王偉濱

摘? ? 要：從北朝民歌到戲劇、小說(shuō)以及影視作品，木蘭這一形象跨越時(shí)間、文化，影響深遠(yuǎn)。2020年上映的迪士尼真人版電影《花木蘭》在掀起一場(chǎng)新的“木蘭熱”的同時(shí)，也飽受爭(zhēng)議。本文嘗試分析關(guān)于電影的幾個(gè)“爭(zhēng)議之點(diǎn)”，并提出：從木蘭，特別是從用英語(yǔ)講述的木蘭入手，認(rèn)識(shí)“同一”故事在不同語(yǔ)言所承載的不同文化中的“同”與“異”，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地體會(huì)語(yǔ)言與文化的交融。

關(guān)鍵詞：木蘭；迪士尼公主；女巫；誤讀

《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在三級(jí)（7—9年級(jí)）教學(xué)提示中指出，應(yīng)“指導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持開(kāi)展課外閱讀”“輔導(dǎo)并支持學(xué)生開(kāi)展如持續(xù)默讀、閱讀日志、故事會(huì)、戲劇表演和讀書(shū)心得分享等活動(dòng)”（教育部，2022）。課外閱讀作為課內(nèi)閱讀的補(bǔ)充，教師在選擇課外閱讀材料的時(shí)候不僅要著眼語(yǔ)言素養(yǎng)，更要著手具體內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事”的重要意義。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)材料中加入中國(guó)故事，是個(gè)需要引起足夠重視的話(huà)題。筆者對(duì)20世紀(jì)90年代高中英語(yǔ)教材選用的一篇中國(guó)故事《蠶花娘子》（“Lady Silkworm”）記憶猶新。今天的英語(yǔ)教材編寫(xiě)者也在不斷探索如何以更適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)W習(xí)者介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深他們對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同。與此同時(shí)，聚焦中國(guó)故事的英語(yǔ)課外閱讀資源也不斷涌現(xiàn)。在眾多中國(guó)傳統(tǒng)故事題材中，尤以花木蘭為代表。木蘭的故事在中國(guó)家喻戶(hù)曉，在經(jīng)多次影視改編后，更在全球范圍內(nèi)廣為人知，因此不少英語(yǔ)閱讀材料會(huì)收錄花木蘭的故事。如外研社“麗聲經(jīng)典故事屋”系列圖書(shū)、“書(shū)蟲(chóng)·牛津英漢雙語(yǔ)讀物”均選用了木蘭的故事；《中國(guó)好故事》英文讀本也可見(jiàn)木蘭身影；針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的雙語(yǔ)版“彩虹橋”漢語(yǔ)分級(jí)讀物亦收入木蘭。其他以英語(yǔ)或英漢雙語(yǔ)形式在海內(nèi)外出版的木蘭故事更是不勝枚舉。在“亂花漸欲迷人眼”的眾多版本的木蘭故事中，如何超越語(yǔ)言層面讀出文化的深意，當(dāng)是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者們要注意的問(wèn)題。

雖《木蘭詩(shī)》早在19世紀(jì)末期便被譯為英文，但木蘭這個(gè)形象在英語(yǔ)世界真正產(chǎn)生廣泛影響，卻是因?yàn)槿A裔美國(guó)作家湯婷婷出版于1976年的《女勇士》（The Woman Warrior）一書(shū)。在書(shū)中，作者結(jié)合岳飛、聶隱娘、蔡琰等中國(guó)歷史或傳說(shuō)中的人物，將木蘭塑造成一個(gè)超人般的女戰(zhàn)士，并將作者自己在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷與傳說(shuō)中的女戰(zhàn)士進(jìn)行對(duì)照、反思。此后，又有一系列以木蘭為主角，主要面向兒童和青少年讀者的英文圖畫(huà)書(shū)、故事書(shū)相繼問(wèn)世，且至今不衰。此外，迪士尼在1998年和2004年相繼推出的兩部動(dòng)畫(huà)片以及在2020年推出的真人版電影，更是將“木蘭熱”提升到新的高度。在真人版《花木蘭》發(fā)行之際，迪士尼也推出了適合12—18歲青少年閱讀的《花木蘭》英文原版小說(shuō)。 然而，真人版《花木蘭》上映之后卻引起了較大爭(zhēng)議。這不禁引發(fā)我們思考：迪士尼推出的《花木蘭》是否適合用來(lái)作為中國(guó)中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的材料？讀者，特別是中學(xué)生，應(yīng)如何從多角度看待木蘭這一形象？

