龐世偉

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中提出“做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神”的指示精神，努力構(gòu)建具有中國(guó)文化內(nèi)涵的“美育學(xué)”學(xué)科[1]，已經(jīng)成為藝術(shù)教育界的共識(shí)。在這方面，陳振濂作為“書(shū)法美育”的理論倡導(dǎo)者和實(shí)踐先行者，近年來(lái)集中出版了《書(shū)法教育學(xué)》《書(shū)法美育》《書(shū)法美育的經(jīng)典圖釋》《書(shū)法美育的思想啟蒙》等專著，特別是在《中國(guó)書(shū)法》等雜志發(fā)表了《書(shū)法“美育”的學(xué)科界說(shuō)》等系列論文，反復(fù)明確強(qiáng)調(diào)“‘審美’居先不是寫(xiě)字技術(shù)居先”的書(shū)法美育觀，[2]并系統(tǒng)闡釋書(shū)法美育的問(wèn)題由來(lái)、主要分類、基本標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科界定等一系列真知灼見(jiàn)，初步奠定新時(shí)代“書(shū)法美育”學(xué)科體系構(gòu)建的理論基石。

一、書(shū)法美育的問(wèn)題由來(lái)：“審美居先”還是“技術(shù)主義”

可以說(shuō)，當(dāng)今書(shū)法是亙古空前的繁榮昌盛，不僅國(guó)家級(jí)書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員就達(dá)1.5萬(wàn)多人，全國(guó)級(jí)的書(shū)法展投稿人數(shù)也高達(dá)數(shù)萬(wàn)計(jì)；江湖書(shū)法大師更是如過(guò)江之鯽，粉墨登場(chǎng)；書(shū)法創(chuàng)作也巨幅巨作頻出，令人瞠目結(jié)舌；專業(yè)書(shū)法家也不甘寂寞，“射書(shū)”“吼書(shū)”“亂書(shū)”“盲書(shū)”甚至“性書(shū)”也粉墨登場(chǎng)；隨著“書(shū)法進(jìn)課堂”的實(shí)施，全國(guó)各類書(shū)法培訓(xùn)班等如雨后春筍一般涌現(xiàn)，培養(yǎng)了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的書(shū)法愛(ài)好者或者從業(yè)者。為此，有專家大聲歡呼稱贊，這種群眾化的書(shū)法運(yùn)動(dòng)正是“書(shū)法繁榮發(fā)達(dá)邁向高峰的標(biāo)志”。[3]

于是，隨之而來(lái)的問(wèn)題是：書(shū)法教育是“審美居先”，還是知識(shí)技能的培訓(xùn)與競(jìng)技居先？對(duì)此，陳振濂敏銳地指出：動(dòng)輒數(shù)以萬(wàn)計(jì)的投稿者，其大多數(shù)是“寫(xiě)字”家而不能稱之為“書(shū)法”家；“書(shū)法藝術(shù)”來(lái)源于“寫(xiě)字”，但絕不僅僅是“寫(xiě)字”，“倘僅以寫(xiě)字技藝視之，則等同于泥瓦工木匠裁縫而已”[4]；那么，書(shū)法是什么？是文化藝術(shù)？還是寫(xiě)字技術(shù)？盡管書(shū)法界大眾們被展廳文化熏陶了幾十年，但人們的書(shū)法審美觀和書(shū)法美的認(rèn)知水平方面，特別是“書(shū)法”觀念仍然相當(dāng)落后，“整體觀念上還是處于混淆、混合、混亂狀態(tài)”，特別是“書(shū)法藝術(shù)缺乏美育”的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，不能不發(fā)人深省。[5]

那么，何為書(shū)法美育？書(shū)法美育何為？陳振濂認(rèn)為，要深入討論書(shū)法“美育”，必須要進(jìn)一步厘清以下三個(gè)基本問(wèn)題：一是書(shū)法美育的分類;二是書(shū)法美育的標(biāo)準(zhǔn)；三是書(shū)法美育的定位。

二、書(shū)法美育的分類：技能、專業(yè)與審美

根據(jù)當(dāng)代書(shū)法教育與美育的實(shí)際關(guān)聯(lián)及其矛盾的現(xiàn)狀，陳振濂把書(shū)法“美育”大致概括為三大類型：

