趙思晗/延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院

0 引言

滿族在中華文明發(fā)展中發(fā)揮重要作用，是中華民族不可分割的一部分。在清代，滿族的服飾文化也和漢族的服飾文化不斷融合。本文中提到的官服補(bǔ)子紋樣，隨著時(shí)代發(fā)展不斷與各民族文化融合交流，形成的官服補(bǔ)子紋樣獨(dú)具滿漢等民族風(fēng)格，是清代民族紋樣的寶貴財(cái)富。本文以社會(huì)文化變遷的視角切入，分析各民族文化與清代官服紋樣的關(guān)聯(lián)，探究在不同歷史時(shí)期清代官服補(bǔ)子紋樣發(fā)展上的各種變化，總結(jié)出補(bǔ)子紋樣發(fā)展變遷的顯著特點(diǎn)，為今天傳承優(yōu)秀民族紋樣提供思考。在整合清代官服補(bǔ)子紋樣發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，了解官服補(bǔ)子所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步探究這一時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)官服補(bǔ)子紋樣產(chǎn)生的影響。從官服補(bǔ)子紋樣切入，有力地論證了這一時(shí)期補(bǔ)子紋樣發(fā)展的獨(dú)特性和藝術(shù)性，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

1 官服補(bǔ)子紋樣概況

1.1 清代以前的官服補(bǔ)子紋樣特點(diǎn)介紹

在中國(guó)古代歷史的早期，以動(dòng)物紋樣區(qū)分官員職能權(quán)力的服裝形式就已經(jīng)出現(xiàn)了。黃帝之子少昊統(tǒng)領(lǐng)東夷部族時(shí)，其部族便以鳥為圖騰，少昊以鳥的名字賦予官員名稱：“鳳鳥氏，歷正也：玄鳥氏，司分者也……”①魏晉學(xué)者杜預(yù)認(rèn)為，這四種鳥的生活軌跡正好對(duì)應(yīng)四季交替，故而讓官員以此命名掌管歷法。這說明在華夏文明早期，鳥圖騰及動(dòng)物紋樣就已經(jīng)在具備一定職能的官員中使用，并具有悠久歷史，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世界觀和價(jià)值觀。

封建王朝中開始用動(dòng)物紋樣區(qū)分官員職能和等級(jí)的是武周時(shí)期。武則天登基稱帝后，給官員賜予的服飾上繡有不同的成對(duì)的禽類和獸類，以此區(qū)分不同官員，并不斷完善。到元朝時(shí)，補(bǔ)子的前身“胸背”第一次正式出現(xiàn)在有關(guān)文獻(xiàn)中。元代出土的胸背圖案是織繡在官服上，裝飾圖案部分題材豐富，如龍紋、鹿紋等，還未將補(bǔ)子賦予較強(qiáng)的等級(jí)觀念含義。

正式形成今人觀念中的古代官服以及有代表性的補(bǔ)子紋樣是在明朝。明太祖朱元璋在建立全國(guó)性政權(quán)后，宣布恢復(fù)漢唐舊制，官員服飾上也開始規(guī)范起來(lái)。文官補(bǔ)子以飛禽為主，形態(tài)飄逸；武官補(bǔ)子是以走獸為主，形態(tài)威猛。官服色調(diào)以紅色為主，正好對(duì)應(yīng)古代的五德學(xué)說，以紅對(duì)應(yīng)火德，強(qiáng)調(diào)天命所歸。

1.2 清代官服補(bǔ)子紋樣特點(diǎn)介紹

1.2.1 文官補(bǔ)子紋樣

清朝入關(guān)之后快速建立起全國(guó)性政權(quán)，同時(shí)廣泛地吸收明代制度特點(diǎn)，是為“清承明制”。清代的文官補(bǔ)子紋樣主要分為九種，用以區(qū)分從正一品到從九品的官員。以文官中有代表性的前三品為例，仙鶴自古具有高雅超逸、安康長(zhǎng)壽的寓意，②“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?，即為“奏?duì)天子”；③二品錦雞又稱為金雞，古時(shí)在十二章紋中也出現(xiàn)過，名為“華蟲”；三品孔雀，外形華美且聰明賢德，代表吉祥與智慧。

