【閱讀導(dǎo)引】了解歷史最好的途徑就是閱讀。除了閱讀本國歷史，通讀西方歷史學(xué)家的著作也有利于開闊全球視野、加深對整個世界發(fā)展的理解。加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯的巨著《全球通史》用平心靜氣的求索口吻講述人類如何從遠(yuǎn)古走到了今天。與其他世界通史相比，除了通俗易懂之外，注重闡述歷史與現(xiàn)實的關(guān)系是這部《全球通史》最大的亮點(diǎn)。書中每篇文章的結(jié)尾都有一則《歷史對今天的啟示》。斯塔夫里阿諾斯教授客觀獨(dú)到地闡釋了歷史與現(xiàn)實密不可分的聯(lián)系。

斯塔夫里阿諾斯教授在研究原始人類部落后得出結(jié)論：“決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法?！鄙鐣蓚€體組成，個人與環(huán)境的作用相輔相成。因此，在強(qiáng)調(diào)環(huán)境重要性的同時，個人的全面建設(shè)更是影響環(huán)境的重要因素。心理學(xué)家阿爾伯特也在作針對性研究時指出：“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！?/p>

盡管作為普通人的我們沒有改變社會發(fā)展軌跡的直接權(quán)力，但至少可以成為自身命運(yùn)的主宰。在這個逐漸開始追求全面發(fā)展的時代，重要的是在繼承前人成果的同時不斷塑造和完善自身的能力。在社會關(guān)系日益復(fù)雜，導(dǎo)致競爭與沖突頻繁發(fā)生的當(dāng)下，人們的未來是否樂觀取決于知識是被用于毀壞的目的還是被用于建設(shè)的目的。人類的未來終究掌握在人類自己手中。在物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到一個巔峰的今天，是濫用科技滿足自身的貪欲，還是努力建設(shè)公正、文明、平等的社會？是在對資源和權(quán)力的極端侵占中迷失自我，還是將權(quán)力、資本與技術(shù)作為墊腳石，讓自己站得更高、看得更遠(yuǎn)？在文明進(jìn)步的同時，人類也站在邪惡與正義的岔路口，未來的命運(yùn)將由每個人作出選擇。

【作者簡介】勒芬·斯塔夫羅斯·斯塔夫里阿諾斯（1913～2004），希臘裔學(xué)者、教授、歷史學(xué)家。他曾因杰出的學(xué)術(shù)成就而榮獲古根海姆獎、福特天賦獎和洛克菲勒基金獎。

【附文】

人性的本質(zhì)

[美]L·S·斯塔夫里阿諾斯

一、失業(yè)或休息

人類學(xué)家普遍認(rèn)為，舊石器時代采集食物的人類比現(xiàn)代人擁有更多的休閑時間。現(xiàn)在的食物采集者，從澳大利亞的土著居民到南非卡拉哈里沙漠的“功人”，一般每周只用15—20個小時來采集食物。這樣的生活方式使他們有大量時間來進(jìn)行社會交際，其中包括按照規(guī)定的方式準(zhǔn)備和享用食物。人類歷史上的大多數(shù)時間都是在這種方式中度過的，但在大約1萬年前這種生活方式隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展開始起了變化。

農(nóng)業(yè)革命引發(fā)了技術(shù)實現(xiàn)突破后的一系列反應(yīng)——冶金、紡織、造瓷、造幣——以及現(xiàn)代社會中18世紀(jì)末節(jié)省勞力的工業(yè)革命和第二次世界大戰(zhàn)后替代勞動力的高科技革命。每次技術(shù)革命都會提高人類的生產(chǎn)力，但令人費(fèi)解的是，它們也都延長了人類每天勞動的時間。農(nóng)業(yè)需要更多的勞動來耕種、培養(yǎng)、收獲農(nóng)作物以及馴養(yǎng)牲畜。同樣，在工業(yè)革命中，工廠的工人每天要工作10—16個小時，每周工作6天。后來工作日開始逐步減少。1900年，美國人每周平均工作60個小時，1935年，其工作時間按照法律規(guī)定減少到了40個小時。