（一）寫(xiě)字文化技能教育。寫(xiě)字教育處在書(shū)法“美育”中最初級(jí)、最基礎(chǔ)的中小學(xué)階段。因?yàn)?，在一階段中寫(xiě)字教育包含了“識(shí)、讀、寫(xiě)”三個(gè)基礎(chǔ)性行為要素；這時(shí)候字寫(xiě)得好或者寫(xiě)得美不是目的，寫(xiě)得對(duì)、寫(xiě)得能夠識(shí)讀才是其學(xué)寫(xiě)字的主要目標(biāo)。當(dāng)然，寫(xiě)字也“需要一些符合應(yīng)用或?yàn)閷?shí)用服務(wù)的初級(jí)美感”，比如“整齊端莊、均勻流暢、對(duì)稱和諧”等書(shū)寫(xiě)規(guī)范之美，是一種社會(huì)實(shí)用之美，其中包含有一些粗淺的、初始的、有限的審美意識(shí)，“與作為高端審美目標(biāo)的藝術(shù)審美之間有明顯的落差”。[6]

（二）書(shū)法專業(yè)藝術(shù)教育。其目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)的書(shū)法創(chuàng)作家以及書(shū)法理論家和書(shū)法美學(xué)家等，從而“繼承書(shū)法古來(lái)精髓，不斷創(chuàng)造出新時(shí)代的書(shū)法美”。[7]其中，作為書(shū)法學(xué)科專業(yè)的寫(xiě)字技能、筆法、墨法、審美觀賞力等要求，立足于碑學(xué)與帖學(xué)相結(jié)合的學(xué)養(yǎng)，追求有法與無(wú)法相統(tǒng)一的美學(xué)境界，讀萬(wàn)卷書(shū)與行萬(wàn)里路的人生閱歷等方方面面的要求，博取百家、融會(huì)貫通，其終極目的只有一個(gè)，即“書(shū)法美”的傳承、創(chuàng)新與創(chuàng)造。因此，它的特點(diǎn)是培養(yǎng)在書(shū)法美的表現(xiàn)與創(chuàng)造上具有特殊天賦又持之以恒的專業(yè)書(shū)法家，而不僅僅是群眾性書(shū)法愛(ài)好者。

（三）大眾書(shū)法審美教育。陳振濂尖銳地提出，當(dāng)前既有書(shū)法“寫(xiě)字”方面的基礎(chǔ)教育，也有“書(shū)法藝術(shù)美的承傳與創(chuàng)造”的專業(yè)教育[8]；但作為“藝術(shù)”而言，它缺失了最關(guān)鍵的“書(shū)法美育”的熏染過(guò)程，是非常糟糕的。于是書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)“二律背反”怪象：一方面，江湖書(shū)法、民間書(shū)法大行其道，而難登大雅之堂；另一方面，專業(yè)化的高端書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作又如水中鏡花，似乎“越是看不懂的越厲害！越是丑的書(shū)法越值錢”！甚至在中國(guó)精英階層如文科大學(xué)校長(zhǎng)教授竟然是書(shū)法“美盲”，許多美學(xué)教授在書(shū)法鑒賞課上大講“外行話”；更可悲的是書(shū)法界中對(duì)經(jīng)典作品的人文典故可以娓娓道來(lái)，但對(duì)書(shū)法美的專業(yè)解讀的評(píng)論家、鑒賞家卻相當(dāng)匱乏，所編著作大多都是東拼西湊的?？梢?jiàn)，倡導(dǎo)書(shū)法美育，已迫在眉睫。

三、書(shū)法美育的標(biāo)準(zhǔn)：從平面視覺(jué)感受與書(shū)寫(xiě)過(guò)程體驗(yàn)的不同角度分析

陳振濂從書(shū)法藝術(shù)審美鑒賞的客觀事實(shí)出發(fā)，根據(jù)書(shū)法藝術(shù)的線條元素、漢字造型以及空間空白的構(gòu)成等獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是書(shū)法創(chuàng)作具有時(shí)間上音樂(lè)般的節(jié)律性、綿延性、不可重復(fù)性的過(guò)程特質(zhì)，[9]把書(shū)法美育主要集中于體悟書(shū)法美的本質(zhì)、書(shū)寫(xiě)過(guò)程之音樂(lè)美、書(shū)法作品之意境美、書(shū)法用筆之線條美、書(shū)法用墨的色彩美等問(wèn)題來(lái)展開(kāi)，并以此來(lái)追溯“書(shū)法美”、書(shū)法“美意識(shí)”、書(shū)法如何美育等問(wèn)題，而設(shè)立了書(shū)法“美育”的六個(gè)方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