首先，就電影而言，20世紀(jì)90年代花木蘭進(jìn)入迪士尼的動(dòng)畫(huà)電影世界，與印第安女孩波卡洪塔斯（Pocahontas，即電影《風(fēng)中奇緣》中寶嘉康蒂的原型）一道，成為迪士尼的第一代“非白人公主”，在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注。動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》在中國(guó)市場(chǎng)更是取得了不錯(cuò)的票房和口碑。然而2020年的真人版《花木蘭》在中國(guó)上映后表現(xiàn)平平，甚至有頗多觀(guān)眾給出負(fù)面評(píng)價(jià)，該片的豆瓣評(píng)分至今僅在4.9分左右徘徊。當(dāng)然，有不少學(xué)者看到了此片的積極意義。有論者指出，真人版《花木蘭》有三大優(yōu)勢(shì)：一是對(duì)東方文化元素的充分運(yùn)用，二是對(duì)1998年動(dòng)畫(huà)版故事的延續(xù)，三是“從世界文化的意義上說(shuō)，該片借用中國(guó)英雄故事深度思考人類(lèi)自身的發(fā)展，對(duì)追求人的自我價(jià)值給予肯定，一定程度上鼓舞著當(dāng)前疫情影響下處于迷惘狀態(tài)中的觀(guān)眾勇于追求個(gè)人理想和人生目標(biāo)”（高曉鵬、鄒贊，2022）。更有論者贊譽(yù)此版《花木蘭》“既為我國(guó)‘文化出?！瘋鬟f文化自信提供了全新思考，也以電影藝術(shù)的表現(xiàn)手法鮮活呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，為多元文化語(yǔ)境下文化共存與認(rèn)同營(yíng)造了良好空間”（郭珊珊，2020）。然而，筆者認(rèn)為這些“正面”評(píng)價(jià)頗有對(duì)此片“過(guò)譽(yù)”之嫌——從國(guó)際范圍來(lái)看，此片主要在Disney+流媒體上線(xiàn)，此外僅在少量影院短暫上映，且整體市場(chǎng)表現(xiàn)欠佳；影視評(píng)價(jià)網(wǎng)站爛番茄（Rotten Tomatoes）顯示，此片的爆米花指數(shù)（觀(guān)眾好評(píng)率）只有48%，與豆瓣評(píng)價(jià)趨同；互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫(kù)IMDb給出的觀(guān)眾評(píng)分為5.8（滿(mǎn)分為10），也在及格線(xiàn)以下。不過(guò)，東西方觀(guān)眾批評(píng)真人版《花木蘭》的原因卻不盡相同。如很多中國(guó)觀(guān)眾批評(píng)此片是對(duì)東方文化元素的混亂拼貼，而西方觀(guān)眾批評(píng)的則是此片對(duì)“家族榮耀”這個(gè)概念的強(qiáng)調(diào)——視“家族榮耀”高于“個(gè)人自由和幸?！保潜姸辔鞣接^(guān)眾無(wú)法接受的價(jià)值觀(guān)。以此影為“榜樣”去研究“文化出?！?，顯然失之偏頗。