第二次世界大戰(zhàn)后，機(jī)器人及其他可以代替勞動力的設(shè)備的出現(xiàn)使人期望可以進(jìn)一步減少工作時間。1992年，美國前任勞聯(lián)主席威廉姆？格林宣稱：“唯一的選擇就是失業(yè)或休息?！爆F(xiàn)在選擇已經(jīng)做出了，它就是失業(yè)。公司的高級管理層都拒絕縮短工作時間的建議，認(rèn)為這樣做的結(jié)果會增加勞動力成本，使企業(yè)失去與國內(nèi)外對手競爭的能力。于是在這個機(jī)器人和計算機(jī)的時代，美國出了一本名為《過于勞累的美國人》這樣的書籍。同時，日本人也創(chuàng)造了一個詞匯叫“過勞死”，用來指一種因為過度工作而造成死亡的致命疾病。根據(jù)日本國家公眾健康學(xué)院的定義，這種疾病“會導(dǎo)致高血壓癥狀惡化，并最終導(dǎo)致死亡”。實際上，現(xiàn)在“過勞死”在日本是僅次于癌癥的第二大致命疾病。

與此同時，格林關(guān)于休息或失業(yè)的預(yù)言也被全球性的就業(yè)危機(jī)所證實。世界上有28億勞動力，至少有1.2億人失業(yè)。另外還有5億人被稱為“未充分就業(yè)人口”，意思是說他們只能勉強(qiáng)找到工作，其收入不足以支付生活的支出。

二、全球性的不公正

技術(shù)和社會變革的歷史分離不僅導(dǎo)致了機(jī)器人時代的“過勞死”，而且導(dǎo)致了社會的不公正，即在全球性富足的時代卻存在著全球性的營養(yǎng)不良。長期以來，人們一直認(rèn)為不公正是源于人類天生就不可避免地具有貪得無厭和富于侵略的本性，然而心理學(xué)家阿爾伯特？班杜拉卻從最近的研究中得出結(jié)論：人類并不是天生就有合作性或掠奪性的。實際上人性具有很大的可塑性，它會被現(xiàn)實所流行的文化形態(tài)塑造成各種形式。比如，在舊石器時代，游牧民族的文化就很難教會人們貪得無厭的惡習(xí)。因為這些游牧民族每隔幾個星期或幾個月就要遷移到一個新營地，如果他們積累個人財物，那么每隔幾周或幾個月他們就要很麻煩地去重新安置它們。

然而，隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展和人類社會從游牧生活過渡到定居的村落生活，物質(zhì)財產(chǎn)變得易于打理，從而也就成為人們欲望中追求的東西。從游牧生活到定居生活的過渡，導(dǎo)致了無地農(nóng)民和有地貴族之間、世襲精英和普通大眾之間致命的分裂。正如一位社會學(xué)家所說，“技術(shù)和經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會就越趨向于不公正”。

上面這位社會學(xué)家的結(jié)論在我們這個技術(shù)和生產(chǎn)力日益發(fā)達(dá)的時代得到了更充分的證明，我們這個時代正在導(dǎo)致更多的社會不公正。聯(lián)合國1994年的《人權(quán)發(fā)展報告》披露，在過去的50年中，世界收入增長了7倍，人均收入增長了3倍。但是，無論在國內(nèi)還是在國際社會，這些大量收入的分配都是不公正的。報告中說“：在1960年至1991年間，占世界人口20%的最富有的人擁有財富的比例從70%增加到85%，而20%最窮的人擁有財富的比例則從2.3%下降到1.4%?！?/p>

不公正不僅體現(xiàn)在全球范圍，而且存在于各國國內(nèi)社會中。以哈佛公共衛(wèi)生學(xué)院主席拉瑞？布朗為首的“美國醫(yī)生反饑餓任務(wù)力量”在其1985年的報告中詳細(xì)地說明了這一點(diǎn)。這個組織的醫(yī)生說：“我們認(rèn)為，今天的饑餓和營養(yǎng)不良在全國的每個地區(qū)都已成為嚴(yán)重的問題。事實上，我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沒有哪個城市、哪個州可以避免廣泛的饑餓的存在。”

