【摘要】民間藝術(shù)源于民眾對(duì)生活的理解，表達(dá)了基層民眾對(duì)美好生活的向往和憧憬，數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)自然界的探索從未停止，在長(zhǎng)期勞作生活的過(guò)程中，行為和習(xí)慣形成了一種民俗信仰。本文考察關(guān)中地區(qū)土布扎染技藝，以研究土布扎染紋飾圖案在中華民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)中的涵。

【關(guān)鍵詞】土布扎染技藝；紋飾圖案；考察

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）05-0016-04

陜西關(guān)中地區(qū)素有“八百里秦川”“天府之國(guó)”的美稱，是農(nóng)耕文化的發(fā)源地，歷史的厚重，時(shí)代的輝煌，體現(xiàn)了中華民族的絢麗多彩，特別是關(guān)中民俗文化博大精深，衣食住行習(xí)俗、婚喪嫁娶習(xí)俗、四時(shí)八節(jié)習(xí)俗、信仰禁忌等都是人類智慧的結(jié)晶。民間藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展和傳承中都離不開這些習(xí)俗民俗，或者說(shuō)人們長(zhǎng)期的習(xí)俗民俗活動(dòng)形成了異彩紛呈的民間藝術(shù)，土布扎染技藝是傳統(tǒng)技藝類具有代表性的民間藝術(shù)，作為人們衣食住行的必備生活用品，無(wú)論從工藝、審美、民俗、文化內(nèi)涵都彰顯了關(guān)中人民質(zhì)樸、豪放的性格和濃厚地域文化特色，極具研究?jī)r(jià)值。

一、土布扎染技藝的歷史淵源和技藝特點(diǎn)

土布扎染是我國(guó)三大傳統(tǒng)印染（扎染、蠟染、印染）之一，距今已有1500年歷史，是惠水布依族傳統(tǒng)印染工藝中獨(dú)具風(fēng)格的一種手工技藝，唐中期傳入陜西關(guān)中地區(qū)，古時(shí)也稱扎纈、染纈、絞纈、夾纈等。它是對(duì)土布通過(guò)紗、線、繩等工具，進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行染色，完成后形成人物、鳥獸、文字等傳統(tǒng)圖案。陜西關(guān)中的土布扎染依舊保留和傳承了古時(shí)傳統(tǒng)工藝，隨著歷史的發(fā)展，逐漸具有濃厚關(guān)中文化地域特色。

關(guān)中地區(qū)屬典型的農(nóng)耕文化，新中國(guó)成立前就有種植棉花歷史，新中國(guó)成立后國(guó)家計(jì)劃種植，棉花種植面積占土地總面積三分之一，涌現(xiàn)了許多種棉能手。棉花的普遍種植促進(jìn)了棉花的廣泛使用，是土織布的首選原材料。20世紀(jì)70年代前，農(nóng)村土織布的廣泛使用，土布印染在關(guān)中地區(qū)才較為普遍；80年代后土織布被成品布代替，土布印染多從事農(nóng)村喜帳、道服等民俗用品印染；2000年后，隨著民間工藝的崛起，以扎染為主的土布扎染再次興盛。從采棉紡線到上機(jī)織布全部手工完成，經(jīng)軋花、彈花、紡線、漿染、刷線、闖杼、栓布等工序，再搭配色線織出多種圖案，圖案絢麗多彩，巧奪天工。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)的完美結(jié)合，土布扎染制作出的現(xiàn)代生活中的服裝、窗飾、絲巾、背包、手帕花卷、床上用品等也成為當(dāng)今社會(huì)的一種時(shí)尚。

傳統(tǒng)的土布扎染技藝從紡線、紗線開始，到織出成品土布，最主要的工序是染色和縫扎，縫扎是通過(guò)紗、線、繩等工具，進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合完成后，最后進(jìn)行染色，扎染過(guò)程分染前處理、縫扎染色、染后處理等三個(gè)步驟十二道工序，保留傳統(tǒng)的土布印染工藝。染前處理：將土布通過(guò)脫水、脫脂、脫漿等再拉展；縫扎染色：就是按花樣將土布縫綴，然后調(diào)制顏料染色；染后處理：就是將染后的土布撈出，經(jīng)過(guò)沖洗、拆花、定 型等，然后晾曬。這樣染成的成品具有顏色飽滿鮮亮、耐水洗、不掉色的特點(diǎn)，染后色彩滲透自然，圖案層次豐富。