從上述梳理清代文官補(bǔ)子特點(diǎn)看出，文官補(bǔ)子皆為飛禽，象征著不同的美好寓意，包含著清代乃至中國(guó)古代對(duì)官員的要求和寄托，以及在此之中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化對(duì)官員的道德約束。

1.2.2 武官補(bǔ)子紋樣

[1]清代的武官補(bǔ)子紋樣主要分為八種，用以區(qū)分從正一品到從九品的不同級(jí)別的官員，較之于明代稍有差別。以其中有代表性的前三品為例：[2]麒麟古時(shí)稱為仁獸，崇尚勇武卻不隨意施展兇惡，也被認(rèn)為體現(xiàn)了帝王“武備而不為害”的王道仁君形象；獅子，也叫狻猊，是猛獸中驍勇的代表；豹子，機(jī)敏勇猛反應(yīng)迅捷，善于搏斗又富有智慧。

從以上的介紹中看出，武官補(bǔ)子紋樣以走獸為主，并有融合人們想象的現(xiàn)實(shí)中不存在的動(dòng)物，這也能看出武官補(bǔ)子紋樣所代表的從國(guó)家治理和社會(huì)文化觀念中體現(xiàn)的對(duì)武將的要求，包含著對(duì)武官銳意進(jìn)取，守護(hù)疆土的深切要求。

1.3 清代官服補(bǔ)子紋樣藝術(shù)特征

1.3.1 補(bǔ)子構(gòu)圖特點(diǎn)

清代官服的動(dòng)物紋樣不管是飛禽還是走獸都是居于畫面正中的，補(bǔ)子的構(gòu)圖也變得穩(wěn)定。主體紋樣在圖中的布局相對(duì)固化，基本依循主紋在圖的正中央，立于巖石之上；[3]巖石通常處于補(bǔ)子圖案下方中間位置，左上方或右上方，[4]紅日高懸；日紋和主紋周邊，祥云環(huán)繞。這也體現(xiàn)著儒家忠君愛國(guó)的思想；下方的輔助紋樣中，有蓮花紋、江水紋等紋樣，象征著吉祥富貴、江山永固等思想觀念，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的影響，也都不同程度地流露出當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。

1.3.2 補(bǔ)子色彩特點(diǎn)

清代滿清八旗的旗幟和服裝遵循了五行四象的原則，形成了一套完善的制度體系。入關(guān)后清朝以水德自居，官服顏色也多采用黑色、青色，在現(xiàn)存的清代宮廷繪畫中，也可以看到與會(huì)官員服飾青色與藏青色為主，[5]清代的社會(huì)上層觀念中將青色作為高級(jí)顏色和高貴的象征。

這種色彩特點(diǎn)的影響下，為突出紋樣主體，官服主體動(dòng)物紋樣多采用棕色、白色、黃色等，輔助紋樣則活躍得多，包括紅色、綠色、藍(lán)色等來(lái)表現(xiàn)蓮花牡丹紋樣，這使得在視覺沖擊力上，畫面主體更為明確，色彩搭配也更為活躍。

1.4 清代官服補(bǔ)子紋樣體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

清代官服補(bǔ)子紋樣發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，其中民族文化融合對(duì)補(bǔ)子紋樣產(chǎn)生了重要影響。在清代官服的歷史中，補(bǔ)子紋樣逐漸繁復(fù)起來(lái)，從早期簡(jiǎn)單的日紋到后期出現(xiàn)了亭臺(tái)樓閣紋樣造型，滿漢民族文化融合趨勢(shì)明顯。

從造型上分析補(bǔ)子紋樣在這一時(shí)期的情況，這種民族融合的文化內(nèi)涵就表現(xiàn)得更為直觀。在清雍正年間，來(lái)源于漢民族文化中的八寶紋、梅花紋等開始廣泛出現(xiàn)在清代官服上，這些吉祥紋樣從宮廷到民間深受喜愛，這些有利于延年益壽、消災(zāi)解難的物品都是吉祥的象征。無(wú)論來(lái)自哪個(gè)民族的紋樣，都可以囊括在這塊補(bǔ)子上。