影片本身對(duì)東方元素的混亂拼貼尤其體現(xiàn)在花木蘭的相親妝容和突兀的土樓場(chǎng)景。相親妝容的設(shè)計(jì)承襲自動(dòng)畫(huà)版電影，將動(dòng)畫(huà)里的滑稽妝容照搬到真人臉上略顯荒唐。在影片和小說(shuō)中，土樓都是開(kāi)篇呈現(xiàn)的重要元素。實(shí)際上，結(jié)合整個(gè)故事來(lái)看，土樓作為故事發(fā)生的重要背景，其意義不容小覷。若從地理和歷史的角度考究，將中國(guó)南方的土樓置于明確發(fā)生在中國(guó)北方的故事中，的確突兀；但若暫時(shí)放下考據(jù)的“放大鏡”，來(lái)分析土樓的文化意義，則更為有趣?！案＝ㄍ翗撬诘拈}西南山區(qū)……地勢(shì)險(xiǎn)峻，人煙稀少，野獸出沒(méi)，盜匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀(guān)念，更是聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實(shí)需要使然……（土樓）是一種自成體系，具有節(jié)約、堅(jiān)固、防御性強(qiáng)特點(diǎn)，又極富美感的生土高層建筑類(lèi)型”（鄭珊云，2019）。土樓這種建筑形式構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉、獨(dú)立的群落，這其中各個(gè)家庭彼此相連、相互制約，個(gè)人的私密空間讓位于家族的巨大存在。

有趣的是，在影片中，土樓里最有權(quán)勢(shì)的并非男性族長(zhǎng)——事實(shí)上，男性族長(zhǎng)在影片中幾乎并未現(xiàn)身——而是媒人。顯然，媒人因?yàn)樵诟鱾€(gè)家庭之間發(fā)揮了“搭配”功能，所以成為“規(guī)矩”“標(biāo)準(zhǔn)”的制定者和“榮耀”與否的評(píng)判者。值得注意的是，影片中花木蘭所要反抗的并不是男性社會(huì)，因?yàn)橛捌袕幕实?、將軍到木蘭父親的男性角色，都是能包容和理解他人的；木蘭要反抗的是媒人所定下的“好女孩”的“官方標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，除了媒人定下的標(biāo)準(zhǔn)之外，影片還借軍中將士之口說(shuō)出男人眼中“好女孩”的標(biāo)準(zhǔn)，如漂亮、廚藝好等。而木蘭所堅(jiān)持的卻是另一套標(biāo)準(zhǔn)，即刻在木蘭父親劍上的三個(gè)字——忠、勇、真?！爸摇薄坝隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容，也是木蘭的追求。但木蘭對(duì)“真”的態(tài)度值得琢磨。在影片中，木蘭隨著將士們一起揮劍高呼“忠、勇、真”，但喊到“真”字便膽怯了。因?yàn)榕缒醒b自然無(wú)“真”可言，正是這個(gè)“真”字令木蘭在軍中生活時(shí)多了不少驚恐。然而，需要指出的是，按照《說(shuō)文解字》，所謂“真”，“僊人變形而登天也”，即“長(zhǎng)生不死的人變化形體而升天”（湯可敬，2018：1170），與英文的true并無(wú)關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)文化中，對(duì)應(yīng)true的應(yīng)當(dāng)是“信”字。據(jù)《說(shuō)文解字》，“信，誠(chéng)也”。段玉裁注云：“言必由衷之意”；司馬遷也說(shuō)：“言必信，行必果?！憋@然，“信”才是影片中所要表達(dá)的“表里如一”和“誠(chéng)實(shí)”。

影片結(jié)尾，父親的劍被毀，但皇帝又賜了花家一把新的劍，除了原來(lái)的“忠、勇、真”之外，在這把劍的另一面還加了一個(gè)“孝”字。據(jù)《說(shuō)文解字》，所謂“孝”，“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”換言之，“孝”就是善于侍奉父母、順從父母。中國(guó)歷史上，木蘭確常被尊為“孝女”，因?yàn)樘娓笍能姶_實(shí)當(dāng)?shù)蒙稀靶ⅰ弊?。不過(guò)，在影片中，木蘭是背著父親偷偷離家，難談“順從”。“孝”這個(gè)字用英文表述為“devotion to family”，即“對(duì)于家庭的忠誠(chéng)”。顯然，此“孝”不同于彼“孝”。有研究者指出，“孝”，“曾經(jīng)是儒家文化的治國(guó)之本，而今卻也成了迪士尼影業(yè)稱(chēng)霸世界之本”（韓曉強(qiáng)，2020）。因?yàn)榈鲜磕峁疽回灤蛟臁昂霞覛g”的電影類(lèi)型 ，影片結(jié)尾的“孝”字，“是借助于中英文轉(zhuǎn)換的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)一種概念偷換，從而將中國(guó)的孝道和迪士尼的帝國(guó)幻想潛在地縫合在一起”（韓曉強(qiáng)，2020）。這樣的分析不能說(shuō)毫無(wú)道理，但“對(duì)于家庭的忠誠(chéng)”恐怕并非迪士尼所“獨(dú)攬”，用它來(lái)對(duì)中國(guó)文化中的“孝”字作不同闡發(fā)，哪怕是“誤讀”，也未必是壞事。