傳統(tǒng)土布扎染從外觀看圖案是一些菊花、樹葉、蛙、蝴蝶、鳥等一些傳統(tǒng)圖案，從審美角度上說(shuō)特別具有傳統(tǒng)的一種古樸、素雅美；從質(zhì)地上講，是一種傳統(tǒng)土織布經(jīng)過(guò)十幾道手工工序制作完成的一件藝術(shù)品，實(shí)用特點(diǎn)就是耐水洗、不掉色、無(wú)污染。

興平土布扎染的染料用的都是天然植物，沒有化工染料，比如很常見的板藍(lán)根、大葉女貞果實(shí)、農(nóng)村田地里長(zhǎng)的刺金，都是染色劑，經(jīng)過(guò)加工處理具有耐水、不掉色、無(wú)污染的特點(diǎn)，而且運(yùn)用天然植物染過(guò)的服飾等顏色飽滿鮮亮。

二、土布扎染中“蛙”紋飾圖案的民俗內(nèi)涵

關(guān)中土布扎染花樣多為人物、鳥獸、文字等。紋飾圖案充分吸取了陜西茂陵石雕的藝術(shù)特點(diǎn)，構(gòu)思超凡，題材多樣，意象博大深沉。特別在表現(xiàn)各種動(dòng)物的造型上，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神，皆蘊(yùn)含著飽滿的生機(jī)，或騰躍或?qū)幭?，生態(tài)萬(wàn)般，無(wú)不各具其妍，韻致宛若。質(zhì)樸而有靈趣，力雄風(fēng)雷，氣勢(shì)渾厚磅礴，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

陜西關(guān)中咸陽(yáng)市興平趙村鎮(zhèn)晁莊村的“正心染坊”是第五代傳承人郝國(guó)安繼承的一家百年土布扎染制作工坊，保留了傳統(tǒng)的制作工藝和圖示花紋，在每件成品枕巾上都能很清楚地看到一個(gè)“蛙”的圖案。應(yīng)該屬于“蛙”的活態(tài)圖騰文化傳承。興平地處陜西關(guān)中腹地，依渭水而居，屬仰韶文化早期的渭河（禹水，禹河）文化支脈。一九七二年至一九七九年，我國(guó)考古界在驪山北麓，仰韶文化早期原始村落基址——陜西臨潼姜寨遺址的發(fā)掘中，取得了空前而寶貴的收獲。尤其是“蛙”圖騰的重見天日，為解決研究女媧氏是否存在這一史前史研究的重大課題提供了關(guān)鍵性的證據(jù)，同時(shí)也為解開陜西民間女媧信仰風(fēng)俗的淵源，以及民間藝術(shù)“蟾蛙”研究提供了寶貴的資料。在農(nóng)耕文化時(shí)期的關(guān)中地區(qū)，民眾的認(rèn)知形態(tài)中，蟾蜍、蛙、蛤蟆、嗟蛙（興平方言）?；煜霈F(xiàn)。在關(guān)中，百姓至今常用這一圖案裝飾于物件上（鞋、馬甲、肚兜、門簾等）。學(xué)者認(rèn)為它與魚、鳥、鹿同屬仰韶文化時(shí)期的四大圖騰形象。

蛙圖騰形象及衍變圖案在黃河流域仰韶文化遺址中幾乎到處可見，可以說(shuō)它是中國(guó)原始社會(huì)中最為悠久的一種圖騰形象。古本《淮南子》云：“（姮娥，即嫦娥）托身于月，是為蟾蠩，而為月精?！薄绑感E”又寫作蟾蜍，說(shuō)明蟾蛙在漢代已成為人民心目中的月神?？狄笙壬稘h字源流淺說(shuō)·釋列》中說(shuō)“蛙”形甲骨文從“亀”曾用為國(guó)名。聞一多先生考證，漢代女媧氏同伏羲氏一起“被列為三皇中之首二皇”并且成為“日神和月神”的代表?！皨z”與“娃”同意異體，一律“從亀”，這就很自然地把最古老的蛙圖騰與最古老的女媧氏部旅有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)，蛙圖騰就是女媧氏部族集團(tuán)的標(biāo)志。