（一）書(shū)法線條的美育標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)漢字是線條構(gòu)成的，以漢字為基本載體的書(shū)法無(wú)疑是線條的藝術(shù)或者線條的舞蹈（音樂(lè)）。因此，書(shū)法線條要呈現(xiàn)藝術(shù)“通感”效果既像舞蹈，又像音樂(lè)，而不僅僅是作為抽象概念的“筆法”。其中，書(shū)法線條的長(zhǎng)短粗細(xì)輕重、濃淡干濕枯等各種不同形態(tài)的變化，構(gòu)成了書(shū)法美的自由王國(guó)[10]；因此，“書(shū)法美育”首先要掌握書(shū)法線條美的標(biāo)準(zhǔn)，才能懂得欣賞書(shū)法“線條的美”。

（二）書(shū)法造型的美育標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法造型即是漢字構(gòu)架方式，即傳統(tǒng)的“結(jié)字”。一切漢字可以說(shuō)都起源于象形文字（包括巖畫(huà)）。漢字的造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借等六種方法，而且有篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體，于是就有了千姿百態(tài)的漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)；由于書(shū)法家的不同的審美趣味與不同時(shí)空?qǐng)龊舷碌母行詣?chuàng)作，造就而形成變化無(wú)窮的書(shū)法造型之美，就如王羲之《蘭亭序》中20個(gè)形態(tài)各異的“之”字，就是書(shū)法美的迷人魅力。因此，書(shū)法美育就是使人們懂得恒定的“狀如算子”的漢字造型，如“應(yīng)用印刷體”等不是藝術(shù)美，因而“書(shū)法之美則是越變化莫測(cè)越好”。[11]

（三）書(shū)法質(zhì)感的美育標(biāo)準(zhǔn)。儒家和合美學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”之美。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“文”是指書(shū)法作品的章法美或者形式美，“質(zhì)”是指書(shū)法線條的質(zhì)量或者功力，一般形容書(shū)法“線質(zhì)”如枯潤(rùn)、干濕、粗細(xì)、硬柔、輕重等，書(shū)法線條的功力入木三分，如錐畫(huà)沙、漏屋痕等，這些都會(huì)引起人們欣賞書(shū)法之美時(shí)的“吸收和抵拒的心態(tài)”；而且，書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，“線質(zhì)”的輕重緩急、粗細(xì)大小等，又會(huì)引發(fā)創(chuàng)作者不同生理感受和心理反應(yīng)，從而確立“審美愉悅與痛苦的基調(diào)”。[12]而書(shū)法畫(huà)面的點(diǎn)、線、面、塊的復(fù)雜組合，更加增強(qiáng)了書(shū)法作品的整體質(zhì)感。可見(jiàn)，復(fù)雜多樣的書(shū)法“線質(zhì)”美感，雖然它與漢字造型本身無(wú)關(guān)，但卻是書(shū)法美育中最不可或缺的重要因素。

（四）書(shū)法比例的美育標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法比例之美，不僅表現(xiàn)在正書(shū)如楷隸篆書(shū)的結(jié)構(gòu)對(duì)稱和諧美上，而且包括在章草、行草甚至是狂草作品中。在草書(shū)龍飛鳳舞、變幻莫測(cè)的線條中，游走的墨線，虛實(shí)的對(duì)比，“點(diǎn)線面的交融、短促與悠長(zhǎng)和端正與傾斜”，[13]甚至包括整幅作品章法、布局等黑白虛實(shí)空間的切割區(qū)劃，都必須遵循藝術(shù)審美中“比例”和諧的原則，才能成為神采飛揚(yáng)的藝術(shù)神品或逸品。因此，通過(guò)書(shū)法美育使人們感受書(shū)法比例之美，如筆畫(huà)、線條、章法和整個(gè)畫(huà)面的勻稱、均衡、對(duì)稱、秩序感等豐富多彩的藝術(shù)表達(dá)，也是應(yīng)有之義。

