摘要：玉作為誕生時代最早、內涵最為豐富、延續(xù)至今長盛不衰的物質文化遺產(chǎn)，是中國一萬年文化史、五千多年文明史鮮活的實證，也是中國人價值觀、道德觀、家國觀和世界觀的絕佳載體，具有重要的現(xiàn)實價值和深遠的歷史意義。然而，當前出現(xiàn)了對玉認識的不一致以及忽視玉的傳統(tǒng)文化內涵等現(xiàn)象，阻礙著玉文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。文章簡單回顧了玉的發(fā)展歷史，并以史為鑒，對此展開了思考和討論。

關鍵詞：玉文化；文化遺產(chǎn)；傳承和發(fā)揚

中國是世界上碩果僅存的文明古國，在華夏先民創(chuàng)造的一系列物質文化中，玉文化是誕生時代最早、內涵最為豐富、延續(xù)至今、明顯區(qū)別于其他文明的傳統(tǒng)文化。從古至今，中國人始終對玉極為珍視和推崇，祖先們以玉為飾、以玉通神、以玉修身、以玉祭祀。玉在史書上留下了極為豐富的記載，這就使得用玉傳統(tǒng)不斷深入人心，玉文化也愈發(fā)深厚博大，在人們的物質和精神生活中扮演著舉足輕重的角色，擁有著驚人的影響力和無與倫比的生命力。

自20世紀80年代至今，我國考古工作中發(fā)現(xiàn)了遠超過往的大量玉器遺存，使人們獲得了海量的古代玉器信息，在極大地促進古玉器及玉文化研究的同時，也于民間掀起一波又一波的玉器熱。但隨著時間的推移，一些問題逐漸浮現(xiàn)出來，阻礙著中國玉文化遺產(chǎn)的進一步傳承與發(fā)揚?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，筆者對此進行了思考，并以史為鑒，展開討論，以期能夠有益于中國玉文化遺產(chǎn)的進一步傳承和發(fā)揚。

一、統(tǒng)一對玉的認識，探索具有中國風格、中國特色的玉鑒定與評價體系

目前社會各界對玉沒有形成統(tǒng)一認識，存在如“廣義的玉和狹義的玉”①“硬玉和軟玉”②“真玉、半玉、假玉”③等諸多說法。對玉錯綜紛繁的認識，不但成為市場上層出不窮的“玉”的“虎皮”，迷惑和坑害消費者，消磨國人對玉的熱愛之情，提前透支了中國玉石市場，更與中國傳統(tǒng)認知產(chǎn)生了偏差。與此同時，考古工作者時常需要確定古代玉石制品的種類、名稱和來源等，但對玉的認識、定義及鑒別的混亂，阻礙了對出土古玉的材質、原料來源、次生變化等方面的研究④，給文博及考古工作也帶來了極大的困擾。舉例而言，僅就其中的“軟玉”“硬玉”來說，早已被中國各界學者詬病已久⑤，主要存在如下問題：

1.無根之水，偏離歷史傳統(tǒng)?！败浻瘛焙汀坝灿瘛痹谥袊钤绯霈F(xiàn)，是在1921年章鴻釗先生編寫的《石雅》中，來源于日文的“軟玉”和“硬玉”⑥，是日本學者在對玉沒有全面深刻的認識、對軟和硬的尺度也沒有科學界定的情況下，對“Nephrite”和“Jadeite”⑦兩詞不負責任的錯誤翻譯。“軟玉”和“硬玉”之稱由來不過短短百余年，在中國新文化運動之前的漫長用玉史中，從未以“軟玉”來稱呼以透閃石為主要組成礦物的玉；而翡翠作為清代才從緬甸引入的一種珠寶材料，在清代《玉說》《玉記》及《古玉辨》等書中，均明確指出翡翠非玉。近些年，盡管有學者如楊伯達先生等，雖認同翡翠屬于玉文化的一部分⑧，但也從未被冠以“硬玉”的稱呼。

