摘要：齊文化博物院藏錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤造型獨(dú)特、制作精美，是漢晉時(shí)期銅帶鉤的精品之作，通常被稱為“丙午帶鉤”。文章通過分析帶鉤的銘文得出“丙午”為虛擬的年份，是一種用以祈求平安吉祥的套語；通過對(duì)帶鉤圖像的鑒賞得出其寄托著鎮(zhèn)邪祈福、克敵制勝及得道升仙三方面的寓意；再結(jié)合有出土資料的同類型帶鉤進(jìn)行推斷，得出此類帶鉤的制作年代大致在東漢末到西晉初的結(jié)論，而不是以往認(rèn)為的兩漢時(shí)期。西晉時(shí)期，隨著短暫的和平以及玄學(xué)的興起，“丙午帶鉤”這樣的帶鉤形制也就逐漸消失了。

關(guān)鍵詞：錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤；丙午；手抱魚；漢晉

齊文化博物院收藏的錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤為20世紀(jì)70年代征集而得，長(zhǎng)16厘米，整體鑄造為羽冠神人抱魚造型（圖1）。帶鉤鉤首是雙手抓住魚尾的龍頭形象，龍頭彎曲形成帶鉤一端，龍口內(nèi)含有一顆料珠，腹腋部伸出雙翅；鉤尾一端是鳥喙羽冠的鴟首神人，神人張開臂膊，用雙爪抱住一條不能脫落但可以隨意活動(dòng)的魚，其后背是一對(duì)仿佛就要縱宇翱翔的翅膀。鉤背有錯(cuò)銀銘文，通體嵌以金銀絲線。該帶鉤造型精美、鑄工精巧、保存完整，被評(píng)定為國(guó)家一級(jí)文物。

一、“丙午帶鉤”銘文釋義

齊文化博物院藏錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤在鉤背處自鉤首開始有銀絲勾嵌的九字銘文“丙午鉤口含珠手抱魚”，故該帶鉤通常被稱為“丙午帶鉤”。其中，“口含珠手抱魚”是對(duì)帶鉤形制的描述；“丙午”二字是指丙午年，即中國(guó)農(nóng)歷干支紀(jì)年中的一個(gè)年份；“鉤”則是器物名稱，指代帶鉤。

“丙午”為虛擬的日期，以“丙午”開頭的銘文多見于漢代的鏡、劍、帶鉤等青銅器物上，為當(dāng)時(shí)流行的鑄金吉祥套語。實(shí)際上，這是“五月丙午”的簡(jiǎn)寫，反映出一種陰陽五行的思想。龐樸認(rèn)為丙午和“火”相對(duì)應(yīng)，五行之中火能勝金，利于鑄造金屬器物。同時(shí)，漢代人認(rèn)為“以火勝金”可轉(zhuǎn)禍為福，因此漢代銅器上多見“丙午”字樣。[1]這個(gè)觀點(diǎn)在《后漢書·郎顗襄楷列傳》里能夠得到驗(yàn)證：東漢陽嘉二年（133）正月，郎顗私下占驗(yàn)得知：去年閏月十七日己丑夜金氣為變，“宜以五月丙午……消滅妖氣。蓋以火勝金，轉(zhuǎn)禍為福也?！盵2]在五月丙午鑄造銅器，取的都是“以火勝金”的意思。

中國(guó)古人認(rèn)為每逢丙午、丁未這兩個(gè)年份，中原王朝就會(huì)有變故發(fā)生，這是因?yàn)楸?、丁兩天干和午、未兩地支在陰陽五行之中都屬火，火為極陽之物，陽極必反，自先秦時(shí)期就流行這樣的觀念。戰(zhàn)漢時(shí)期，人們認(rèn)為農(nóng)歷五月天氣回暖，昆蟲和細(xì)菌萌生，容易讓人感染疾病，所以稱其為“毒月”。到漢代，漢高帝在丙午年去世，漢惠帝軟弱無能，呂后掌權(quán)后又對(duì)劉氏進(jìn)行屠殺，更加劇了漢代人懼怕丙午年的迷信。在五月丙午，也就是火月火日鑄造銅器，被稱為“以陽召陽”，這是先秦陰陽學(xué)說在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，五月初五也就成了鑄造金屬器的最佳時(shí)機(jī)。

所以，“丙午”并不確切地指代具體某日，而僅是一種寄托人們美好愿景的吉祥用語，任何時(shí)間鑄造的器物都可以帶有這樣的銘文。終兩漢之世，“丙午”所代表的含義在人們的思想意識(shí)中占據(jù)著重要位置，同時(shí)為了破解“丙午之厄”，祈求平安，鐫刻這樣的銘文也表達(dá)出古人對(duì)幸福生活的向往。