（五）書(shū)法色彩的美育標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法之美，無(wú)疑是具有作為圖像視覺(jué)藝術(shù)的一般特征，它在黑白虛實(shí)相間的基礎(chǔ)上，力求紙、簽、印、裱、拓、染等各種元素的對(duì)立統(tǒng)一；而且，書(shū)法之美，無(wú)疑又是最抽象的視覺(jué)藝術(shù)，它在黑白空間分割基礎(chǔ)上，力求達(dá)到“計(jì)黑當(dāng)白”與“計(jì)白當(dāng)黑”的和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn)，使人在書(shū)法傳統(tǒng)的黑白世界里感受現(xiàn)代書(shū)法色彩之美，也是書(shū)法美育的一個(gè)極其有挑戰(zhàn)的時(shí)代話題。

（六）書(shū)法體驗(yàn)的美育標(biāo)準(zhǔn)。作為圖像視覺(jué)藝術(shù)，書(shū)法之美與繪畫(huà)、攝影、雕塑等有著絕然不同之處，它以特有的漢字空間造型體現(xiàn)出一種“時(shí)間之美、順序之美，節(jié)律之美”，[14]所以，有專家稱書(shū)法藝術(shù)是“無(wú)聲的音樂(lè)”“線條的舞蹈”“紙上的建筑”等。其中，“筆順交接之美”，如寫(xiě)字先點(diǎn)后橫、先橫后豎、先撇后捺、上下連貫呼應(yīng)等；“點(diǎn)畫(huà)伸延之美”，如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所言“一點(diǎn)為一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”；“揮灑暢氣之美”，如姜夔《續(xù)書(shū)譜》所謂“余嘗歷觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)”。總之，使人們?cè)谂R摹創(chuàng)作或者欣賞書(shū)法作品中能夠體驗(yàn)到一種類似于音樂(lè)或者舞蹈之美感，這種審美愉悅感的體驗(yàn)才是書(shū)法美育的終極目標(biāo)吧。

綜上所述，從書(shū)法之美的平面視覺(jué)感受與書(shū)寫(xiě)過(guò)程體驗(yàn)的不同角度，美育標(biāo)準(zhǔn)的前五個(gè)方面是“平面效果的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)法的一般原則”；第六個(gè)方面是“構(gòu)成過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)法的特殊原則”。[15]

四、書(shū)法美育的定位：概念、內(nèi)涵與學(xué)科界定

書(shū)法美育何為？陳振濂認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)代書(shū)法技能教育鋪天蓋地，培養(yǎng)了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的書(shū)法愛(ài)好者，但其中的絕大多數(shù)人因缺乏書(shū)法美育而成為“美盲”或者“藝術(shù)盲”卻不自知的滑稽現(xiàn)實(shí)[16]，對(duì)書(shū)法美育的概念內(nèi)涵、學(xué)科定位及其功能使命進(jìn)行概括：

（一）書(shū)法美育，絕不是書(shū)法知識(shí)或者技能教育，而是寫(xiě)字文化技能教育與書(shū)法專業(yè)教育之間的一種承上啟下的“中介接轉(zhuǎn)狀態(tài)”。[17]這就是所謂“書(shū)法美育”之概念內(nèi)涵的最新表述?？梢?jiàn)，書(shū)法美育既不是作為學(xué)?；A(chǔ)文化課的知識(shí)教育，也不是重視實(shí)用漢字書(shū)寫(xiě)的技能教育，也不是追求登峰造極的藝術(shù)專業(yè)教育。因此，書(shū)法美育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“審美居先”而非知識(shí)與技能主義的基本立場(chǎng)，以“美感”的體驗(yàn)為書(shū)法教育的核心目標(biāo)，讓書(shū)法知識(shí)的傳授依托于“美感”、書(shū)法技能的訓(xùn)練服從于“美感”，從而培養(yǎng)出一大批愛(ài)書(shū)法、懂書(shū)法的專業(yè)鑒賞家、評(píng)論家。[18]可以說(shuō)，正是根據(jù)這一概念內(nèi)涵的理性表述，才能正確引導(dǎo)書(shū)法美育的分類、標(biāo)準(zhǔn)和功能等諸多問(wèn)題的深入探討。