對日本的“過勞死”和美國流行的饑餓進(jìn)行了仔細(xì)研究后，哲學(xué)家羅素得出了一個令人毛骨悚然的結(jié)論：“人類將比預(yù)想的更快地消亡?！痹谖覀兩娴?0世紀(jì)，幾千萬人無辜地死去，這說明了羅素判斷的正確性。

三、當(dāng)前的優(yōu)勢

盡管人類目前在地球上占據(jù)主導(dǎo)地位，但是我們的行星中多種多樣的物種的存在和消失讓我們不得不關(guān)心自己的命運(yùn)。最明顯的一個例子是，一些曾經(jīng)在地球上占主導(dǎo)地位的物種也消亡了，因為它們不能調(diào)整自己以適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，如冰川時代的來臨。這就是人類與那99.9%失敗物種的不同之處，因為我們卓越的智慧讓自己具備了獨(dú)一無二的能力來改造這個世界以適應(yīng)我們的需要，而不是像其他物種一樣改變自己來適應(yīng)環(huán)境。因此，人類，也只有人類，是造物主，而不是自己命運(yùn)的產(chǎn)物。

然而我們的智慧卻并沒有保證我們在使用它的時候是正確的：我們的技術(shù)能夠讓我們建造出所想象的任何世界；但是，到目前為止我們創(chuàng)造過什么值得生活在其中的世界嗎？進(jìn)一步講，正像有些環(huán)境學(xué)家所警告的，我們是不是在使自己生活的星球不適合于生存呢？

如果是這樣的話，那么我們是不是正在復(fù)制一個如星象學(xué)家米奇奧？卡庫所總結(jié)的自我毀滅的銀河模型呢？卡庫認(rèn)為銀河的2000億顆星球當(dāng)中成千上萬的星球上有大量的智慧生物存在，然而地球人對100光年以外各種星球所從事過的探索和正在進(jìn)行的探索卻一無所知。一些科學(xué)家認(rèn)為，有智慧的生命形式很可能已經(jīng)達(dá)到了一個點(diǎn)，在這個點(diǎn)上他們能夠提純鈾，用類似曾經(jīng)恐嚇過地球人的“核冬天”來自我毀滅?？◣炜偨Y(jié)道：“也許其他的文明是自我毀滅的。當(dāng)然這已無法知道，但是銀河系中我們這個部分的明顯貧瘠可能說明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在也許輪到我們了……我們的地球可能也會成為一個供其他文明研究的死文明?！?/p>

上述推測不無理由，因為人類從古至今從沒停止過做自己所能做的愚蠢的事情。

但是一個事實是，今天我們擁有我們的祖先所沒有的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢使我們的未來充滿光明。其中的一個優(yōu)勢就是我們?nèi)找嫣岣叩募夹g(shù)和生產(chǎn)力，這讓我們在歷史上第一次創(chuàng)造出了全球繁榮。

第二個優(yōu)勢就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的通訊革命，它使得全部人類進(jìn)步的成果都可以讓所有人迅速地了解和使用。這樣，像掌握農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)這樣基本的進(jìn)步就不必經(jīng)過幾個世紀(jì)甚至上千年都還純粹是區(qū)域性的成就，只能應(yīng)用在一個區(qū)域內(nèi)。通常這樣的成就在緩慢地傳播到更廣闊的區(qū)域之前，只在有限的和封閉的區(qū)域內(nèi)被人了解。然后這些成就會以不同的速度發(fā)生巨大的變化，各個民族將它們從石器時代傳到青銅時代，再到鐵器時代……以此類推。

