文/ 任志萍

宋青松創(chuàng)作的“歌詞探索作品集”《詞韻詩心》即將付梓，作“序”的任務(wù)，榮幸地落在了我的頭上。

我和青松的認(rèn)識，是因為他那首十分成功的作品《長大后我成了你》，那是1992年在中國音樂文學(xué)學(xué)會“虹雨杯”歌詞大賽上讀到的好作品，被譜曲演唱后，迅速傳遍全國。從此我就記住了一位很有才華的年輕詞作者：宋青松。

青松捧給我厚厚的一疊歌詞打印稿時，我看出來他是有些忐忑的，畢竟他在進行著各種探索和嘗試，這些作品不像《長大后我成了你》那樣經(jīng)過時間檢驗證明是精品，成敗還很難定論。我認(rèn)真地品讀這15 個小專輯，洋洋灑灑近300 篇的詞作，著實要費一番功夫的。因為我不僅是在閱讀、欣賞，我還在認(rèn)真思考：被作者稱為“探索”的作品究竟指的是哪幾輯，或哪幾篇？都做了些什么探索？

一、跨越時空的題材拓展

青松在與我交流時曾說過：“在整理這些作品的時候，對自己產(chǎn)生了一個疑問：我寫的這些是歌詞嗎？是不是走得有些遠了，有些偏了？這些作品的哲學(xué)與理性思考是不是過重了？”我從近300 篇作品的形式、品格、韻律上找不出區(qū)別于歌詞創(chuàng)作規(guī)律的地方，就是說《詞韻詩心》依舊是一部歌詞集，那青松一定指的是題材的探索了。

我們翻看一下15 個專輯便能領(lǐng)悟，作者顧慮較大的大概產(chǎn)生在第一輯《一脈相承》、第二輯《諸子歸來》、第三輯《吾誰與歸》以及第八輯《學(xué)而時習(xí)》的部分作品和第十五輯《格物之悟》。這里提到歌詞 “哲學(xué)與理性思考是不是過重了？”恐怕是認(rèn)識上的誤區(qū)，在歌詞創(chuàng)作中內(nèi)涵哲理成份是很自然的事，或曰對物的詠嘆，往往是為了闡釋某種哲理，依然是歌詞。并且只要用形象思維和鮮活的歌詞語言，依然可以成為優(yōu)秀的歌詞。歌詞與詩的關(guān)系，雖然是隨著新詩的出現(xiàn)而分了家，但并不代表詞不具備詩的品格，更何況那些短小精干的詩篇亦有插上音樂翅膀而被稱之為歌詞的。我的看法是：對此無須顧慮，用一顆詩心寫詞也許正是本書的特別之處，也許正是這些作品極大地拓寬了歌詞創(chuàng)作的領(lǐng)域，豐富了當(dāng)代歌詞的題材。

我非常贊賞青松為探索而付出的艱辛和所取得的成效。這些探索是否成功還有待時間的檢驗，但至少是有益的。左拉說：“生命的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西?！笨梢姵_卷有益之外，探索更是大有裨益的。拿《一脈相承》一輯來說，便書寫了從舊石器時代的元謀人直至周口店北京猿人，引伸到半坡文化、神話傳說、彩陶、青銅、兵馬俑等，概括了無文字時代的遠古脈絡(luò)?！吨T子歸來》《吾誰與歸》則包括了從春秋戰(zhàn)國，至秦、漢，再到唐、宋的文化脈絡(luò)。于是我在想：如果再補充一些尚須完備的內(nèi)容，豈不就構(gòu)成了文化詞史了？我們都知道，杜甫的詩素有詩史之稱，即指“三吏”“三別”“自京赴奉先詠懷”等作品。這些作品真實地紀(jì)錄了杜甫所處時代，戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，百業(yè)凋敝的史實，堪稱詩史。青松用歌詞這種文學(xué)樣式，真實地傳承歷史文脈，自然也是探索的一大成就。

我們常談到文化自信，文化自信首先就是對傳統(tǒng)文化的自信。為什么？因為保留下來的文化遺存，絕大部分是珍貴的財寶，是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。文化自信，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的尊崇與敬仰；文化自信，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚。青松的作品，恰好印證了文化自信的正確論斷。