2.罔顧科學，命名邏輯混亂。首先，透閃石類玉摩氏硬度為6—6.5，翡翠摩氏硬度為6.5—7，二者實際差異不大，但透閃石類玉硬度遠強于其他玉種，以“軟”稱之名不副實。其次，“軟玉”作為單礦物集合體巖石，不具有相同化學成分和內部結構的礦物種性質，在20世紀80年代已被國際礦物協(xié)會廢除，許多國家和地區(qū)已不再使用⑨。最后，在最新國家標準中，“硬玉”是主要組成礦物中的一種成分，而“軟玉”卻是天然玉石的基本名稱，存在著明顯的命名邏輯錯亂。

《石雅》作為中國近代地質學奠基作，開地質科學史研究之先河，但其成書時正值亂世，部分青年學子受到資本主義思潮影響，妄自菲薄地否定和顛覆中國傳統(tǒng)文化和道德，并沒有做到融會貫通、取長補短。章鴻釗先生的貢獻有目共睹，但也難免受時代思潮影響。然而，當今中國已經(jīng)進入新時代，國家自豪感和民族自信心空前高漲，“軟玉”“硬玉”這種民族低谷時期被動接受的以訛傳訛、不經(jīng)思辨而引入的錯誤譯名，卻無視種種呼聲始終不見修正，仍然出現(xiàn)在各級標準和各類地學報告、教科書、專著和論文中，難免令人扼腕嘆息。

對一個事物形成統(tǒng)一的認識，是對其進行一切實踐的前提。面對當前局面，我們要探索建立以我為主，具有中國風格、中國特色的玉鑒定與評價體系。

中國的“玉”不是一個簡單的物質概念，其定義、命名、分類及鑒定看似是屬于物質范疇的工作，但其實每一樣都要充分考慮其背后所涉及的豐富文化內涵，都要暗合積淀萬年、博大深厚的中華玉文化，而這是缺乏中華文化熏陶的外國學者難以領悟的，也是僅靠西式思維和科學體系難以勝任的。一味地以礦物學和材料學的方法去強行界定，根本無法還原其精髓，反而顯得格不相入、錯漏百出。中國文化自古以來就有著開放包容、兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，玉的界定可以引入國外的先進理論和技術方法，但要堅守文化立場，分清主次地位，找到絕佳平衡。

就玉的定義來說，應確保以下三點：第一，各領域相對統(tǒng)一；第二，堅守中國歷史傳統(tǒng)；第三，不割裂玉的豐富文化內涵。就玉的鑒別而言，中國的“玉”是指物質性符合中式傳統(tǒng)審美觀，又承載深厚文化內涵的諸多玉材的集合，并不能簡單地以某種或某幾種礦物組成成分去概括和定義。依照目前的鑒定標準和鑒定方法，我們仍無法明確不同顏色和田玉的成分差異，也沒有明確不同品質和田玉的成分差異（如籽料、山料等），還未建立有關玉的溫潤度、油脂度、色度（如白度）等對玉的觀感和價值影響頗大的參考指標及評價細則，更無法準確地區(qū)分軟玉產(chǎn)地⑩。

既然在“石”上難以界定，何不以古為鑒，從“美”上去界定玉呢？識玉、辨玉自古已有之，《淵鑒類函》《潛確類書》《酉陽雜俎》《古玉考》《玉紀》《天工開物》等眾多書籍中都記載有古人對玉的鑒別，僅就較有代表性的《說文解字》而言，書中與玉有關的字140余個（見表格）。這些古老的漢字，對玉（類玉）的分類、質地、產(chǎn)地、顏色、光澤、形制、工藝，甚至佩戴時相互撞擊的聲音等都做了形象細致的描述? ?，表明古人至少在那時就對各種玉材有了統(tǒng)一、形象、系統(tǒng)且相對全面的了解。

古人并沒有光學檢測、化學成分檢測等方法和儀器可以依靠，而是在玉文化的能動作用下，充分利用基于物質性的審美觀這個抓手，從宏觀層面上搭建起玉的辨識方法，可以清楚地辨別出玉、半石半玉、類玉? ? 。古人從“石之美”上入手進行鑒別的方式，雖然存在著較為主觀、模糊等問題，卻也經(jīng)受了漫長用玉史的檢驗，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義和啟發(fā)價值。