興平地區(qū)農(nóng)歷五月初五為女兒節(jié)（由娘舅為女兒、外孫追節(jié)送禮），送團(tuán)兒饃（形似蛙的造型）送端午。五月陽(yáng)氣生，百毒上升的時(shí)候，五種毒蟲相繼出現(xiàn)，而蛙食五毒。這里的端午風(fēng)俗不但送粽子，縫香包，給娃帶五色花線，同時(shí)新婚媳婦的娘家人還要在結(jié)婚后的第一年至第三年給女兒家送胖娃（布縫制的高約三寸的胖娃）。其中，團(tuán)兒饃依然是面塑的蛤蟆。由娘家母親（新生兒的外婆）送給外孫。同樣，在裹肚上，鞋上，甚至衣服上都有蟾蜍的圖案。在興平一些老年人帶養(yǎng)孩子的時(shí)候，有這樣一個(gè)說(shuō)法：當(dāng)自己小孩子問(wèn)大人自己是從哪里來(lái)的時(shí)候，大人則說(shuō)“你是從渭河（禹水）里拾（撿）下的”，這一解釋不但巧妙地隱諱了兩性生育的話題，更是將渭河流域蛙圖騰文化傳承下來(lái)。

同時(shí)，端午送來(lái)的胖娃，更是強(qiáng)調(diào)了“蛙”“娃”同緣的標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)“蛙”紋飾正是仰韶文化娃圖騰崇科的活臺(tái)文化現(xiàn)象，彌足珍貴，還有在端午節(jié)這天給大人，孩子身上栓五色花線，有紅、黃、藍(lán)（或綠）、黑、白（也有不用白色的）五種顏色合成的，取名花花頭繩，系于脖子，雙手手腕，雙腳腳腕，五個(gè)地方。取五官，五行的意思，用以辟邪。花花頭繩戴至農(nóng)歷的六月六日，再剪開連同香包，布娃等一同扔于大路上的車轍里。意思是將一身的晦氣、毒氣、煞氣丟掉，讓馬踏、車軋。將所有的污穢去掉，讓全家大小身體健健康康，平平安安。蛙圖騰在興平民間文化中隨處可見，屬生殖崇拜的活態(tài)文化遺產(chǎn)，祈求子嗣繁衍生息的人文現(xiàn)象，也是渭河流域“蛙”圖騰文化的活化石，實(shí)為珍貴，由此我們也看到了關(guān)中人們熱愛生活，追求幸福的內(nèi)心世界。

傳統(tǒng)扎染紋飾的文化寓意很多，吉祥如意，福壽康寧，長(zhǎng)壽無(wú)極等都是為老人做的內(nèi)容。圖案有梅花、菊花、葫蘆（福祿）、蝙蝠、貓蝶（耄耋）、佛手、桃子，石榴、九貞（盤長(zhǎng)）、萬(wàn)字、壽子等。為年輕人做的內(nèi)容都是魚兒鬧蓮、魚鉆蓮、公雞、梅花鹿、鴛鴦探蓮、老鼠吃葡萄、蓿兒菜花等包含愛情寓意的。為小孩做的刺繡內(nèi)容有嗟蛙（蟾蜍）、嗟蛙吃豇豆、魚兒變娃、貓娃、虎娃、豬嘴鞋、貓娃鞋、兔子鞋等，還有茄子帶花、辣子帶花，還有給小朋友鞋底繡的蔥、蒜等圖案。

這些傳統(tǒng)的圖案每件都有它的文化寓意和象征指示，比如說(shuō)愛情方面的有蓮花、老鼠、葡萄、魚、鷺篤。不單純象征愛情而指示的是男女之間的性文化符號(hào)，同時(shí)也是生殖崇拜的圖表暗示。象征長(zhǎng)命富貴的組合圖案有蓮生貴子、長(zhǎng)命百歲、事事如意、松蔭果子等。諧喻圖案的有貓蝶（指耄耋富貴）、蔥蒜（聰明會(huì)算賬）。諸如此類的形象圖案還有很多。傳統(tǒng)水紋的符號(hào)，取連綿不斷永不到頭的意思。四角為雙層蓮花，花頭上有雙數(shù)的鳥蟲瓜果等花紋取四面八方四時(shí)八節(jié)的意思。單一朵最大的雙層或三層的蓮花造型，取步步高升之意，等等。