在《諸子歸來》一輯中，青松首先用歌詞創(chuàng)作的濃縮手法，對春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的熱鬧局面做了概括性的描述，其成功之處在于個性特點選擇上的準(zhǔn)確。如老子騎青牛、孔孟游列國、商鞅變法、墨子的非攻等等。最后又以“百家爭鳴”為題呼應(yīng)了全輯的內(nèi)涵。喬羽先生說過：歌詞“不足百字的文章，卻要創(chuàng)造一個完整的世界。”其難度可想而知。從這一輯篇篇成功來看，青松的探索的確選擇了一個硬骨頭，諸子百家巨擘如林，儒法道墨各有立論，正是因為青松抓住了每家最具代表性的特點，才完成了全部創(chuàng)作。就拿《孟子尋鄰》來說，匠心獨運，構(gòu)思巧妙。他沒有去直寫孟母三遷的故事，而是用逆向思維來創(chuàng)作：“隨母擇鄰去，老又如頑童，重尋眾伙伴，再續(xù)兒時情。東街的妹、借你賣菜的秤，稱一稱 江山社稷、君王百姓，究竟誰為輕？誰為重？西市的娃，用你殺豬的刀，剖一剖 魚與熊掌、道義生命，我該怎取舍、與誰從……”他設(shè)定了一個葉落歸根的場景去回味，去追憶，用老來尋鄰的感受形象地再現(xiàn)了孟子的民本思想和舍生求義的追求，讓讀者隨之思索、動情。

在第八輯《學(xué)而時習(xí)》中，確有幾首耳目一新、值得探討的歌詞，如：《笛卡兒坐標(biāo)系》《一元二次方程》《勾股定理》《引力波》等等。這真是聞所未聞、見所未見的歌詞題材，把數(shù)理化的內(nèi)容引入歌詞創(chuàng)作真是一種開拓性的探索。其實，當(dāng)你真正讀一讀這些作品的時候，你會立刻被作者的探索性成果所折服。試舉《一元二次方程》為例：“多年后的這次重逢，未了的緣依然未定，許多往事都無法解開，就像曾經(jīng)的一元二次方程……因式分解分成了南北西東，韋達定理算不透世態(tài)人生，配方法難配對你的心思，判別式判別了我的憧憬。請陪我再解一次一元二次方程，略去我的青澀、我的懵懂；請陪我再解一次一元二次方程，留住你的清純、你的深情?！庇捎谇嗨砂岩辉畏匠套鰹橐粋€比喻的物像處理了，因此它已再不是數(shù)學(xué)上的方程式了。在詩人的筆下，一元二次方程的破解，不靠數(shù)學(xué)家，那是兩位情人“未了的緣依然未定”，難解難分的“方程”要靠情的互動與交融方能破解，這也是詞作家筆下破解一元二次方程的藝術(shù)手法。

或許這類探索性的詞作不大會受到作曲家的青睞，但這絲毫不能貶低它的文學(xué)性。中國是詩詞大國，因為大部分詩詞均能入樂，又可稱之為歌詞大國。因為詩詞具有音樂、文學(xué)的兩重性，故而在它的音樂失傳之后，便成為優(yōu)秀的文學(xué)作品流傳了下來。由此推論：產(chǎn)生于詞作家手中的數(shù)以千計的詞作，插翅而飛的能有幾何？留在紙面上的千位數(shù)作品，便以文學(xué)作品的面貌傳世了。這便是歌詞具有音樂、文學(xué)兩重性的優(yōu)勢。

二、入木三分的真情流露

從第四輯的《故鄉(xiāng)回望》到第五輯的《旅蹤心痕》，從題材上不屬探索性歌詞，它應(yīng)當(dāng)屬于表現(xiàn)手法創(chuàng)新類歌詞。為什么這樣說？因為這些作品重點是要新的構(gòu)思、新的角度、新的內(nèi)涵、新的形式。作品不能重復(fù)自己更不能抄襲別人。