木蘭從男女遵循“規(guī)矩”——媒人定的“規(guī)矩”——的村子（土樓）里跑出來(lái)，以男性身份進(jìn)入一個(gè)更廣闊的天地。她所尊崇的“標(biāo)準(zhǔn)”，其實(shí)是男性的標(biāo)準(zhǔn)——當(dāng)然，在木蘭看來(lái)，那應(yīng)該是適用于“男女”的標(biāo)準(zhǔn)。木蘭女扮男裝，不夠“真”（“信”），但“忠、勇、孝”俱備，也算“大禮不辭小讓”了?！芭缒醒b”是木蘭的故事中一個(gè)重要的元素。在唱出名句“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的豫劇《花木蘭》中，木蘭在軍中也是男裝扮相，她在為女性辯護(hù)的時(shí)候，也是假借著男人的身份?！耙籽b”“隱藏身份”是傳統(tǒng)木蘭故事的要素之一。當(dāng)然，這些也合乎最初《木蘭詩(shī)》的描繪——“出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。”木蘭最后以女裝示人，令“火伴皆驚忙”的畫(huà)面，也頗有幾分幽默感。

而或許是為了加強(qiáng)戲劇沖突的緣故，迪士尼各版本的木蘭都是在軍中便暴露了女兒身——?jiǎng)赢?huà)版是在受傷之時(shí)，而真人版則是在面對(duì)女巫仙娘之時(shí)。無(wú)論如何，這樣的暴露幾乎都給木蘭招來(lái)殺身之禍?！杜率俊分?，在有關(guān)木蘭的段落也寫(xiě)道：“我從來(lái)沒(méi)有告訴他們實(shí)情。舊時(shí)，一個(gè)女人要是膽敢假扮男人混入軍隊(duì)或參加科舉考試，哪怕她英勇無(wú)敵，或金榜題名，都是要被處死的”（湯婷婷，2018）。然而中國(guó)歷史上，女子雖然一般不服兵役，卻也并沒(méi)有女子若混入軍中將被處死的律條。而且，中國(guó)歷史上偶有女子參與軍事的記載——最為人熟知的大概要算南宋的梁紅玉助丈夫韓世忠抗擊金兵的故事——而女兵、女將更是經(jīng)常出現(xiàn)在傳奇、戲劇、小說(shuō)里。