若能從傳統(tǒng)玉的辨別和解釋中尋找突破口，如從溫潤度、油脂度、白度、光澤、透明度等外觀特征入手，輔之以密度或比重、透明度、折射率、硬度、節(jié)理等物理性質，并適當引入材料學、地礦學、珠寶學等自然科學理論和科技檢測手段，嘗試根據(jù)這些項目建立起一整套可以量化的標準，并嘗試恢復中國歷史傳統(tǒng)中有關玉的命名、產(chǎn)地、分類、光澤及質地等文字? ? ，合理啟用這些漸漸被人們所遺忘、瀕臨消失的古文字，讓它們重新煥發(fā)生機。這樣做既符合歷史傳統(tǒng)，又避免因各種認識和命名所造成的爭議和矛盾，還可極大地滿足目前對玉的各種鑒定需求，何樂而不為呢？

二、重視玉的文化內涵，讓玉文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出恒久魅力和時代風采

現(xiàn)今的玉石市場，幾乎一味地關注玉材的珍稀程度及淺顯的外觀美，對玉文化的宣傳和轉化有待進一步提升，這就使玉器的文化屬性出現(xiàn)一定程度上的弱化，玉器題材也漸漸缺乏創(chuàng)新、落入俗套，其傳播傳統(tǒng)文化的功能受到影響。這些年，文博考古界雖然做了許多關于古玉材質、來源、次生變化等物質性方面的研究，也對古玉的造型、紋樣和功能的演變規(guī)律等進行了深入而廣泛的研究，但對于玉的物質性、玉的文化內涵、玉的社會文化三者及其相互之間深層次關系的研究卻乏善可陳。

縱觀歷史，早在舊石器時代晚期，我國的許多遺址中就已經(jīng)出土了石制裝飾品，這種樸素的原始審美觀可以視為用玉習慣產(chǎn)生的啟蒙。美石為玉，至新石器時代，在長期的取石過程中，先民們識別出了具有獨特物理性質的美石，并被早期人類原始宗教信仰所利用，玉漸漸地與其他美石分離出來，成為神職人員才能佩戴使用的神器。隨著神權的衰落，玉的通神祭祀功能被削弱，被用來制作象征軍權的具有禮儀性的兵器，漸漸變?yōu)樯矸?、地位、等級的象征，并在商周時期進一步融入禮樂制度，開始為封建專制服務，被寫入國家典章制度中，影響封建社會2000多年。隨著儒家“玉德說”的出現(xiàn)，提出“君子比德于玉”，玉與君子的品德操守聯(lián)系起來，開學派影響玉文化之先河，對玉文化產(chǎn)生了重大的影響。此后，道家、佛家等各思想學派開始你方唱罷我登場，愈發(fā)使玉文化豐富起來。至魏晉時期“三教合一”現(xiàn)象出現(xiàn)后，玉文化開始受“三教合一”的文化影響，并吸收部分少數(shù)民族及異域的思想文化，逐漸匯聚形成中華傳統(tǒng)玉文化，最終融入中華傳統(tǒng)文化之中。

玉源自于人類的社會實踐，緣起于人類的審美觀，審美觀則反映著人的意識形態(tài)，脫離不開人的社會性，并與社會形態(tài)息息相關。玉從被識別的那一刻起，已不僅僅是一個物質概念，更是物質性和文化內涵的融合，古人早已深刻認識到這一點。張忠培先生曾在中華玉文化中心第五屆年會上講道：“玉器及玉文化與所處時代的思想文化存在某種關聯(lián)，研究古玉器和玉文化應將其放入中國文化整體中進行考察。”? ?玉器是反映社會文化的載體，是玉在玉文化影響下制作而成的器物，可更為直觀地反映社會形態(tài)和意識形態(tài)，是玉的物質性和文化內涵的集大成者，這再次說明玉的物質性和玉文化兩位一體的關系。