2 社會(huì)變遷對(duì)官服補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)影響

2.1 不同時(shí)期滿族的官服紋樣設(shè)計(jì)分析

在清朝立國(guó)之初，官服補(bǔ)子紋樣以突出主體物為主，重在身份的區(qū)分。而伴隨國(guó)內(nèi)日漸穩(wěn)定，社會(huì)也開始繁榮起來(lái)。補(bǔ)子的樣式開始從以身份職能屬性劃分為主變成彰顯身份地位和個(gè)人權(quán)利為主。其主體在體現(xiàn)飛禽的灑脫和走獸的威猛之外，開始加入一些簡(jiǎn)單的裝飾紋樣。雍正時(shí)期，補(bǔ)子紋樣已經(jīng)出現(xiàn)了一些不同程度的變形設(shè)計(jì)，開始從簡(jiǎn)約走向繁復(fù)，表現(xiàn)出完全不同于前朝的特點(diǎn)，紋樣中的元素也豐富了起來(lái)。清乾隆時(shí)期，清朝國(guó)力強(qiáng)盛。官服紋樣上體現(xiàn)出來(lái)的就是不同立國(guó)之初的繁復(fù)絢麗；造型上特點(diǎn)是最突出的，紋樣造型變得更為精細(xì)，平鋪直敘的江崖海水紋變成了多彩的立水紋；從價(jià)值觀念看，補(bǔ)子紋樣開始呈現(xiàn)出了“求變”的思想，輔助紋樣變化遠(yuǎn)超前代，反映出社會(huì)文化興盛條件下對(duì)紋樣的蓬勃發(fā)展。

2.2 紋樣制作工藝對(duì)補(bǔ)子設(shè)計(jì)的影響

2.2.1 紋樣中的織錦工藝

織錦工藝在中國(guó)古代有著悠久的歷史，其制作精良，圖案精美，有極高的審美和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。清代織錦工藝對(duì)這些造型豐富補(bǔ)子紋樣產(chǎn)生了重要作用。制作中比較突出的一點(diǎn)就是構(gòu)圖隨意，不在過去的框架內(nèi)束縛，進(jìn)一步表現(xiàn)了補(bǔ)子的裝飾功能。

從色彩上看，清代云錦補(bǔ)子用色逐步創(chuàng)新，以[6]在清代后期越來(lái)越明顯，制作方式上采用深淺不同的色調(diào)多重織出，具體方法有“二暈”表現(xiàn)法以及“三暈”表現(xiàn)法，這種技法使得補(bǔ)子的樣式上過渡更為自然，用色也更為艷麗大膽起來(lái)（圖1）。

圖1 二暈及三暈表現(xiàn)法（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 圖2 乾隆時(shí)期文官四品云雁緙絲補(bǔ)子（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 圖3 明代江崖海水紋（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 圖4 清代江崖海水紋（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

2.2.2 紋樣中的緙絲工藝

緙絲工藝作為服裝工藝的又一傳統(tǒng)技法，④在補(bǔ)子紋樣上也得到了廣泛應(yīng)用。清代緙絲工藝經(jīng)過百年發(fā)展技法也逐漸豐富，其制作產(chǎn)品之多世所罕見，達(dá)到了中國(guó)歷史上的巔峰（圖2）。

緙絲技術(shù)在補(bǔ)子制作中創(chuàng)造性地使用了緙繡混合制作法，用色上的對(duì)比不再突兀，出現(xiàn)了豐富的漸變顏色，利用多種工藝表現(xiàn)同一種顏色的不同深淺變化，這在乾隆時(shí)期的補(bǔ)子中體現(xiàn)得尤為明顯。

2.3 官服補(bǔ)子紋樣鼎盛期展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格

從以上補(bǔ)子紋樣演變和制作工藝的發(fā)展中可以看出清代補(bǔ)子紋樣發(fā)展到鼎盛期的藝術(shù)風(fēng)格。即補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的“求多”“求變”的藝術(shù)風(fēng)格。相較于前朝，多種紋樣的混合使用都使得補(bǔ)子的造型增加了更多的裝飾特點(diǎn)，呈現(xiàn)出紋樣設(shè)計(jì)“求多”的趨勢(shì)。在盛世繁榮的大背景下，補(bǔ)子的各種題材和畫風(fēng)交相輝映，[7]加之滿族文化一貫崇尚繁縟，造就了“華麗繁復(fù)”的藝術(shù)風(fēng)格。乾隆年間補(bǔ)子中立水紋就是這一時(shí)期“求變”思想的顯著代表。這種紋樣設(shè)計(jì)的思想轉(zhuǎn)變說明在表現(xiàn)官員品級(jí)功能之外，設(shè)計(jì)元素的豐富也成為了一個(gè)補(bǔ)子制作的重要考量。

