村落文化空間在使用上重視對(duì)功能的復(fù)合利用，以此實(shí)現(xiàn)空間利用效益的最大化。不論生態(tài)+文化空間組合、生活+文化空間組合，還是生產(chǎn)+文化空間組合，都與人們的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)。新時(shí)代，傳統(tǒng)村落文化空間在承載日常生產(chǎn)生活與文化休閑展示等功能的基礎(chǔ)上，還具有高度的科學(xué)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要深度關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)村落特色文化資源價(jià)值鏈正在向“產(chǎn)業(yè)+”“藝術(shù)+”“農(nóng)業(yè)+”等多元方向拓展。

落實(shí)到傳統(tǒng)村落具體的文化空間營(yíng)造中，一方面要激活歷史文化空間，既要更新物質(zhì)要素，使其匹配現(xiàn)代化生活需求，也要重視空間背后蘊(yùn)藏的精神文化情感與特色文化要素，通過(guò)歷史事件重現(xiàn)、歷史要素活態(tài)演繹等創(chuàng)新方式確保創(chuàng)造遺產(chǎn)的人與文化空間共存，提供“活”的文化內(nèi)容供給；另一方面要統(tǒng)籌傳統(tǒng)村落文化空間建設(shè)與生態(tài)型、農(nóng)業(yè)型、旅游型等空間建設(shè)，優(yōu)化以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，確保村落各類空間平衡發(fā)展、相互支撐。在此基礎(chǔ)上推進(jìn)鄉(xiāng)村特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過(guò)打造獨(dú)特文化IP、文創(chuàng)產(chǎn)品等提高傳統(tǒng)村落文化的吸引力。

4.4 創(chuàng)新空間社會(huì)治理模式：從鄉(xiāng)紳精英控制到全民眾籌共建

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)高度認(rèn)可由讀書人構(gòu)成的鄉(xiāng)紳精英群體，賦予他們管理村落社會(huì)的特權(quán)，諸如廟宇、祠堂、私塾等重要文化場(chǎng)所的建設(shè)一般都由鄉(xiāng)紳決定。隨著社會(huì)的發(fā)展，“鄉(xiāng)紳之治”在現(xiàn)代社會(huì)中消解，新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)更加倡導(dǎo)基層社會(huì)自治。但在實(shí)際建設(shè)管理中，受限于村落社會(huì)整體文化水平，民眾自治能力有限，村落相關(guān)建設(shè)很大程度上依賴上級(jí)政府的政策指導(dǎo)和外部技術(shù)支持，村民缺乏話語(yǔ)權(quán)，容易出現(xiàn)建設(shè)結(jié)果與村民實(shí)際需求不匹配的矛盾。

因此，培養(yǎng)村民自組織能力是確保傳統(tǒng)村落文化空間良性發(fā)展的重要支撐。外部專業(yè)團(tuán)隊(duì)在介入村落建設(shè)時(shí)要注重對(duì)村民空間營(yíng)造技能、創(chuàng)新發(fā)展能力的培養(yǎng)；政府要重視村落非遺等傳承人群體的生存保障；在諸如村落文旅開發(fā)、特色產(chǎn)業(yè)引進(jìn)等事關(guān)村民利益的公共事務(wù)上，要避免開發(fā)商全盤決定和政府全權(quán)指導(dǎo)，重視村民意愿，積極探索構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化空間有效保護(hù)與發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

文化空間營(yíng)造智慧是傳統(tǒng)建造技術(shù)、空間組織思想的集中體現(xiàn)。新時(shí)代傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造既要保護(hù)具有歷史價(jià)值的物質(zhì)空間，也要繼承并創(chuàng)新傳統(tǒng)思想觀念與科學(xué)技術(shù)，將其運(yùn)用到傳統(tǒng)村落新文化空間的建設(shè)中來(lái)，構(gòu)建從區(qū)域到村落、從歷史到未來(lái)、從物質(zhì)空間層面到社會(huì)意識(shí)層面的整體保護(hù)與傳承發(fā)展框架。

首先，堅(jiān)持整體關(guān)聯(lián)統(tǒng)一和區(qū)域統(tǒng)籌的原則，明確黃河沿岸傳統(tǒng)村落在更廣泛的黃河文化區(qū)域內(nèi)的節(jié)點(diǎn)作用。其次，強(qiáng)化傳統(tǒng)村落文化空間結(jié)構(gòu)，延續(xù)文化場(chǎng)所秩序，凸顯村落特色人文內(nèi)涵[31]，創(chuàng)新發(fā)展黃河鄉(xiāng)土文化中所承載的人與物、人與自然、人與自身、人與社會(huì)等獨(dú)特智慧。最后，將原真保護(hù)與活態(tài)創(chuàng)新融合，依托傳統(tǒng)村落文化特質(zhì)，活化舊空間、創(chuàng)造新空間，激發(fā)村落原住民的文化認(rèn)同感，群策群力，創(chuàng)新演繹民俗藝術(shù)、非遺記憶等“藝術(shù)+”活動(dòng)，提升傳統(tǒng)村落文化感染力。

總之，關(guān)中地區(qū)黃河沿岸傳統(tǒng)村落文化空間營(yíng)造智慧是先民生存實(shí)踐與思想的集中體現(xiàn)，村落未來(lái)新文化空間建設(shè)要根植于地方特色土壤，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中永葆傳統(tǒng)村落文化活力。本文從歷史—當(dāng)下—未來(lái)的時(shí)空疊加角度拓展傳統(tǒng)村落文化空間的內(nèi)涵，旨在將歷史空間活化利用與現(xiàn)代空間建設(shè)相結(jié)合，構(gòu)建文化空間完整發(fā)展脈絡(luò)，以期讓新時(shí)代傳統(tǒng)村落文化空間建設(shè)能夠溯得到源、尋得到根。