文／王充閭

偶題三首（之三）

朱熹

步隨流水覓溪源，

行到源頭卻惘然。

始信真源行不到，

倚筇隨處弄潺湲。

在一般人看來(lái)，只要肯于花費(fèi)時(shí)間、力氣，溯流而上，尋覓溪源，這是不會(huì)有任何問(wèn)題的?？墒牵炖戏蜃訁s以其切身體驗(yàn)告訴我們，事情并非想象的那樣簡(jiǎn)單。當(dāng)你“步隨流水覓真源”時(shí)，走啊，走啊，總算走到了溪流的盡頭，卻發(fā)現(xiàn)那兒其實(shí)并非溪水真源的所在。至于真正發(fā)源地究竟在哪里，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，更尋找不到，于是，便有些惘然若失。這個(gè)時(shí)候，才悟解真正的溪水源頭是行走不到的，也就是說(shuō)，它是千流萬(wàn)派、無(wú)數(shù)泉源匯聚而成的，根本不可能一尋便得，一蹴而就。經(jīng)過(guò)這么一番憬然開(kāi)悟，達(dá)到別有會(huì)心，詩(shī)人便扶著竹杖，隨處賞玩著潺潺流水而自得其樂(lè)了。

追蹤真相，窮源竟委，人類的這種“尋源”本性，作為一種心理追求和心理滿足，無(wú)疑是理論研究、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之源。黑格爾說(shuō)過(guò)，矛盾引導(dǎo)前進(jìn)。人們就像追尋溪流的源頭那樣，時(shí)時(shí)刻刻都鼓動(dòng)著追求真理的欲望。應(yīng)該說(shuō)，真理有如溪流的源頭，是實(shí)際存在著的。但是，要想覓得真源，又著實(shí)不易，起碼應(yīng)該做到兩條：一是，從“萬(wàn)派歸宗”角度看，需要總體把握，切忌執(zhí)其一端，管中窺豹，以偏概全。二是，鍥而不舍，不懈追求，銖積寸累，聚少成多，積之日久，自悟真源。

當(dāng)代學(xué)者王先霈指出，詩(shī)的高境界、文學(xué)藝術(shù)的高境界和哲學(xué)的高境界是彼此重疊、彼此融合的，人生的高境界是詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合。朱熹的這首《偶題》，就是把哲學(xué)的詩(shī)意和文學(xué)的詩(shī)意融合在一起，人生的奧義在于某種終極性的追求，在于這種追求的過(guò)程性，把眼前一切活動(dòng)與終極目標(biāo)鏈接，倚著手杖，面對(duì)無(wú)盡流淌的溪水沉思，面對(duì)不斷變幻的世相沉思，這正是“此在”的詩(shī)意。

朱熹的哲理詩(shī)，十分耐讀，手法精妙，藝術(shù)水準(zhǔn)很高。它的妙處就在于寓理趣于形象之中。如同《清詩(shī)別裁集·凡例》中所說(shuō)的：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！薄袄砣ぁ迸c“理語(yǔ)”不同?！袄碚Z(yǔ)”是在詩(shī)中說(shuō)理，是抽象的、議論式的；而“理趣”是運(yùn)用形象來(lái)表達(dá)含蓄的道理，是趣味的，是詩(shī)性的，如鹽溶于水，可以品味，卻不見(jiàn)形跡。