亞瑟·柯斯勒說：“天才的主要標(biāo)記不是完美而是創(chuàng)造，天才能開創(chuàng)新的局面?！庇玫轿覀兊母柙~創(chuàng)作上便是天才能創(chuàng)作新的作品。無須例證，這幾輯作品都是作者真情實感的表述，甚或能觸摸到他所描述的一草一木、一江一河、一老一少、一婦一孺，他在寫作中都是十分注意創(chuàng)新的。創(chuàng)新是創(chuàng)作的首要要求，重復(fù)是創(chuàng)作的大忌。哪怕是一個形象的創(chuàng)新，也是值得肯定的。由此我相信這樣一句話：“好的開始是成功的一半”。

思鄉(xiāng)之情是文人常常涉獵的題材，如李白的《靜夜思》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、莊奴的《小村之戀》，以及歌曲《鄉(xiāng)戀》《思鄉(xiāng)曲》《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》等等，這些作品對故土的愛溢于言表，對我們書寫思鄉(xiāng)題材作品不無借鑒的作用。在《故鄉(xiāng)回望》一輯中青松不惜筆墨地努力表達對故鄉(xiāng)的戀情和感恩之情，他幾乎將學(xué)習(xí)工作過的每一個地方都寫了一首歌詞，這些詞寫得非常具體，甚至就是一個村莊、一所學(xué)校、一個城區(qū)……思戀之情是對刻骨銘心記憶的故園的一種情感的發(fā)泄，請看《宋莊》：“我奶奶埋在了那個地方，沒埋住她期盼子孫的翹望；我父母遠離了那個地方，沒遠離那落葉歸根的向往。我的胎衣埋在那個地方，埋不住我脫胎換骨的渴望……那個地方叫宋莊啊宋莊，我用半生奔走去遠離你。而今你卻成了我回歸的方向；那個地方叫宋莊啊宋莊，我用滿懷期待去面對你，又怕你變成我認(rèn)不出的模樣。”每一個形象都情感逼真，描摹細(xì)膩，是如此具體可感，又如此讓人揪心，不是親身經(jīng)歷的深切體會，是不可能有如此細(xì)微的描寫的，這已達到一種如泣如訴的程度。而對《美味的家鄉(xiāng)》他是如此描述的“聞一聞香噴噴的俺就饞得慌，舔一口麻酥酥的還有一點癢，咬一瓣咂咂嘴滿口都流著香，盛一碗熱乎乎暖到了心坎上?！痹谶@里我們似乎嘗到了媽媽為我們做的美味。正如《人間詞話》所言：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目?！蔽铱矗嗨墒腔咀龅搅诉@一點的。再看《愛不夠咱的黑龍江》：“大雪做咱的護膚霜，才長出白樺樹一樣的俏姑娘；嚴(yán)冬做咱的健身房，才練就興安嶺一樣的壯兒郎……三江匯流斟烈酒，灌不倒東北漢子海大的量；一句鄉(xiāng)音潤歌喉，就醉晃了大山醉浪了江……”。以樂觀的、豁達的、豪邁的口吻道出了東北姑娘、漢子的精、氣、神之后，連用“愛不夠”的排比句，將思鄉(xiāng)之情進一步的推進：“愛不夠這狗拉的爬犁冰雪上跑；愛不夠這樹皮的搖籃樹梢上晃；愛不夠這高天厚土生我的親爹娘；愛不夠咱的黑龍江，咱的黑龍江”。把對故土的思戀之情的宣泄，延伸到了無以復(fù)加的極致，這不就是入木三分嗎？《旅蹤心痕》一輯雖多是采風(fēng)創(chuàng)作的作品，他也力求以新穎的角度、生動的語言，把每地每景的特點與自己的心境做到了較好的融合，讓對方滿意而又無愧于心。當(dāng)然，青松更多的言情作品多在他的另一個小輯《此情可待》中，也許是他早過了熱戀的年紀(jì)，這些作品大都是內(nèi)斂的，更多的透露的是思念與無奈之情。但即使在這些作品中我們也不時看到“放上心做餌，彎下身當(dāng)桿，拋一生思念到天邊……（《釣緣》）”這樣情趣相映的妙思佳句。