三、土布扎染圖案“蝴蝶”審美文化和傳承

傳統(tǒng)土布扎染技藝中往往采取扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合方法，大多數(shù)紋飾圖案都是多種組合后產(chǎn)生的圖案，在簡(jiǎn)單基本的扎的方法下，更注重圖案的質(zhì)樸和寓意，比如：蝴蝶和樹葉圖案是被應(yīng)用最廣泛的紋飾。蝴蝶紋飾圖案在各民族圖案紋飾以及剪紙、刺繡等民間美術(shù)應(yīng)用是非常廣泛的。文人眼中，蝴蝶作為一種中國(guó)的獨(dú)特文化由來(lái)已久，先秦的莊子在《內(nèi)篇·齊物論》講的有人在夢(mèng)境中不知不覺而化為蝴蝶，人與蝶合二為一，物我兩忘，后世也因此稱夢(mèng)為蝴蝶夢(mèng)，從此，色彩斑斕的蝴蝶便翩翩飛入文學(xué)、音樂、繪畫、攝影作品的意象中，單是歷代詩(shī)歌詠涉及蝴蝶的就多達(dá)數(shù)千首。

在唐代，杜甫有千古傳誦佳句“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，王建有“蝴蝶，蝴蝶，飛上金枝玉葉，君前對(duì)舞春風(fēng)，百葉桃花樹紅”，王駕有“蜂蝶飛來(lái)過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家”。蝴蝶比翼雙飛，自古被用來(lái)比擬忠貞不渝的愛情。中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》故事中的梁山伯與祝英臺(tái)，他們死后化蝶的結(jié)局催人淚下，使蝴蝶這一形象更加蘊(yùn)含美意。在民間，蝴蝶雙飛的剪紙也早已成了夫妻好合、情意深長(zhǎng)的象征。蝴蝶還代表吉祥、平和，和牡丹配在一起暗喻耄耋之年，表示長(zhǎng)壽百歲。而在勞動(dòng)人民眼中，蝴蝶是一種具有神秘力量的生物，曾被用于圖騰崇拜，驅(qū)邪避祟。

干寶《搜神記》就有“木蠹生蟲，羽化為蝶”，隨著歷史的發(fā)展，蝴蝶圖騰取而代之的是一種象征，大多比喻成“吉祥如意”“福壽安康”之類，比如“蝴蝶結(jié)”逐漸演化成“中國(guó)結(jié)”，更多寓意吉祥。在喜事中，老百姓把蝴蝶看成美麗的化身，色彩斑斕，年輕女子出嫁時(shí)把頭發(fā)打成“蝴蝶結(jié)”或戴上“蝴蝶的頭飾”。喪葬禮儀中，用紙?jiān)暮硎臼耪哂鸹欤r(nóng)村人更信仰蝴蝶就是逝者靈魂的化身。

陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村，蝴蝶紋飾被賦予極其豐富的文化內(nèi)涵，更被應(yīng)用于更多的民間藝術(shù)之中，從布衣、刺繡、剪紙、雕塑、棺木畫、墻畫、紙?jiān)葻o(wú)處不在。

在老百姓的一代一代傳承中，沒有“莊公夢(mèng)蝶”美好和向往，沒有“梁山伯和祝英臺(tái)”的愛情堅(jiān)貞，更多的是因?yàn)楹抢习傩兆钊菀子|摸的動(dòng)物，是最感性的一種意識(shí)，是聽聞各種傳說(shuō)而演化成的一種信仰。在陜西興平馬嵬鎮(zhèn)一帶至今還流傳著“蝴蝶洞”與楊貴妃金蟬脫殼死里逃生，東渡扶桑的故事，留下楊貴妃生死之謎的民間傳說(shuō)。

在楊貴妃東渡日本的這個(gè)傳說(shuō)中，蝴蝶悄然進(jìn)入貴妃東渡的千古傳奇，并在楊貴妃的生死關(guān)頭充當(dāng)了救命祥神。馬嵬兵變，唐玄宗，不得已賜貴妃自盡。遂命宮監(jiān)將軍宦官高力士牽貴妃到佛堂執(zhí)行死刑，用白綾縊死。即將行刑，高力士請(qǐng)楊貴妃留下遺囑。楊貴妃不禁淚下如雨，泣不成聲道：“可嘆榮華富貴過(guò)眼煙云，如今命該如此，雖香消玉殞死而無(wú)怨，只求沐浴紀(jì)哀思，以表對(duì)大唐最后的懷戀與不舍！”高力士應(yīng)允了楊貴妃的最后請(qǐng)求，傳喚宮女為貴妃沐浴更衣。其中有一名宮女容貌酷似楊妃，而且楊妃對(duì)該宮女有救命之恩。于是酷像楊貴妃的宮女以死相報(bào)，心甘情愿充當(dāng)替身，與貴妃換了衣裳。在大唐王朝盛極而衰的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，佛堂兼行刑室里僅有高力士、楊貴妃與宮女三人，被白練縊死的是酷似楊妃的可憐宮女，而身穿宮女衣裝才是真正的楊貴妃。貴妃逃出藏匿在附近的北邙山中，藏匿在一座山洞，傳說(shuō)該山洞為“黃山宮”，是老子講經(jīng)休憩所建，縱橫復(fù)雜，深邃不見光，由于驚嚇、饑餓、身體孱弱，就在貴妃奄奄一息的時(shí)候，只見一群瑩瑩發(fā)光的蝴蝶出現(xiàn)在山洞，指引貴妃爬出山洞，山洞外別有洞天，一幅世外桃源，后在附近農(nóng)家的救濟(jì)下歇息時(shí)日，后東渡日本。后來(lái)當(dāng)?shù)孛癖妼⒃撋蕉锤拿麨椤昂础薄?/p>