3 影響官服補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)的不同因素

3.1 明代官服形制對(duì)清代官服紋樣設(shè)計(jì)的影響

清朝入關(guān)前雖然已經(jīng)有了較為完備的行政制度，但相較于中原的官僚體系仍不完善，入關(guān)后為盡快擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，在一定程度上沿用了明朝舊制。

這種制度上的沿用也反映在補(bǔ)子紋樣的形態(tài)上，除了少數(shù)品級(jí)的官員有所不同之外，其余并無(wú)較大區(qū)別；就實(shí)用屬性來(lái)講，補(bǔ)子在當(dāng)時(shí)具備的功能就是區(qū)分官員身份進(jìn)行有效治理，對(duì)于中原廣大地區(qū)而言，如果官服形式上與明代完全不同，那勢(shì)必會(huì)造成治理不力。在之后幾百年內(nèi)明代官服形制都保持著對(duì)清代官服造型和元素應(yīng)用的影響。

3.2 滿族薩滿文化對(duì)官服紋樣設(shè)計(jì)的影響

作為滿族起源地的長(zhǎng)白山，古代自然環(huán)境惡劣，居住于此的滿族人要面臨食物短缺、缺少水源等各種生存問題。面對(duì)自然壓力，滿族先民產(chǎn)生了豐富的神靈崇拜，這種萬(wàn)物有靈的信仰被稱為薩滿。

由于早期生活環(huán)境惡劣，滿族人尤其講究這種對(duì)天地神靈的崇拜和敬畏。在官服紋樣設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)，就是大量自然紋樣元素的使用。大量的花卉紋、卷草紋、蟲紋、鳥紋、山石紋、江水紋都應(yīng)運(yùn)而生，其中有不少還跟中原漢民族的審美觀點(diǎn)相融合，呈現(xiàn)出新的審美觀點(diǎn)（圖3）。

以明清兩朝的江崖海水紋為例，對(duì)比明清兩朝的江崖海水紋，明代的紋樣特點(diǎn)是精細(xì)，線條流暢，水紋精美，而清代的江崖海水紋，多體現(xiàn)出對(duì)自然的模仿與崇敬，頗有寫實(shí)感，且在后期發(fā)展中水波蕩漾極為逼真，更能體現(xiàn)出大海的波瀾壯闊（圖4）。

3.3 民間圖案元素對(duì)官服補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)的影響

自清朝入關(guān)后，補(bǔ)子紋樣中的中原民間元素開始不斷增加，從順治時(shí)期到乾隆時(shí)期，民間圖案元素從邊角紋發(fā)展為主要的輔助圖形。在早期的補(bǔ)子中還是以崇尚薩滿文化的花卉靈芝等紋樣為主要輔助圖形，到康熙晚期，民間的吉祥圖案開始涌現(xiàn)在補(bǔ)子紋樣上，比如云紋，早期的云紋是“壬”字形的，還沒有放棄圖文結(jié)合的說明功能，之后的云紋開始朝著民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展，到乾隆朝，云紋變得與民間圖案無(wú)二，造型也越來(lái)越復(fù)雜（圖5）。

圖5 清代補(bǔ)子云紋變化（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

除此之外，原生于中國(guó)民間的暗八仙紋開始出現(xiàn)在補(bǔ)子紋樣上，一改清初的沉悶。在經(jīng)過了上百年的社會(huì)治理之后，漢族，滿族以及其他民族的吉祥圖案都已經(jīng)相互交叉運(yùn)用，而官服補(bǔ)子，成為了一個(gè)小型的觀察樣本，讓我們得以一窺紋樣設(shè)計(jì)情況（圖6）。