二、“丙午帶鉤”圖像寓意

“丙午帶鉤”的銘文“丙午”是虛擬的吉祥用語，“口含珠”和“手抱魚”卻能與帶鉤上的整體圖像相對(duì)應(yīng)，是寫實(shí)的表述。

漢代流行讖緯之學(xué)，從帝王將相到黎民百姓都普遍相信方士的讖語。所以，漢代青銅器往往鑄有代表吉祥寓意的各種圖案形象，其目的便是為了寄托祈求健康幸福乃至趨吉避兇的愿望。這件帶鉤就反映了“龍口含珠”“神人抱魚”這兩個(gè)古代裝飾藝術(shù)的主題。

“丙午帶鉤”的鉤首是龍首，龍頭彎曲，龍口含珠。龍作為器物紋飾造型在中國(guó)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，其形象到漢代時(shí)已基本定型。漢代讖緯學(xué)說流行，人們迷信祥瑞，夢(mèng)想得道升仙，便將一些動(dòng)物當(dāng)成瑞獸，由于龍?jiān)趥髡f中具有飛升翱翔的功能，從而成為升仙者或仙人們的專用瑞獸。帶鉤的龍形鉤首，也是漢代人避禍祈福、追求仙道思想觀念的反映。唐冶澤認(rèn)為，在上古漢語中，“珠”字與“侯”諧音，暗含“公侯”之封的寓意[3]，帶鉤銘文中的“口含珠”更明確了封官進(jìn)爵的祝愿。

“丙午帶鉤”最引人注目的地方就是神人手抱魚的造型，其主體造型為神人。神人頭部是鴟首的形狀，人身站立為其身體，這種鴟首人身抱魚的形象在古籍中通常被稱作“驩頭”?！渡胶＝?jīng)》中有“大荒之中，有人名曰驩頭。驩頭人面鳥喙，杖翼而行”的相關(guān)記載；袁珂引《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》注曰：“南方有人，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚，名驩頭。為人狠惡，不畏風(fēng)雨禽獸，犯死乃休耳”[4]；唐冶澤則根據(jù)文獻(xiàn)中記載的驩頭之人面、鳥喙、有翼、食海中魚等特征，認(rèn)為此類帶鉤上的神人為傳說中上古堯時(shí)“四兇”之一的驩頭。驩頭這種“不畏風(fēng)雨禽獸”，且勇于冒著生命危險(xiǎn)去拼搏斗爭(zhēng)的性格特征，正好滿足了古人選取用以驅(qū)除邪惡、躲避鬼祟的形象要求。

漢代武將經(jīng)常戴一種被稱為“鹖冠”的頭冠，其基本形制為“環(huán)纓無蕤，以青系為緄，加雙鹖尾，豎左右”[5]。這種左右雙鹖尾的裝飾風(fēng)格，與“丙午帶鉤”主體神人佩戴的頭冠頗為相類。鹖是一種野禽，強(qiáng)壯兇猛，善與同類爭(zhēng)斗。征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士戴上鹖冠，寄托其拋卻生死、奮勇殺敵的決心?！氨鐜с^”鑄造的頭戴鹖冠之神人形象，與前文所述驩頭“不畏風(fēng)雨禽獸，犯死乃休”的品質(zhì)相對(duì)應(yīng)，更體現(xiàn)了其將生死置之度外的勇武形象。

自古以來，魚的形象便蘊(yùn)含著吉祥的寓意。據(jù)《史記》記載，周武王伐商之時(shí)，大軍行至黃河，在河中央“白魚躍入王舟中”，武王拿它用來祭祀，兩年后滅商興周[6]，后來“獲白魚”就成為預(yù)示成功的吉兆。漢代人看待白魚，正如《論衡》所說的：“若夫白魚……小安之兆。”[7]“丙午帶鉤”鑄造“手抱魚”形象，承載了人們希望安寧、獲得成功的美好寄托，人們相信這種形象能夠給使用者帶來幸運(yùn)。

“丙午帶鉤”造型的寓意深刻，充分反映出漢代流行的文化風(fēng)尚和思想內(nèi)涵。龍形鉤首體現(xiàn)出漢代人信奉的成仙得道、避禍求福理念；口含珠寄托了人們祈求加官進(jìn)爵的愿望；鴟首神人既可辟邪壓勝，也可在戰(zhàn)爭(zhēng)中護(hù)佑主將克敵制勝；鹖冠展現(xiàn)出不畏死的精神；魚的形象則能給佩戴者帶來好運(yùn)。帶鉤上體現(xiàn)的這些祥瑞主題，均展現(xiàn)了佩戴者希望享受人間富貴和能夠得道升仙的愿景，在特定的歷史時(shí)期里，這無疑可以作為人們的精神寄托。

三、“丙午帶鉤”年代探析

“丙午帶鉤”的征集時(shí)間較久，早年受相關(guān)資料不全和傳統(tǒng)金石著錄斷代結(jié)論的影響，對(duì)于這件帶鉤的年代認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，通常將其定為漢代，有的書中直接定為西漢，實(shí)際情況并非如此。下面將結(jié)合歷年來類似形制帶鉤的出土品來考察這件帶鉤的年代。

