牟曉穎

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 鄭州 450002)

1 緒論

1.1 研究現(xiàn)狀

人類文化在模仿自然、順應(yīng)自然的過程中,從默默無聞走向文明,設(shè)計(jì)師們也在不斷地從周圍的大自然中尋找藝術(shù)的源泉。陶瓷設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)體現(xiàn)了器具中所蘊(yùn)含的“生命之美”[1]。陶瓷茶具形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù),須有現(xiàn)代歷史的積淀與感悟以及中國人文傳統(tǒng)藝術(shù)的良好內(nèi)涵,才能激發(fā)出巧妙的創(chuàng)思,同時(shí)在創(chuàng)思美學(xué)與功能化藝術(shù)的結(jié)合中需要嫻熟的造型技巧與制作工藝,才能創(chuàng)作出符合年輕一代需求的陶瓷茶具[2]。唐代張璪曰:“外師造化,中得心源”,這八個(gè)字完整的解釋了中國社會(huì)主義藝術(shù)所產(chǎn)生的主客觀的關(guān)系以及它們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)新中的重要作用?！霸谕庀虼笞匀粚W(xué)習(xí),善于觀察、體會(huì)事物的自然之美,然后通過內(nèi)心的思考想象獲得深刻的審美感受?！彼囆g(shù)家在學(xué)習(xí)自然的同時(shí),適合觀察和體驗(yàn)自然之美,進(jìn)而通過內(nèi)在的思考和感受獲得深層的審美情感[3]。

通過總結(jié)前人對(duì)“外師造化,中得心源”和陶瓷茶具造型設(shè)計(jì)相關(guān)文獻(xiàn)的總結(jié)、歸納和梳理可知,已有一些學(xué)者分別對(duì)“外師造化,中得心源”和陶瓷茶具器形設(shè)計(jì)的一系列問題進(jìn)行了詳盡地研究,也對(duì)陶瓷茶具器型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方面進(jìn)行了詳細(xì)地分析,針對(duì)器型設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入探討,給出了新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法,為后續(xù)的陶瓷茶具器型設(shè)計(jì)研究提供了良好的基礎(chǔ)。但是針對(duì)“外師造化,中得心源”對(duì)陶瓷茶具仿生設(shè)計(jì)的啟發(fā)并沒有給出深入的探討,所以筆者針對(duì)“外師造化,中得心源”對(duì)陶瓷茶具仿生設(shè)計(jì)的啟發(fā)進(jìn)行研究。

1.2 研究目的及意義

理論上“外師造化,中得心源”告訴我們藝術(shù)來源于社會(huì)生活,創(chuàng)作者在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí),不是再現(xiàn)和模仿社會(huì)生活,而是需要經(jīng)過創(chuàng)作者審美意識(shí)和審美創(chuàng)造。在尊重現(xiàn)實(shí)的前提下,對(duì)其進(jìn)行歸納概括,大膽地取舍或?qū)ζ渲貥?gòu),不只是以再現(xiàn)自然為目的,而是以自然為基礎(chǔ),結(jié)合創(chuàng)作者的思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法,完成一種統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作。

實(shí)踐上我們要從自然中吸取精華,開拓思路進(jìn)行再次設(shè)計(jì)創(chuàng)造,要重新融入自然。動(dòng)植物的自然形態(tài)在陶瓷茶具仿生設(shè)計(jì)中也有非常值得借鑒的作用,對(duì)茶具造型設(shè)計(jì)啟發(fā),運(yùn)用獨(dú)特表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法,利用自然形態(tài)對(duì)陶瓷茶具設(shè)計(jì)進(jìn)行再創(chuàng)作,建立與自然的聯(lián)系。

2 “外師造化,中得心源”對(duì)陶瓷茶具仿生設(shè)計(jì)的影響

2.1 “外師造化,中得心源”對(duì)形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的影響

2.1.1 用形態(tài)設(shè)計(jì)展現(xiàn)自然

形態(tài)仿生是仿生設(shè)計(jì)中最常見、最直觀的設(shè)計(jì)方式,既根據(jù)仿生對(duì)象的具象外在形態(tài),運(yùn)用提煉、概括、簡化等方法,又將產(chǎn)品形態(tài)與仿生對(duì)象產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)性,把其融入到陶瓷茶具的設(shè)計(jì)當(dāng)中,在對(duì)自然事物外部形態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)上,尋找對(duì)陶瓷茶具形態(tài)的突破與創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然形態(tài)外部美感特征與個(gè)人審美需求的體現(xiàn)。仿生設(shè)計(jì)源于自然,卻不是簡單的照抄自然,而是設(shè)計(jì)師發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造性地運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)理論知識(shí),對(duì)大自然進(jìn)行提煉、擴(kuò)展、升華,并與茶具設(shè)計(jì)相融合,做到真正意義上的仿生設(shè)計(jì)[4]。