作為與中華文明同壽、延續(xù)至今長盛不衰的中國玉文化，體現(xiàn)著中國人的道德觀、價值觀、社會觀和天下觀，投射和傳播著獨一無二、無與倫比的萬年中華文化史。重視、宣傳玉文化并不斷推動玉文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，不但有利于帶動玉器行業(yè)健康發(fā)展、更好保護和利用玉器文物遺存，使其更好地發(fā)揮裝飾審美、承載歷史、傳播文化、教化世人等社會功能，適應和服務于當代中國社會，更可以提高國家文化軟實力，讓越來越多的人深刻理解和認同中華文化，傳遞民族精神，傳播中華文化，讓中華文化展現(xiàn)出恒久魅力和時代風采。

當前，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變的特征更加明顯。中華文明作為世界上唯一一個沒有中斷和消失的古老文明，縱觀五千多年文明史、萬年文化史，中國如同一艘在時間大海上劈波斬浪的船，揚著中華文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的巨帆，靠著萬年源遠流長歷史給予的超凡智慧、強大信念和不竭力量，一次又一次地經(jīng)受住了歷史的考驗，勇往直前。

玉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分展現(xiàn)出中華文明的悠久歷史和人文底蘊，是中華文明的一張亮麗名片。因此，重視和宣傳玉的文化內涵，并積極深入挖掘玉文化所蘊含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，不但可以推動玉文化遺產(chǎn)得到進一步的發(fā)揚，使越來越多的人深刻認同和理解中華文化，提高國家文化軟實力，更能夠增進文化自信和民族自信，賦予我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的底氣。

三、總結

如今，古玉及玉文化的研究已獲得豐碩成果，玉文化遺產(chǎn)也受到高度的認可和關注。但當前出現(xiàn)對玉認識的混亂及對玉文化內涵的忽視等問題，亟須加以重視。對此我們應以史為鑒，從中華萬年玉文化史中汲取智慧，實現(xiàn)玉文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)傳奇。

注釋：

①楊伯達.中國和田玉玉文化敘要[J].中國歷史文物，2002（06）：67-73+94.

②廖宗廷，周征宇.軟玉的研究現(xiàn)狀、存在的問題及發(fā)展方向[J].寶石和寶石學雜志，2003（02）：22-24.

③聞廣.中國古玉的研究[J].建材地質，1990（02）：2-10+49-50+2.

④楊建芳.深化玉器研究的幾個問題[J].文物，2013（10）：55-60.

⑤張仁山.什么是玉——玉辨之一[J].珠寶科技，2002（03）：53-56.

⑥施光海，張小沖，徐琳等.“軟玉”一詞由來、爭議及去“軟”建議[J].地學前緣，2019，26（03）：165.

⑦干福熹.中國古代玉器和玉石科技考古研究的幾點看法[J].文物保護與考古科學，2008，20（S1）：17-26.

⑧楊伯達.“云玉”“云石”“綠玉”之名實考析[J].故宮博物院院刊，2010（04）：67-80+161.

⑨唐延齡，劉德權，周汝洪.和田玉的名稱、文化、玉質和礦床類型之探討[J].巖石礦物學雜志，2002（S1）：13-21

⑩施光海，張小沖，徐琳等.“軟玉”一詞由來、爭議及去“軟”建議[J].地學前緣，2019，26（03）：168.

11[漢]許慎撰. 說文解字[M]. 北京：國際文化出版公司， 1993.

12不同表頭、屬性交叉的漢字為一詞多意.

13楊梅，化振紅.《說文解字》“玉”部字的內涵及其顯示的古代玉文化意識[J].漯河職業(yè)技術學院學報，2020，19（04）：1-3.

14許凌虹.《說文》“玉”部字與古代玉文化[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2005（03）：362-367.

15張忠培.中國玉器與玉文化研究之道的思考[J].江漢考古，2016（06）：3-7.

作者簡介：

崔賀勛（1991—），男，蒙古族，遼寧錦州人。吉林大學考古學院考古系在讀博士生，主要從事體質人類學、文化人類學及分子考古學等研究。