三、始終如一的平民情結(jié)

青松出生在山東農(nóng)村，少年時隨當(dāng)林業(yè)工人的父親到東北讀書、工作，他長期生活、成長在基層，有著強烈的平民情懷。這些情結(jié)在他的《詞畫眾生》與《音樂鑄像》兩輯中有著較為集中的體現(xiàn)，他用濃重的筆墨歌唱偉大的“平凡”。

平凡與偉大好像是意義完全相悖的兩個詞，孰不知平凡能夠孕育偉大，偉大亦從平凡中來。一項偉大的創(chuàng)造發(fā)明，難道不是從日積月累的平凡中成就的嗎？看起來毫不驚人的默默勞動，一樣有其令人贊嘆的偉大之處，或許這就是平凡與偉大的辯證關(guān)系。在這一輯中他為我們畫出了臨時工《老鄭大嫂》，送鮮奶的、蹬三輪的、賣早點《他們》等一系列普通百姓形象，這些形象可親可感，好像就生活在我們的身邊。《為平凡的人歌唱》是這樣寫的：“樸實的身影走在繁華的街上，繁重的勞作只為小小的愿望……住著矮棚建起了林立的高樓，美化都市又回到遙遠的村莊……平凡的人哪平凡的人，我要為平凡的人們歌唱，你刻畫出偉大，你塑造出高尚”。上面所描寫的那些極為平凡的勞動，卻彰顯著勞動者高尚的品德，難道這還不足以用偉大二字來歌唱他們嗎？

在另一輯《音樂鑄像》中，他塑造多是平凡的英模人物形象。如根據(jù)共和國第一軍嫂陳發(fā)姑的故事寫的《你說的話》，用全新的角度和句式：“白天、黑夜、春秋、冬夏，自由、平等、民族、國家，都說那條路很長，你現(xiàn)在走到哪兒啦……三年、五年、十年、百年，哭了、笑了、累了、老了，我什么都不要了，就要那句你說的話……”為我們講述了一個百年守望的經(jīng)典故事，令人感動，同時也引發(fā)我們的思考。他在為這些平凡的英雄塑像時也在常常叩問自己的內(nèi)心，所以在烈士陵園前自我反省：“請你回望：今天的我，是不是你想要的未來？（《雨花臺》）”這不正是對于初心的追尋和守望嗎？在《大國工匠》中通過形象生動、細(xì)致入微的描寫：“一絲一環(huán)、把柔情也擰成堅強；精琢細(xì)磨、讓鋼鐵也開出芬芳?！闭宫F(xiàn)了大工匠用“手中乾坤、肩上擔(dān)當(dāng)……雕塑著中國的形象”的畫面。其實藝術(shù)家在作品中塑造著人物的形象，也在作品中塑造著自己的形象，我們的歌詞創(chuàng)作同樣需要大國工匠。

四、內(nèi)涵深邃的哲思韻味

思考是貫穿宋青松詞作的另一條主線，所以理科出身的他一直擔(dān)心自己的作品過于理性，但是他又無法回避不時展露出來的思想鋒芒。第九輯《山水思量》到第十一輯《不關(guān)風(fēng)月》是作者進行了深層次思考之后之所得。在《草木情懷》的小引中他說道：“人非草木，焉知草木無情？當(dāng)人有情時，草木也情深意濃。我常覺得自己就是一棵樹、一株草，甚至是一條根脈、一片落葉……當(dāng)我成為草木之人時心中自然就有了草木之情懷?！边@是作家的真實感受。在哀傷時，藍天白云也會成為萬籟死寂的曠野；滿心喜悅時，狂風(fēng)大作也會化為喜悅的鑼鼓。青松狀寫了不同心態(tài)下草木的不同。比如：“根在泥土、心在紅塵。你看得到花開葉落，你分得出笑臉淚痕，可有誰知道根的痛？可有誰懂得心的悶？”在另一首中卻是又一番情景：“凌寒望梅、傲霜賞菊，輕嗅蘭香、細(xì)聽荷語，載我而來的是好運，與我結(jié)伴的叫花期?！蓖瑯邮歉突ǎ尸F(xiàn)了兩種有別的情結(jié)。