外觀形態(tài)變化設(shè)計(jì)是對(duì)自然形態(tài)外觀的,最直觀的模仿復(fù)現(xiàn),旨在簡化無用繁瑣的附加造型,對(duì)自然界形態(tài)進(jìn)行歸納和總結(jié),提煉其最主要的特征,保留最具有代表性的線條,去除繁瑣的細(xì)枝末節(jié),用最簡潔干練的線條進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

2.1.2 豐富陶瓷茶具形態(tài)仿生設(shè)計(jì)語言

“外師造化,中得心源”指出繪畫創(chuàng)造來源于對(duì)大自然的師法,但藝術(shù)之美卻不能夠自覺地化為藝術(shù)的美,而對(duì)于這一轉(zhuǎn)化活動(dòng),與藝術(shù)家內(nèi)心的思想和構(gòu)設(shè)又是密不可分的。而形態(tài)仿生造型的主要功能,則在于通過觀察自然美,將動(dòng)植物的形態(tài)和特性進(jìn)行簡化和復(fù)制,從而更加鮮活的在作品上表現(xiàn)出來,同時(shí)是對(duì)自然的形態(tài)特性的再創(chuàng)作,給人一種親切、熟悉且鮮明的審美感受。所以,通過采用形態(tài)仿生的造型藝術(shù)手段來展示自然生命力,不僅可以增加差陶瓷茶具意象的表現(xiàn),而且也更容易地使人容易接受。

例如圖1中就是以松、竹、梅為主題,輔添了兩個(gè)正在玩耍的小松鼠,色彩豐富逼真,人物形象生動(dòng)活潑,并刻畫了松之堅(jiān)、竹之虛、梅之貞,充分地展示出了紫砂五色土的傳神寫照。本作品是陳鳴遠(yuǎn)教授的經(jīng)典之作。

圖1 陳鳴遠(yuǎn)作品

2.2 “外師造化,中得心源”對(duì)色彩仿生設(shè)計(jì)的影響

2.2.1 用色彩設(shè)計(jì)展現(xiàn)自然

色彩仿生是仿生設(shè)計(jì)中另一種常見的設(shè)計(jì)方式,色彩是最抽象的語言,存在于人們生活中的方方面面,通過各種形式展現(xiàn)出來,自然賦予了世界神奇的色彩,豐富絢麗,設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中將色彩與產(chǎn)品巧妙結(jié)合,使產(chǎn)品更具生命力。在陶瓷茶具中色彩不僅具備審美性和裝飾性,還具備象征性的意義,即運(yùn)用顏色喚起人們心中的情緒,抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感,在設(shè)計(jì)中將色彩與產(chǎn)品巧妙結(jié)合,使產(chǎn)品更具生命力。色彩仿生是一種利用自然界的顏色來裝飾瓷器茶具,起到美化作品或者給人心理暗示的效果。鮮亮的色彩給人開朗活躍的感覺,暗沉的色彩則給人沉著冷靜的感覺。

2.2.2 豐富陶瓷茶具色彩仿生設(shè)計(jì)語言

“外師造化,中得心源”對(duì)色彩仿生設(shè)計(jì)的影響在于設(shè)計(jì)師可以自主的選擇大自然中豐富多彩的顏色,吸取大自然中色彩的優(yōu)點(diǎn),尋找觀察大自然色彩規(guī)律的同時(shí),有意識(shí)地選擇可以表達(dá)自己情感的顏色,設(shè)計(jì)的陶瓷茶具既適應(yīng)產(chǎn)品功能,又能增加其美感。