真人版《花木蘭》中，“真”（“信”）可以說(shuō)是影片的核心內(nèi)容：是否該以真面目示人，是每一天都在折磨著木蘭的問(wèn)題。而逼迫（引導(dǎo)）木蘭去面對(duì)自己真實(shí)女性身份的則是女巫仙娘——一個(gè)在動(dòng)畫(huà)版中沒(méi)有的角色。仙娘法力高強(qiáng)，有強(qiáng)大的“氣”——一種據(jù)說(shuō)只有男人才能擁有的力量。她既可化為鷹，也可附體到他人身上，是個(gè)幾乎與這世上所有人——特別是男人——為仇的女人。仙娘仿佛是木蘭更“極端”的一面：木蘭自小也能操控“氣”，但父親一直告誡她要隱藏，因?yàn)橐粋€(gè)女人如果擁有“氣”，那便是“不正常”的，是“妖邪”。木蘭生命中也有一只鳥(niǎo)，但不是桀驁不馴的鷹，而是超凡脫俗的鳳凰。仙娘這個(gè)角色，可能是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)根據(jù)明末清初小說(shuō)家褚人獲的小說(shuō)《隋唐演義》中五十六至五十九回有關(guān)木蘭的段落創(chuàng)造的。該書(shū)故事設(shè)定在隋末唐初之際，木蘭是突厥可汗治下的胡人，替父從軍是因?yàn)橥回拾l(fā)兵攻打唐境。從軍途中，木蘭陰差陽(yáng)錯(cuò)與地方豪強(qiáng)竇建德的女兒竇線(xiàn)娘相遇，兩人結(jié)拜為姐妹，想來(lái)電影中的仙娘便來(lái)自這位線(xiàn)娘。而且，在影片和《隋唐演義》中，木蘭都是在線(xiàn)娘（仙娘）面前展現(xiàn)出女兒身的?！端逄蒲萘x》中，線(xiàn)娘倒是比木蘭更勇敢——她一直以女兒身示人，而且還率領(lǐng)一支女子軍隊(duì)上陣殺敵。在竇建德被唐朝擒獲之時(shí)，也是線(xiàn)娘舍身救父，感動(dòng)了皇帝，才終于免了竇建德的死罪。當(dāng)然，《隋唐演義》中的線(xiàn)娘得了個(gè)才子佳人大團(tuán)圓的結(jié)局，與影片中的仙娘是截然不同的。

木蘭與仙娘，可以看作是一個(gè)反抗者的兩條道路，而兩條道路的交匯之處便是木蘭垂下頭發(fā)以女兒身與仙娘對(duì)峙之時(shí)。她沒(méi)有像仙娘那樣選擇對(duì)抗男人——所有男人，包括暫時(shí)與仙娘合作的單于，而是堅(jiān)信“家”的意義和力量，不管是父親代表的“小家”，還是皇帝代表的“大家”。這種不同的選擇也注定了兩個(gè)女性的結(jié)局：仙娘悲慘死去，而木蘭最終拯救了皇帝和她的國(guó)家。結(jié)尾處，皇帝承認(rèn)木蘭有資格成為一名將軍，愿意讓她繼續(xù)在軍中服役。但木蘭卻堅(jiān)持她的位置是在“家”，她所做的是“為家族帶來(lái)榮耀”，而不是要證明“男人能做的，女人一樣能做”。這究竟是對(duì)主題的升華，還是思想的倒退？或許兼而有之。當(dāng)然，若把木蘭的功成身退看作“事了拂衣去，深藏身與名”的俠客氣度，也未嘗不可。

影片未對(duì)仙娘的身世作詳細(xì)交代，于是令這個(gè)角色的言行未免顯得突兀，好在迪士尼同步推出的電影小說(shuō)中，仙娘的故事飽滿(mǎn)了不少。以筆者之見(jiàn)，仙娘帶有西方世界的貞德的影子。木蘭女扮男裝、替父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的故事，歷來(lái)被西方拿來(lái)和法國(guó)女英雄貞德相提并論。只不過(guò)，貞德卻并沒(méi)有木蘭那般好運(yùn)：她率領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)解奧爾良之圍，多次帶兵抵御英格蘭侵略者，但最終卻被她所捍衛(wèi)的法國(guó)君主出賣(mài)，被英格蘭當(dāng)局控制下的宗教裁判所扣上異端與女巫罪，并被施以火刑。仙娘仿佛貞德的化身，能力出眾，卻飽受非議，受盡排擠與白眼，最終變成無(wú)家可歸、背負(fù)“女巫”惡名、滿(mǎn)腹仇怨的孤魂野鬼 。