（二）書(shū)法美育，首先是提升公眾書(shū)法藝術(shù)的鑒賞力的審美教育。通過(guò)書(shū)法美育，首先使人們懂得：書(shū)法美的歷史流變以及書(shū)法美的觀念、標(biāo)準(zhǔn)是什么？什么樣的書(shū)法是高雅的或者低俗的？什么樣的書(shū)法是專業(yè)的或江湖的？什么樣的書(shū)法是有創(chuàng)造創(chuàng)新性的、劃時(shí)代的？只有通過(guò)引導(dǎo)公眾建立起作為書(shū)法藝術(shù)學(xué)科門類的正確的書(shū)法美丑觀和價(jià)值觀，提升書(shū)法審美的判斷力和鑒賞力，從而在社會(huì)層面上培養(yǎng)起一大批有水平有質(zhì)量的書(shū)法欣賞者和批評(píng)者，才能迅速扭轉(zhuǎn)當(dāng)下書(shū)法界最尷尬的龍蛇混雜、良莠不分甚至“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，這是解決書(shū)法審美價(jià)值觀混亂無(wú)序的不良現(xiàn)象、書(shū)法家“美盲”眾多，而公眾審美判斷力極其低下的尷尬現(xiàn)狀的迫切需要。[19]

（三）書(shū)法美育，可以發(fā)展成為一種全新的書(shū)法審美訓(xùn)練學(xué)科。自近代“西學(xué)東漸”，徐悲鴻、劉海粟等人引進(jìn)西方美術(shù)教育體系以來(lái)，從中小學(xué)生美術(shù)教育到大學(xué)美術(shù)專業(yè)培育，無(wú)不是從素描速寫(xiě)、模特寫(xiě)生等這些西方美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練開(kāi)始，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的式微衰落，而中國(guó)畫(huà)更是淪落為毫無(wú)中國(guó)特色的寫(xiě)生素描的翻版，“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”等中華美學(xué)特征已無(wú)從談起。因而，通過(guò)書(shū)法美育可以創(chuàng)新出一門具有中國(guó)特色和傳統(tǒng)文化基因的，又可以適用現(xiàn)代藝術(shù)新觀念新思維新方法的“造型基礎(chǔ)訓(xùn)練”科目。[20]可見(jiàn)，書(shū)法美育已經(jīng)不限于書(shū)法藝術(shù)本身，而是有能力創(chuàng)造“既是民族的、又是世界的”視覺(jué)藝術(shù)的新世界、新圖式。

（四）書(shū)法美育，可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。當(dāng)下各類美學(xué)美育課程大多以西方各類藝術(shù)經(jīng)典作品為范例，但是涉獵中國(guó)書(shū)法（繪畫(huà)）傳世作品的居少，究其原因是中國(guó)書(shū)法美的“漢字”文化博大精深，加之書(shū)法欣賞創(chuàng)作需要長(zhǎng)期的臨摹修養(yǎng)，使得缺少書(shū)法專業(yè)素養(yǎng)的美學(xué)家望而卻步，而書(shū)法專業(yè)學(xué)者又無(wú)暇顧及或者不屑為之。但是，從宏大敘事的意義上講，書(shū)法美育關(guān)乎“中國(guó)文化自信”和“中華文化復(fù)興”的宏偉藍(lán)圖，事關(guān)“五千年傳統(tǒng)文化基因和發(fā)展命脈”[21]，事關(guān)中國(guó)書(shū)法文化和藝術(shù)精神的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，它又怎么能夠被缺席呢？

（五）書(shū)法美育，可以由美感審美統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)技能，更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。從當(dāng)下教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，人既是目的，又是手段（或工具）；所謂“目的”，就是教育必須始終以促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”為終極目標(biāo)；所謂“手段”，就是教育也總歸“要教人為社會(huì)做事的本領(lǐng)或者讓受教育者學(xué)會(huì)謀生”。[22]因此，陳振濂旗幟鮮明地提出了“審美居先”而非“知識(shí)技能”居先的書(shū)法美育觀，特別是針對(duì)青少年學(xué)生們豐富生動(dòng)的審美好奇心和需求，對(duì)他們進(jìn)行了長(zhǎng)期的書(shū)法審美教育和書(shū)法審美訓(xùn)練，取得了斐然成果。因此，“書(shū)法進(jìn)課堂”不僅是一種“學(xué)文化”，更是一種“漢字之美”的熏陶與養(yǎng)成教育——它上接文明、文化、文史，它是審美的而不是功利主義的，它使人沉浸于日常的書(shū)法趣味中，提升青少年書(shū)法愛(ài)好者的成就感和幸福感。[23]