設(shè)計(jì)師的個(gè)性、觀念、藝術(shù)表現(xiàn)形式不同,所設(shè)計(jì)出來的色彩仿生設(shè)計(jì)陶瓷也不同,代表了設(shè)計(jì)師的獨(dú)特標(biāo)志和設(shè)計(jì)藝術(shù)語言。不同設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來產(chǎn)品色彩表現(xiàn)形式不同,給觀賞者帶來的藝術(shù)感染力也不同。設(shè)計(jì)師可以將用來被仿生的物體的顏色特點(diǎn)進(jìn)行提取,運(yùn)用于茶具的色彩配色中,根據(jù)被仿生物體的象征意義,使茶具表達(dá)相同的意義,以此來完成設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)想法[5]。在圖2中,蔣蓉大師使用了二種色泥,用蓮蓬、荷葉作酒具的基本構(gòu)圖,段泥的蓮作瓶身,而綠泥的葉與葉梗則分別作瓶口與壺把。

圖2 蔣蓉作品

2.3 “外師造化,中得心源”對(duì)肌理設(shè)計(jì)的影響

2.3.1 用肌理設(shè)計(jì)展現(xiàn)自然

肌理仿生設(shè)計(jì)是指一種獨(dú)特的仿生設(shè)計(jì),利用了大自然的表面紋理,把不同的材質(zhì)的表面紋理用到了產(chǎn)品上,并通過觸摸體驗(yàn)加以仿真,通過模擬自然物表面的紋理來實(shí)現(xiàn)審美效果及性能上的要求。這種陶瓷茶具中大部分的肌理仿生是用來使產(chǎn)品更加的漂亮有趣,又或者具有防滑效果。肌理仿生多利用自然界中動(dòng)植物等表皮的紋路或者經(jīng)絡(luò),在產(chǎn)品裝飾上表現(xiàn)出獨(dú)特的紋理效果,不僅豐富了陶瓷茶具的裝飾手法,還讓人們更為親密的接觸大自然,體會(huì)人類生活與大自然的關(guān)系,使人有返璞歸真、和諧美好的感受?，F(xiàn)代的陶器中常常使用紋理模仿的工藝。紋理模仿的創(chuàng)作方法為陶器提供了更加豐富的觸摸效果,讓人類有更加豐富的觸摸感受。

2.3.2 豐富陶瓷茶具肌理仿生設(shè)計(jì)語言

“外師造化,中得心源”對(duì)肌理仿生設(shè)計(jì)的影響在于不是刻板的將自然肌理復(fù)制粘貼到陶瓷茶具當(dāng)中,通過設(shè)計(jì)師對(duì)自然肌理的歸納和提煉,設(shè)計(jì)出帶有情感韻味、具有親和力的新產(chǎn)品,不僅在使用功能方面滿足消費(fèi)者,更是增添了陶瓷茶具使用的趣味性,使人們充分的認(rèn)識(shí)自然并了解自然。肌理仿生設(shè)計(jì)就是通過模仿原來材料的質(zhì)感、組織結(jié)構(gòu)、紋理特征來傳遞產(chǎn)品要表現(xiàn)的與被仿生對(duì)象相關(guān)聯(lián)的信息,從而傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。通過對(duì)陶瓷茶具進(jìn)行肌理的個(gè)性化和藝術(shù)化的創(chuàng)作,積極應(yīng)用肌理仿生的理論,在發(fā)揮了陶瓷器具有實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上,為陶瓷器具賦予了藝術(shù)性。在陶瓷茶具產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)中,仿生設(shè)計(jì)作為最主要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念,在工業(yè)化高速發(fā)展的今天,把自然元素應(yīng)用于陶瓷茶具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法,可以引發(fā)人們的情感共振,而通過茶具設(shè)計(jì)把大自然和人們的生活方式緊緊的連接在一起,不但可以恰到好處地表現(xiàn)生活功效、表達(dá)自然美和產(chǎn)生情感共振,而且還能更有效地展現(xiàn)出瓷器茶具個(gè)性化和趣味性價(jià)值。既生動(dòng)又有趣,給人一種親切、熟悉的視覺感覺。

綜上所述,“外師造化,中得心源”告訴我們仿生設(shè)計(jì)不能只是一味的模仿、復(fù)制,應(yīng)該結(jié)合創(chuàng)作者自身的藝術(shù)想象進(jìn)行的藝術(shù)形式創(chuàng)作,通過觀察自然界的心理感受和認(rèn)知產(chǎn)生的某種印象,逐漸從想象上升為實(shí)際運(yùn)用。仿生這一藝術(shù)形式的開發(fā)與運(yùn)用,不僅是創(chuàng)作者的憑空想象,更是將創(chuàng)作者的思想情感融入其中。