說(shuō)到“女巫”，恐怕又牽涉到誤讀了。據(jù)《說(shuō)文解字》，“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！焙?jiǎn)言之，“巫”就是女性通靈者，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“巫”本身并無(wú)惡意。但在西方文化中，“女巫”卻是一個(gè)可怕的形象，是必須被鏟除的。木蘭的家人和鄉(xiāng)鄰怕的并非她在軍中暴露了 “巫”的本事，而是怕她在軍中與男人們廝混，做出丑事。在《女勇士》的開(kāi)篇“無(wú)名女人”一章，記載了媽媽告訴“我”關(guān)于通奸而懷孕的姑姑的故事，尤其詳細(xì)描述了在姑姑偷偷產(chǎn)子的那一天，村民們圍攻“我”家的可怕場(chǎng)景——他們大吵大鬧，把姑姑的衣服扯碎，一邊把“我”家砸得稀爛，一邊罵姑姑是“豬”“鬼”。還好，小說(shuō)中的村民沒(méi)有動(dòng)用更兇狠的私刑——把犯了通奸罪的女人拉去“浸豬籠”；他們大鬧一通后便罵罵咧咧地離去了。當(dāng)晚，姑姑在豬圈里產(chǎn)下了孩子；第二天，母親去打水時(shí)，看到姑姑和嬰兒死在了井里（湯婷婷，2018）。這樣的描述像極了西方世界里曾經(jīng)的“捕獵女巫”情形。在中世紀(jì)的歐洲，宗教裁判所給宣揚(yáng)“異端邪說(shuō)”的女人，甚至任何“不聽(tīng)話(huà)”的女人（比如貞德），都冠上“女巫”的名頭，并嚴(yán)厲懲罰。捕捉和處決女巫的場(chǎng)景，與《女勇士》中的村民懲罰通奸女子的情形簡(jiǎn)直如出一轍。尼爾·蓋曼的小說(shuō)《墳場(chǎng)之書(shū)》（The Graveyard Book）中“女巫的墓碑”一節(jié)便對(duì)“獵巫”進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)：一個(gè)漂亮的孤女，可能僅僅因?yàn)槠?、不合群，就得罪了村里嫉妒的女人和淫邪的男人，于是他們?cè)谀硞€(gè)早上忽然沖進(jìn)她家，喊著“你是個(gè)女巫”，把她綁在懲椅上，扔進(jìn)池塘里（蓋曼，2020）。如果她沉入水中淹死，那她就不是女巫，因?yàn)閾?jù)說(shuō)水會(huì)排斥女巫；如果漂在水上不被淹死，那她就是女巫，就再把她撈上來(lái)，給予她女巫應(yīng)受的處決——燒死。

有關(guān)女巫的內(nèi)容，在西方文學(xué)，特別是兒童故事中比較常見(jiàn)。以“麗聲經(jīng)典故事屋”系列為例，其中的《芭芭亞加》（Baba Yaga）講的是俄國(guó)民間傳說(shuō)中一位住在長(zhǎng)著雞腳的房子里，紅眼睛、鋼牙齒、尖指甲，專(zhuān)吃小孩的邪惡女巫；《李爾王的孩子》（The Children of Lir）則講了一個(gè)表面慈愛(ài)、內(nèi)心邪惡的女巫化作王后將李爾王的孩子都變成天鵝的故事。在經(jīng)典兒童小說(shuō)《綠野仙蹤》（The Wonderful Wizard of Oz）中，女巫被分為黑女巫和白女巫——一個(gè)黑女巫（東方女巫）開(kāi)篇便被多蘿西用從天而降的房子壓死，另一個(gè)黑女巫（西方女巫）則被多蘿西、稻草人、鐵皮人和獅子一齊打敗并殺死；而白女巫（南方、北方女巫）則在冒險(xiǎn)之旅中屢次幫助多蘿西，并在故事結(jié)尾指引她找尋到回歸家園之路（鮑姆，2007）。在近年來(lái)的故事重寫(xiě)中，女巫的污名明顯得到了洗刷。在取材自《綠野仙蹤》的百老匯音樂(lè)劇《魔法壞女巫》（Wicked）中，西方女巫是個(gè)善良的人，多蘿西的三個(gè)伙伴都曾經(jīng)得到過(guò)她的傾力相助。但由于西方女巫綠色皮膚、長(zhǎng)相丑陋，因此她不斷遭到污蔑和霸凌，所做的一切都被人們曲解，甚至被冠以“邪惡”之名。迪士尼也參與了女巫故事的重寫(xiě)——《冰雪奇緣》中能夠揮手成冰的艾莎被所有人誤解，被懷揣惡意的漢斯王子陷害，顯然也是對(duì)《冰雪女王》和《納尼亞傳奇》的某種另類(lèi)解讀。