四、土布扎染圖案“菊花”的民間信仰

傳統(tǒng)菊花圖案在民間藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用非常廣泛，“梅蘭竹菊”更是被稱作花中四君子，全國(guó)各地民間對(duì)菊花的民間信仰大相徑庭，花的顏色則代表不同的用意，比如：白色代表高尚、純潔；粉色表示愛情；黃色是一種莊嚴(yán)；紅色充滿一種活力朝氣等。陜西關(guān)中菊花圖案應(yīng)用于民間藝術(shù)上，最早起源于農(nóng)耕文化，關(guān)中地區(qū)的興平則是把菊花作為一種生殖信仰。菊花圖案應(yīng)用于扎染土布上，簡(jiǎn)潔明了，米粒大小的遠(yuǎn)點(diǎn)圓形排列，中間是一個(gè)實(shí)心的圓，實(shí)心圓表示太陽(yáng)，圓形小點(diǎn)則是太陽(yáng)光芒四射。

民間關(guān)于太陽(yáng)的圖形往往代表的是男人的生殖和陽(yáng)剛之氣，圓形小點(diǎn)代表女人，女人為陰，還有一種說(shuō)法是多子多孫。整個(gè)圖案簡(jiǎn)單、樸素，往往菊花圖案成形的扎染布在做好后，主要是用于裁剪成唐裝制衣，衣服主色為藍(lán)色，菊花圖案有白色和粉紅色兩種，白色菊花圖案的唐裝是在老人過(guò)壽時(shí)穿戴，表示兒孫滿堂、幸福美滿。粉紅色菊花圖案的唐裝制衣必須是兩套“情侶服”，往往是在婚禮時(shí)新郎新娘穿戴，預(yù)示早生貴子。關(guān)中地區(qū)是中華文明農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，后稷教稼之后，農(nóng)耕文化的發(fā)展推動(dòng)了“男耕女織”的形式，土織布盛行于關(guān)中，農(nóng)耕文明最早形成的是勞動(dòng)大眾對(duì)生殖的崇拜和信仰，借助圖案信仰，更多的是表達(dá)老百姓對(duì)生命繁殖的延續(xù)和夙愿。

五、總結(jié)

民間藝術(shù)的形成是基于在農(nóng)耕文明的歷史人文載體下的社會(huì)階層中產(chǎn)生的，承載的是人類在原始文明的認(rèn)知形態(tài)。和對(duì)社會(huì)大眾的行為、思維的意識(shí)以及對(duì)于早期的生存空間中人文的認(rèn)知概念的形式表達(dá)。人類造型的思維產(chǎn)生，與長(zhǎng)期生產(chǎn)勞作是分不開的，在茹毛飲血的時(shí)期，原始社會(huì)的組成、構(gòu)筑、認(rèn)知、適應(yīng)、順從以及文明的產(chǎn)生，這一漫長(zhǎng)的過(guò)程構(gòu)成的浩態(tài)形式下自然地產(chǎn)生了民俗，在進(jìn)行這種各自不同種族的民俗行為中隨即產(chǎn)生了不同的文化行為和不同的文化現(xiàn)象。在陜西關(guān)中有兩條河——涇河和渭河，渭河是黃河最大的支流，沿渭河生活的老百姓久而久之形成了獨(dú)特的“渭河文化”，土布扎染技藝與紋飾圖案的文化內(nèi)涵內(nèi)容豐富，也是關(guān)中地區(qū)民間文化藝術(shù)的一個(gè)縮影，對(duì)研究人類學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等具有寶貴的文化價(jià)值。

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