《山水思量》中種種異乎尋常的感受與思考，寫得依然是我情、我心、我思、我感……只是借助的形象不同而已。有意思的是同一個形象，他在不同心態(tài)寫出了截然不同的作品。如在《一條河的思緒中》他寫道：“我執(zhí)著地拓寬我的夢想、我的流域，成為一條大江向你洶涌而來，大海啊，你可知道：我所有的奔波只為消散在你的懷里?！倍凇恫幌肴牒５暮永铩穮s寫道：“我是一條不想入海的河，我寧愿滋潤一片小草從此消隱；我是一條不想入海的河，我寧愿化做一縷清氣從此干涸。”這個中的思想變化、以及這個“?！彼淼臇|西每個人都可能有自己的理解，是他的心緒變了，還是面對的“海”變了？他希望能找到寄托著美好愿望的大海，如果找不到這樣理想中的海那就寧愿干涸，這豈不是另一種執(zhí)著的選擇。

第十四輯《格物之悟》是青松在研究儒道諸學(xué)方面之所得。格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，《現(xiàn)代漢語詞典》將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！蓖凭渴挛锏脑?，并有所領(lǐng)悟，或許是青松“格物之悟”的本意；他自己如是說：“我努力在一草一木中感知、在一山一水中尋趣、在一事一物中窮理，”那他是如何感知、如何尋趣、如何窮理的？“臺上你演的是誰？臺下誰扮的是你？”（感知？）“掌上乾坤無中生有，花間世界轉(zhuǎn)瞬成空，是我的手疾眼快，還是你的心神不定?！保▽と?？）“我是誰？我來自哪兒？是泥土板結(jié) 還是頑石風(fēng)化？……這一刻的離別，你不該再有牽掛，隨著你眼淚流出的是我，一粒小小的塵沙?！保ǜF理？）因為青松的作品落成是在“且歌且行且參悟”中，所以我也在參悟領(lǐng)會其意，其實這也屬于探索范疇的作品。

對于文學(xué)創(chuàng)作來講，任何一部作品都不應(yīng)是白開水、味同嚼蠟，總應(yīng)有一定的內(nèi)涵，一定的用意，一定的主題，否則，那個創(chuàng)作便毫無意義了。拿青松的《蘿卜白菜》來說吧，菜在詞內(nèi)，意在詞外：“有一位老人長壽過百，說出秘訣來讓我感慨，平淡的生活，平和的心態(tài)，加上每頓都有蘿卜白菜——無論你當(dāng)多大官發(fā)多大財，請記住平平淡淡，清清白白，消病祛災(zāi)，營養(yǎng)豐富的蘿卜白菜”。借蘿卜白菜隱喻了人的一生應(yīng)平平淡淡、清清白白的道理，蘿卜白菜只是借來歌詠的載體，這就是哲理詞的特色，也是他做人的自我要求。

當(dāng)然還有許多蘊含哲理的作品，這里就不再一一舉例了?？傊?，寫蘊含哲理的作品是離不開潛心思考、認(rèn)真構(gòu)思、擲地有聲、言之有物的?！端嚫拧贰霸~曲概”一卷中講的好：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。如寄深于淺、寄厚于輕、寄勁于婉、寄直于曲、寄實于虛、寄正于余，皆是?！蔽乙詾檫@里所講的寫詞不提倡直白、直露，即，以最淺顯的語言隱寓最深刻的哲理，以較松的描述概括厚重的內(nèi)容，以婉約的筆法書寫雄勁的立意，以曲折的表述代替一覽無余的直白，以虛擬的奇思妙想折射真實的蘊含，以偏頗的角度寄情正面的頌揚；這“寄深于淺”正符合歌詞以最淺顯的語言隱寓最深刻哲理的特性，這也許正是青松努力探尋追求的方向。

可稱之為宏篇巨制的《詞韻詩心》非我一篇拙文所能正確評價的，好在有識之士大有人在，不妨為此費心評論一番。青松是樂于學(xué)習(xí)努力創(chuàng)新的詞作家，未來定將在探索與創(chuàng)新方面做出新的更大的成績。