經(jīng)典故事是在被反復(fù)重述、重寫(xiě)的過(guò)程中成就其經(jīng)典地位的；因?yàn)橹v述者的不同，這些重述、重寫(xiě)自然會(huì)呈現(xiàn)不同的模樣。歸根結(jié)底，“講好中國(guó)故事”不可能由外國(guó)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)由國(guó)人擔(dān)當(dāng)重任；而我們?cè)谂χv中國(guó)故事的同時(shí)，也需對(duì)西方人講述的“中國(guó)故事”持客觀(guān)、寬容的態(tài)度，有必要與愿意講中國(guó)故事的西方人展開(kāi)平等交流，求同存異。

有論者提出《花木蘭》這部電影所引發(fā)的爭(zhēng)議是典型的“電影返銷(xiāo)”所帶來(lái)的問(wèn)題，與《阿拉丁》《阿童木》《藝伎回憶錄》等此類(lèi)影片一樣，“在故事發(fā)源地均不同程度地受到當(dāng)?shù)赜^(guān)眾的批評(píng)”（王婷、劉乾陽(yáng)，2021）。不過(guò)，其實(shí)早在迪士尼講述的木蘭故事“返銷(xiāo)”回中國(guó)之前，湯婷婷在美國(guó)用英文寫(xiě)成的《女勇士》被翻譯成中文，且在中國(guó)形成閱讀和研究熱潮，便已經(jīng)算是“返銷(xiāo)”了（Dong，2011）。文化產(chǎn)品的“返銷(xiāo)”是個(gè)由來(lái)已久的現(xiàn)象，“返銷(xiāo)”也并不等同于“劣質(zhì)”。不僅在全球化的當(dāng)下，即便是在歷史上相對(duì)封閉的年代，文化的多向、反復(fù)傳播也并非新鮮事。中國(guó)故事經(jīng)歷了異國(guó)文化解讀之后再“返銷(xiāo)”回中國(guó)，人們對(duì)這種現(xiàn)象并沒(méi)有焦慮甚至去抵制的必要——橫山光輝的《三國(guó)志》漫畫(huà)不會(huì)“壟斷”三國(guó)故事的講述，普契尼的歌劇《圖蘭朵》也不是元朝宮廷生活的唯一展現(xiàn)方式……同樣的，迪士尼的《花木蘭》也不會(huì)從此取代人們心中所有的木蘭形象。當(dāng)木蘭這樣的中國(guó)形象越來(lái)越世界化，我們不必盲目地感到欣喜或憂(yōu)慮，而應(yīng)該在坦然接受的同時(shí)，作出理性的評(píng)析。

所以，回歸到本文開(kāi)篇的問(wèn)題，迪士尼版《花木蘭》是否適合用來(lái)作為中國(guó)中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的材料？答案顯然不是簡(jiǎn)單的“是”或“否”。迪士尼的木蘭，甚至英語(yǔ)世界的木蘭，必然是被“誤讀”的——包括她的出身、她替父從軍的目的，等等。然而，正像木蘭寶劍上的“真”字本身就是一種“誤讀”一樣，木蘭的故事在其問(wèn)世后的一千多年里也在不斷被“誤讀”中成長(zhǎng)起來(lái)。木蘭之“忠”，究竟是“忠”于誰(shuí)，歷來(lái)便有爭(zhēng)議?！杜率俊分?，花木蘭是漢人，所抵抗的是蠻敵和匪徒。然而，學(xué)界公認(rèn)《木蘭詩(shī)》是北朝民歌，那么木蘭大約是北方游牧民族，甚至可能是北朝的鮮卑人，而非中原人。亦有學(xué)者提出，即使木蘭之家原為鮮卑民族，也早已漢化，并舉出“木蘭當(dāng)戶(hù)織”和木蘭還家時(shí)家人的喜慶禮儀等為佐證（鄧小軍，1992）。而《隋唐演義》中直接表示木蘭是隨單于入侵唐境的突厥人了。無(wú)論如何，木蘭故事是中國(guó)文化中重要的一部分。正如著名學(xué)者樂(lè)黛云教授所言：我們既不能要求外國(guó)人像中國(guó)人那樣“地道”地理解中國(guó)文化，也不能要求中國(guó)人像外國(guó)人一樣理解外國(guó)文化，更不能把一切誤讀都斥之為“不懂”“歪曲” “要不得”，其實(shí)，誤讀不僅難于避免，而且往往在文化發(fā)展中起著很好的推動(dòng)作用（樂(lè)黛云，2004：32）。