帶鉤作為日常實(shí)用的生活器物，往往會(huì)隨著使用人的逝去而一起進(jìn)入墓葬之中，因此帶鉤出土的墓葬年代可以作為其年代下限的判斷依據(jù)。在使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行年代檢測(cè)之前，傳統(tǒng)的類型學(xué)斷代和從屬墓葬年代判定仍具有重要參考價(jià)值。目前出土的錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤，有幾座墓葬的年代比較明確。

其一，1965年在河北滿城縣北莊墓葬出土1件錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤，長(zhǎng)16.2厘米。鉤首為鳥首口銜珠，鉤體浮雕鳥首人身怪仙手抱魚，背部有錯(cuò)銀銘文“丙午鉤口銜珠手抱魚”（圖2）。這座墓葬的形制為多室磚砌墓，這是東漢時(shí)期在河北中部平原流行的墓室建造風(fēng)格，其還出土了一些陶制生活用具和剪輪五銖錢，這類器物都常見于該地區(qū)發(fā)掘的東漢晚期墓葬之中。因此，該墓葬出土的錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤的年代判定為東漢晚期。[8]

其二，1968年在今吉林省榆樹市劉家鎮(zhèn)福利村出土了1件錯(cuò)金銀銅帶鉤（圖3），現(xiàn)藏于吉林省博物院。帶鉤通長(zhǎng)15.7厘米，鉤身正面為鳥喙神人，懷抱大魚作吞食樣，一端似虬首，背刻有錯(cuò)金銘文“丙午神鉤君必高遷”。[9]分析其鑄造技藝、造型特點(diǎn)和器物風(fēng)格能夠得出結(jié)論，這件帶鉤鑄于東漢時(shí)期的中原地區(qū)。[10]

其三，2010年洛陽市文物考古研究院在河南孟津發(fā)掘出1件錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤，長(zhǎng)12.4厘米，鎏金。鉤首為獸首，鉤身浮雕鳥首人身怪獸，頭部戴冠卷曲，雙手抱魚，銘文已銹蝕（圖4）。該墓葬為長(zhǎng)斜坡墓道磚券多室墓，墓中發(fā)掘出一枚墓主私人用印，印文為篆書“曹休”二字，這為墓葬時(shí)代和墓主身份的研判提供了準(zhǔn)確依據(jù)。[11]據(jù)史料記載，曹休為曹操族子，魏國(guó)武將，因功累遷至大司馬，長(zhǎng)期鎮(zhèn)守魏國(guó)東南邊境。魏文帝崩后，曹休受遺詔輔佐朝政，成為四位輔政大臣之一。曹休在魏明帝時(shí)被封為長(zhǎng)平侯，太和二年（228）敗于石亭之戰(zhàn)，不久后因病去世。[12]所以，該墓葬年代無疑是三國(guó)初期。

其四，南京西崗大型磚室墓是一處延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的家族墓地群，考古簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為該墓為“東吳晚期到西晉初年”，對(duì)出土帶鉤的介紹十分簡(jiǎn)略，只說把帶鉤的不同部位鑄成獸頭、神獸食魚、飛鳥等形象（圖5）。[13]后來有學(xué)者根據(jù)墓中出土的大量碗、罐、四系罐和盤口壺等青瓷器，將該墓室的年代進(jìn)一步判定為西晉初年。[14]

綜上所述，帶鉤的隨葬年代均在東漢晚期至西晉初年，這對(duì)齊文化博物院收藏的這件缺少出土背景的“丙午帶鉤”的年代判定具有重要的參考價(jià)值。東漢末年政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)事頻仍，各路軍閥的武將們四處征伐，他們時(shí)刻面臨著生死成敗的抉擇，最渴望的便是驍勇善戰(zhàn)和加官晉爵，錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。這類帶鉤做工精細(xì)、圖像細(xì)膩、紋飾繁縟，一般錯(cuò)以金銀或鎏金，并鑲嵌有料珠、寶石等裝飾，應(yīng)為墓主生前用器。[15]墓主佩戴這種寄托深厚寓意的帶鉤，不僅是他們身份的象征，更成為他們的精神支柱。因此，這類帶鉤的制作年代應(yīng)為東漢末至西晉初，流行時(shí)間較短，而不是以往籠統(tǒng)推斷的兩漢時(shí)期。截至目前，沒有發(fā)現(xiàn)有西晉以后的墓葬出土有這類錯(cuò)金銀抱魚銅帶鉤，可能是由于西晉時(shí)期短暫的社會(huì)穩(wěn)定和當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的演變，如玄學(xué)興起后導(dǎo)致的陰陽五行學(xué)說的衰落，這種工藝精美、內(nèi)涵深刻的帶鉤式樣也就逐漸消失了。

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作者簡(jiǎn)介：

曲浩田（1994—），男，漢族，山東青州人。大學(xué)本科，歷史學(xué)基地班專業(yè)，文博助理館員，研究方向：青銅質(zhì)和陶瓷質(zhì)文物保護(hù)修復(fù)、博物館藏品管理等。