今天，人類已經(jīng)不再局限于使用自然界的土壤中出產(chǎn)的物質(zhì)。我們不需要從巖石中提煉像寶石、銅和鐵礦石等物質(zhì)，再花很高的費(fèi)用把它們送到某加工中心。相反，科學(xué)家們會先在實驗室中設(shè)計出某種需要的物質(zhì)，然后讓這些“人造物質(zhì)”流行起來。這樣，從傳統(tǒng)的石器、青銅和鐵器時代到今天人造時代的加速進(jìn)步就是建立在塑料、制陶、合成和其他定制物質(zhì)的基礎(chǔ)上的。這個新時代建立在由分子組成的大量人造物質(zhì)和科學(xué)家特制物質(zhì)的基礎(chǔ)上。那些定制的物質(zhì)可以根據(jù)需要變得比金屬更強(qiáng)、更便宜，它們可以被用來建造飛機(jī)、機(jī)車和所謂的“生物物質(zhì)”（塑料、陶瓷和合成品），用來制造尾骨、人造動脈，甚至是整個人造心臟。

人類與生命世界和無生命世界的關(guān)系也在發(fā)生著基本相同的變化。在天花病毒這個全世界都恐懼的疾病中，這一點(diǎn)得到了非常突出的證明。天花病毒首先出現(xiàn)在遠(yuǎn)東地區(qū)，公元8世紀(jì)它傳播到了歐洲，然后它又隨著哥倫布來到了美洲。隨著歐洲向其他大陸的擴(kuò)張，該病毒致使大批缺乏免疫力的海外居民死亡。隨后美洲的印第安人、澳大利亞土著居民、波利尼西亞和加勒比群島上的居民也都遭受到了這種滅絕種族的疾病之苦。該病毒也曾在歐洲持續(xù)不斷——達(dá)到了瘟疫的程度——并最終奪去了歐洲大陸人口的三分之二。

直到1796年英國醫(yī)生愛德華？詹納發(fā)現(xiàn)接種或者感染牛痘的人可以預(yù)防天花，天花病毒才開始被馴服。今天天花與人類的關(guān)系已經(jīng)完全倒置了，只有一點(diǎn)病毒被儲存在美國和俄羅斯的實驗室里面。已知的最后一例天花病毒是1977年在索馬里發(fā)現(xiàn)的，1980年所有自然狀態(tài)下生存的天花病毒都被消滅掉了。

科學(xué)家們曾經(jīng)建議將實驗室中僅存的一些天花病毒也毀掉，以防止它們從實驗室外泄。但是最終決定還是保留這些病毒，因為擔(dān)心將來的研究會需要它們。當(dāng)然這種擔(dān)心已經(jīng)越來越少，因為科學(xué)家已經(jīng)研制出無害的天花病毒DNA模型，并且相信他們現(xiàn)在有完整的基因圖譜，這樣即使病毒全部被消滅，科學(xué)家也仍可以進(jìn)行研究試驗。1996年1月聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織執(zhí)行委員會同意將1999年6月30日設(shè)定為毀滅所有剩余天花病毒的最后時間。這樣，人類的統(tǒng)治在生物界和非生物界也就都占據(jù)了主導(dǎo)地位。

四、科學(xué)追求的方向

物理學(xué)家維納·漢森伯格總結(jié)道：“在歷史的長河中，人類在地球上第一次面對的只有他們自己；他們發(fā)現(xiàn)再沒有任何其他的伙伴或者對手?！蔽覀冞@個時代最大的諷刺就是，人類這種主導(dǎo)權(quán)正是上述全球精神憂郁癥的根源。在鏟除了所有可能的對手之后，我們?nèi)祟惒辉倜鎸θ魏螖橙?。我們面對的只有我們自己?/p>

與我們內(nèi)在的自己、而不是與外部世界的對抗是一項很艱巨的任務(wù)。這不僅要求我們具備更多的知識和技術(shù)——實際上在這方面我們已經(jīng)被證明是所向無敵的——還需要我們?yōu)橹R的王冠添加一個倫理的指南針，以便提供正確的目的和方向。