圖6 清中期 打子圈金繡暗八仙紋（圖片來(lái)源：中國(guó)服飾《清代服飾》）

3.4 傳統(tǒng)儒家思想價(jià)值追求和滿族倫理道德觀念融合的影響

不同民族文化信仰碰撞之外，儒家的思想價(jià)值追求和滿族道德觀念融合也在影響補(bǔ)子紋形態(tài)。

傳統(tǒng)儒家思想觀念中強(qiáng)調(diào)尊卑秩序的封建社會(huì)觀念。官服上左上方都有象征著皇權(quán)的太陽(yáng)紋，帝王的統(tǒng)治思想在官服紋樣中完成了一次形式上的天人合一。在滿族傳統(tǒng)倫理道德觀念中，其核心思想便是忠君愛國(guó)，講究軍民庶士團(tuán)結(jié)在皇帝周圍，對(duì)其絕對(duì)忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)形成了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，形成對(duì)本民族和國(guó)家的強(qiáng)大責(zé)任感。這樣一來(lái)官服補(bǔ)子就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的集中反映。這種觀念在審美上的體現(xiàn)就是追求和諧自然的構(gòu)圖之美，即布局整齊的“天人合一”思想。

4 官服補(bǔ)子紋樣的發(fā)展變遷對(duì)民族紋樣傳承的啟示

4.1 深入了解紋樣中包含的民族文化和歷史背景

在探究官服補(bǔ)子紋樣的發(fā)展中，要求我們重視補(bǔ)子中民族文化的發(fā)展和審美趨勢(shì)研究。任何一種文化都有其產(chǎn)生的獨(dú)特歷史背景，補(bǔ)子中所體現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)正是隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立和興盛表現(xiàn)出來(lái)的文化藝術(shù)上的進(jìn)步，時(shí)代的大背景促進(jìn)了民族文化的融合。要想傳承優(yōu)秀民族紋樣，就必須考慮當(dāng)時(shí)的民族文化和現(xiàn)在民族文化的異同，以及現(xiàn)今社會(huì)觀念的發(fā)展趨勢(shì)，不僅要牢記“民族的就是世界的”，還要搞清楚“民族的”是如何誕生的，今天的社會(huì)該如何去傳承這種來(lái)自民族性的文化，只有在充分考慮這些內(nèi)容之后，才能給傳統(tǒng)紋樣找到在中國(guó)社會(huì)的文化定位。

4.2 在設(shè)計(jì)中總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并根植于時(shí)代的審美需求

在紋樣的傳承與設(shè)計(jì)中，我們也應(yīng)當(dāng)看到前人留下的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在清代后期的官服補(bǔ)子紋樣設(shè)計(jì)方式就已經(jīng)呈現(xiàn)出了更為活躍的特點(diǎn)，輔助紋樣的多樣化，主體紋樣的簡(jiǎn)約化都是這種設(shè)計(jì)方式的表現(xiàn)。以官服補(bǔ)子紋樣為例，前人的設(shè)計(jì)中都是在強(qiáng)調(diào)身份屬性和等級(jí)觀念，不管裝飾多精美，身份識(shí)別的符號(hào)屬性和職能屬性仍然是最重要的，但在今天的社會(huì)條件下，官服補(bǔ)子中的等級(jí)觀念是應(yīng)該被拋棄的，而飛禽走獸元素則可回歸到它們本身的美好祥和寓意中，更好地造福于人。讓來(lái)源于人們生產(chǎn)生活中的精神財(cái)富回到人們手中去。在此基礎(chǔ)上，我們才能“揚(yáng)棄”地思考過去和現(xiàn)在的社會(huì)文化環(huán)境，讓傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)出新的魅力。

5 結(jié)語(yǔ)

清代官服補(bǔ)子紋樣造型各異，體現(xiàn)著清代的社會(huì)文化變遷和審美需求，并隨著歷史文化演進(jìn)不斷地給補(bǔ)子紋樣賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民族融合和社會(huì)變遷等多個(gè)因素。社會(huì)文化的演變和制作工藝的進(jìn)步對(duì)補(bǔ)子的藝術(shù)風(fēng)格影響巨大，補(bǔ)子圖案也做到了“圖必有意、意必吉祥”，處處體現(xiàn)了美好祝愿。其中體現(xiàn)的正是一個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的巨大影響。

今天的紋樣傳承也務(wù)必要考慮社會(huì)文化的影響，要重視對(duì)其中民族性文化的挖掘，在符合今天審美觀念的情況下總結(jié)前人優(yōu)秀紋樣創(chuàng)意，合理“揚(yáng)棄”，將反映時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀紋樣保存下來(lái)，將適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的紋樣有機(jī)結(jié)合創(chuàng)新保護(hù)下來(lái)，這對(duì)了解和傳承民族優(yōu)秀紋樣，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極作用。