綜上所述，以筆者之見(jiàn)，迪士尼真人版《花木蘭》并不適合不熟悉木蘭“其他面目”的中國(guó)讀者，特別是中小學(xué)讀者；但對(duì)于具有一定的中國(guó)歷史、文學(xué)知識(shí)，并對(duì)英文電影（包括動(dòng)畫(huà)片）耳濡目染的小讀者，這版《花木蘭》不失為一個(gè)有趣的選擇。

在當(dāng)今的國(guó)際局勢(shì)下，真人版《花木蘭》強(qiáng)調(diào)回歸家庭和傳統(tǒng)價(jià)值的主題，自有其積極意義。2020年筆者曾參與一期小型讀書(shū)會(huì)，全場(chǎng)孩子同唱電影主題曲“Loyal Brave True”（《忠、勇、真》）的一刻，相信在場(chǎng)每個(gè)人都能體會(huì)到歌詞的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從木蘭這個(gè)人物出發(fā)，閱讀不同文本，不忙著說(shuō)“是”或“否”。這樣的閱讀，不僅可以看到從電影或小說(shuō)中傳達(dá)的價(jià)值以及東西方文化的差異，也能訓(xùn)練學(xué)生批判的眼光，為他們今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

Dong， L. 2011. Mulan’s legend and legacy in China and the United States [M]. Philadelphia， PA： Temple University Press.

Kingston， M. H. 1989. The woman warrior： Memoirs of a girlhood among ghosts [M]. New York， NY： Vintage International.

鮑姆. 2007. 綠野仙蹤[M]. 張建平， 譯. 上海： 上海譯文出版社.

鄧小軍. 1992. 木蘭詩(shī)[A]// 吳小如， 王運(yùn)熙， 章培恒， 等. 漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典[M]. 上海： 上海辭書(shū)出版社： 1570—1573

蓋曼. 2020. 墳場(chǎng)之書(shū)[M]. 李雅欣， 譯. 南京： 江蘇鳳凰文藝出版社.

高曉鵬， 鄒贊. 2022. “木蘭傳奇”的跨文化改寫(xiě)和域外接受——以真人版《花木蘭》為例[J]. 電影文學(xué)， （8）： 117—122

郭姍姍. 2020. 認(rèn)同、共存與共生： 《花木蘭》形象建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋[J]. 電影評(píng)介， （16）： 55—57

韓曉強(qiáng). 2020. 《花木蘭》： 迪士尼公主與家國(guó)想象[J]. 電影藝術(shù)， （6）： 65—68

教育部. 2022. 義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社.

湯可敬. 2018. 說(shuō)文解字今釋[M]. 上海： 上海古籍出版社.

湯婷婷. 2018. 女勇士[M]. 王愛(ài)婷， 譯. 北京： 新星出版社.

王婷， 劉乾陽(yáng). 2021. 電影返銷(xiāo)： 全球文化工業(yè)與中國(guó)電影走出去——由迪士尼真人電影《花木蘭》引發(fā)的思考[J]. 電影文學(xué)， （5）： 102—108

樂(lè)黛云. 2004. 比較文學(xué)與比較文化十講[M]. 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社.

張中雷. 2021. 迪士尼嵌入電影的殖民主義和文化真實(shí)性解讀——以電影《花木蘭》為例[J]. 全球傳媒學(xué)刊， （12）：127—143

鄭珊云. 2019. 福建土樓 [A/OL]. 中國(guó)文化研究院. （2019-04-01）[2022-09-02]. https：//chiculture.org.hk/sites/mainsite/files/2019-04/30025_fujiantulou_pdf_cn.pdf.