17世紀(jì)，當(dāng)科技革命出現(xiàn)時，英國哲學(xué)家弗朗西斯？培根就提醒人們既要注意它的巨大發(fā)展?jié)摿?，又要警惕它的危害。他熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識與技能”，但是他又說這種追求應(yīng)該帶著“謙遜和慈悲”的心情來進(jìn)行，不要“為了心情的愉悅，或為了爭辯，或為了相對于其他人的優(yōu)越感，或為了利益和名譽(yù)，或為了權(quán)力，或任何這些內(nèi)在的東西；而應(yīng)為了生活的利益和好處”。

福特罕姆大學(xué)的《社會健康指數(shù)》和電視屏幕上的每日新聞都清楚地表明，到目前為止我們忽略了培根的告誡。在這個分析中，關(guān)鍵詞是“到目前為止”。這個詞提出了有關(guān)人類的一個基本問題：我們目前的困境是否像以前曾遇到過的那么多困境一樣，只是最終可以被克服的暫時的障礙呢？或者因為困境是建立在人類預(yù)先設(shè)定的富于掠奪性和貪得無厭的基因基礎(chǔ)上，所以這種困境是永恒的？

如果預(yù)先設(shè)定的基因決定了命運(yùn)這個假設(shè)被接受的話，那么全球的悲觀情緒就容易理解了。但是這個假設(shè)并沒有得到必要的證明，最近的研究對這個以往被人們接受的命運(yùn)決定的假設(shè)提出了懷疑。這個研究領(lǐng)域的先鋒是生物學(xué)家瑪利·克拉克，她反對以基因為基礎(chǔ)的人性掠奪與貪得無厭的假說。

五、人類的本質(zhì)是沖突還是合作？

認(rèn)為合作而不是沖突是人類更本質(zhì)的趨勢的觀點(diǎn)得到了密西西比河沿岸伊利諾斯小城尼奧塔的有力支持。在1992年中西部洪水期間，駐扎在附近新兵營地中的一伙被判刑的黑人西班牙裔毒販被派到尼奧塔來加固被猛漲的洪水所威脅的大堤。當(dāng)他們到達(dá)這個小城時，其中一個犯人心情復(fù)雜地說：“等著看，用不了多久就有人叫我們‘黑鬼’！”幾個月后，根據(jù)自己的經(jīng)驗，這個犯人寫道：“我們一直在等待，但是并沒有人這么做?！彼麄儾粌H沒有被侮辱，相反卻贏得了尊重。在不分晝夜地工作了九天之后，這些犯人贏得了當(dāng)?shù)鼐用竦淖鹁春唾澷p?！八麄兯蛠戆偈驴蓸罚逼渲幸粋€犯人回憶道，“他們讓我們坐在陰涼處，從他們的水龍頭上喝水。他們非常友善。他們給我們烤牛肉和雞肉晚餐。夾肉面包、蘋果派，想要多少有多少。每天晚上他們都感謝我們。”盡管在關(guān)于洪水的報道中媒體并沒有注意到這一點(diǎn)，但是所有的親身參與者卻都沒有忘記這次經(jīng)歷的重要意義。

思想在所有方面都發(fā)生了改變，就像被證明的那樣到了該“清掃”的時候。城市的居民要么選擇更多的入獄者，要么選擇一群學(xué)生支援者。對于入獄者，市民們已經(jīng)達(dá)成了一致決定，因此在短期內(nèi)多種群的中西部人能夠通過相互發(fā)現(xiàn)與尊重改變其舊有的恐懼和偏見。持懷疑態(tài)度的人會證明：水位的上升迫使整個群落一起為之工作，而這樣做可以使他們超越舊有的恐懼和偏見，因此這種（態(tài)度）轉(zhuǎn)變是可能的。這顯然是真實的，但是同樣真實的是全球的水位也正在上升，這也助長了全球人類超越舊有的恐懼和偏見。世界上居于主導(dǎo)地位的大機(jī)構(gòu)的快速衰退促進(jìn)了這種轉(zhuǎn)變，而這又迫使個人不得不接管日益運(yùn)作不良的體系。職能和責(zé)任不再可能被安全地委托給控制中心，不論它是白宮、克里姆林宮還是唐寧街10號。在全世界范圍內(nèi)，人民正在必要地重新獲得權(quán)利和管理，為社會重建創(chuàng)造建筑。

在瑞典，一個廣泛的市民運(yùn)動正致力于將瑞典轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€典型的可持續(xù)發(fā)展社會。在杰出科學(xué)家的支持下，人們正在嘗試定義自然和可持續(xù)發(fā)展的細(xì)節(jié)。他們把結(jié)論寫入一封信中，以國王的名義分發(fā)給瑞典的每戶居民和學(xué)校。瑞典的49個地方政府、瑞典農(nóng)民聯(lián)盟和瑞典的22個大公司都正在參與國家的再評估。

這種新萌發(fā)的全球覺醒與現(xiàn)代高科技所具有的巨大潛力表明，現(xiàn)在的憂郁癥是不合時宜的。當(dāng)然這不是一個自我欺騙幻想的時代，但也不是一個悲觀預(yù)言的時代。這是一個需要客觀實際地重新評價業(yè)已存在的實踐和機(jī)構(gòu)，留存有用的拋棄無用的的時代。

21世紀(jì)是一個兼有巨大潛力和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。實際上，被實現(xiàn)的無數(shù)可能性將由人類決定——具有崇高品質(zhì)的聰明種類才是創(chuàng)造者，而不是宿命的生物。但是考慮到可能被創(chuàng)造的價值，創(chuàng)造力這一禮物就提供不了確定的東西，正如現(xiàn)在傾向于培根的“劣性”所表明的那樣。在未來的世紀(jì)，這種趨向似乎會使羅素的關(guān)于“人類寧愿死去也不愿思考”的格言合法化。關(guān)于這種可能性，另一位英國哲學(xué)家伯克也曾說過一句至理名言：“邪惡獲得成功所需的是善良的人保持沉默和無動于衷?！?/p>

如果善良的人不保持沉默，選擇做些事情，那么他們應(yīng)當(dāng)做什么呢？我們這里仍有當(dāng)代杰出的科學(xué)家愛因斯坦所提出的至理名言來引導(dǎo)我們。愛因斯坦晚年對于他所熱愛的科學(xué)的存在理由變得尤為關(guān)注。他接下來的結(jié)論值得注意。20世紀(jì)50年代，愛因斯坦一再強(qiáng)調(diào)培根幾個世紀(jì)前就已論證過的基本倫理假設(shè)。對于培根來講，科學(xué)是可以用來使“生活受益和利用的工具”。愛因斯坦同樣堅持認(rèn)為，“如果只是為了讓你的工作會增加對人的福祉你才應(yīng)當(dāng)理解應(yīng)用科學(xué)，這是不夠的。關(guān)注人自身和他的命運(yùn)，必須形成對各種技術(shù)持久的興趣，關(guān)注勞工組織與貨物分配這樣無法解決的大問題。我們思想的創(chuàng)造將是一種祈禱，而不是對人類的詛咒。在你的圖表和方程式中永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)?！?/p>

愛因斯坦認(rèn)真地相信他描述的“祈禱”的可行性，他堅決反對通過基因預(yù)先決定人類命運(yùn)的建議：“在殘酷的互相消滅或自我毀滅的命運(yùn)下，人類不應(yīng)因其生理構(gòu)成而被譴責(zé)?！奔词谷祟惒⒉幌駩垡蛩固顾v的那樣具有天生的自我毀滅性，他們瘋狂發(fā)展的技術(shù)仍然讓他們不斷遭受各種社會問題之痛。其中一個例子就是不公正：美國現(xiàn)在的頭號殺手是過度飲食和肥胖，而世界上其他地方卻是營養(yǎng)不良和饑餓。

21世紀(jì)并不是命中注定的，它將由我們來創(chuàng)造。

（來源：斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第七版，略有刪減）