謝守華,郝曉暉

(1.復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系,上海 200433;2.河北大學(xué) 宋史研究中心,河北 保定 071000)

唐代在官修書(shū)領(lǐng)域扮演了舉足輕重的角色,取得了重要成績(jī)(1)參見(jiàn)霍艷芳《中國(guó)圖書(shū)官修史》,武漢大學(xué)出版社2014年版,第89-142頁(yè)。。官修書(shū)一般是集體作品,早在南北朝時(shí)期,就出現(xiàn)了任命學(xué)士承擔(dān)官修書(shū)事務(wù)的案例。這種組織形態(tài)為唐朝官修書(shū)活動(dòng)所繼承。對(duì)于這一現(xiàn)象,李德輝、吳夏平、梁爾濤等學(xué)者頗為關(guān)注,并取得了一些研究成果。李德輝從文館史視角出發(fā),探究唐代文館學(xué)士制度下的修書(shū)活動(dòng)與時(shí)政的關(guān)系及其對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)(2)參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第89-94、131-138頁(yè)。。隨后,吳夏平在全面論述唐代文館制度及其與唐代文學(xué)的關(guān)系之余,兼論文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)(3)參見(jiàn)吳夏平《唐代中央文館制度與文學(xué)研究》,齊魯書(shū)社2007年版,第72-74頁(yè)。。2021年,吳氏在其新著《唐代書(shū)籍活動(dòng)與文學(xué)秩序》中,從書(shū)籍史視域?qū)μ拼鷮W(xué)士修書(shū)活動(dòng)進(jìn)行了更深入的探討(4)參見(jiàn)吳夏平《唐代書(shū)籍活動(dòng)與文學(xué)秩序》,上海古籍出版社2021年版,第49-55頁(yè)。。梁爾濤的側(cè)重點(diǎn)與李、吳二氏有所不同,他將目光聚焦于弘文館,重點(diǎn)考察初唐弘文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)及其對(duì)初唐文學(xué)發(fā)展的影響(5)參見(jiàn)梁爾濤《初唐弘文館與文學(xué)》,鄭州大學(xué)出版社2014年版,第40-50、70-76頁(yè)。?？傮w來(lái)看,李、吳、梁三氏皆是唐代文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者,其研究重心在于考索唐代文館制度或書(shū)籍活動(dòng)與文學(xué)之間的關(guān)系,對(duì)唐代學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)及其政治文化意涵著墨不多。盡管如此,三人的研究成果還是為唐代文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)研究打下了一定的基礎(chǔ),讓后來(lái)者能夠站在一個(gè)較高的起點(diǎn)上深入探索這一問(wèn)題。本文的研究旨趣在于對(duì)唐代學(xué)士修書(shū)的淵源、類型、實(shí)績(jī)及其學(xué)術(shù)與政治意涵等問(wèn)題進(jìn)行深入考稽,以求更全面地揭橥其多元面相。

一、“學(xué)士修書(shū)”源流

所謂“學(xué)士修書(shū)”,是指中國(guó)古代中央、地方政府或太子諸王在面臨官修書(shū)事務(wù)時(shí),以學(xué)士為核心組建編纂團(tuán)體的組織模式?！皩W(xué)士”之稱雖然早在先秦就已出現(xiàn),但“學(xué)士修書(shū)”卻遲至南朝中期才興起。南齊武帝永明五年(487),竟陵王蕭子良“移居雞籠山邸,集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家,依《皇覽》例為《四部要略》千卷”[1]。因蕭子良于永明二年(484)出鎮(zhèn)西州,其雞籠山邸一般稱“西邸”[2]267,這些學(xué)士亦得名“西邸學(xué)士”。蕭子良此舉開(kāi)創(chuàng)了南朝乃至中國(guó)歷史上以學(xué)士為主力編修大型官方書(shū)籍之先河。

“學(xué)士修書(shū)”在梁朝得到迅速發(fā)展。梁初曾置文德殿學(xué)士以從事典籍校勘活動(dòng),“時(shí)文德殿置學(xué)士省,召高才碩學(xué)者待詔其中,使校定墳史,詔(到)沆通籍焉”[2]686。據(jù)唐春生總結(jié),梁朝文德殿學(xué)士的修撰實(shí)績(jī)主要有三:一是著述, 如王僧孺撰《中表簿》及《起居注》,張率撰《婦人事》百卷;二是校定整理典籍,如張率抄乙部書(shū)、袁峻抄《史記》與《漢書(shū)》各20卷;三是草擬朝廷文檄,如周興嗣寫(xiě)銅表銘、柵塘碣、北伐檄等(6)參見(jiàn)唐春生《南朝學(xué)士考論》,載于《學(xué)術(shù)論壇》2003年第6期。。梁朝還任用華林學(xué)士修書(shū)。因劉峻撰成《類苑》120卷,梁武帝“即命諸學(xué)士撰《華林遍略》以高之”[3]1220,以此與《類苑》爭(zhēng)雄?！度A林遍略》的編修始于天監(jiān)十五年(516),由徐勉領(lǐng)銜,“勉舉思澄、顧協(xié)、劉杳、王子云、鐘嶼等五人以應(yīng)選。八年乃書(shū)成,合七百卷”[3]1782?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志三》著錄該書(shū)為620卷(7)⑧ 參見(jiàn)魏徵、令狐德棻《隋書(shū)》,中華書(shū)局1973年版,第1009、910、913、916、922、937、945、1739頁(yè)。,則該書(shū)部分篇章至唐初似已遺佚。即便如此,該書(shū)的規(guī)模與價(jià)值仍然不可小覷。劉全波指出,該書(shū)堪稱一部盛況空前、體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈_(kāi)創(chuàng)性著作,是中古中國(guó)類書(shū)編纂成熟的標(biāo)志(8)參見(jiàn)劉全波《〈華林遍略〉編纂考》,載于《敦煌學(xué)輯刊》2013年第1期。。此外,梁朝西省學(xué)士也不時(shí)主導(dǎo)官修書(shū)事務(wù)。如“中書(shū)舍人賀琛奉敕撰《梁官》,乃啟峻及孔子袪補(bǔ)西省學(xué)士,助撰錄”[2]679,賀琛既能引薦沈峻與孔子袪,則其自身恐亦為西省學(xué)士。據(jù)?？偙罂甲C,西省學(xué)士的主要職守為撰史、撰譜(9)參見(jiàn)?？偙蟆秲蓾h魏晉南北朝宰相制度研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版,第355-356頁(yè)。。撰史不可簡(jiǎn)單視為修書(shū),撰譜也不能與修書(shū)直接等同。除中央政府外,梁朝太子諸王也熱衷于任命學(xué)士修撰書(shū)籍。如昭明太子蕭統(tǒng)設(shè)置東宮學(xué)士,“引納才學(xué)之士, 賞愛(ài)無(wú)倦。恒自討論篇籍, 或與學(xué)士商榷古今;閑則繼以文章著述, 率以為常”[2]167。此外,晉安王蕭綱出鎮(zhèn)雍州,任命庾肩吾“與劉孝威、江伯搖、孔敬通、申子悅、徐防、徐摛、王囿、孔鑠、鮑至等十人抄撰眾籍,豐其果饌,號(hào)高齋學(xué)士”[3]1246。此事可視為王子兼地方官任命學(xué)士修撰書(shū)籍之典型案例。

南朝齊梁時(shí)期任命學(xué)士主導(dǎo)官修書(shū)事務(wù)的風(fēng)氣也波及北朝。北周明帝好學(xué)不倦,“集公卿已下有文學(xué)者八十余人于麟趾殿,刊校經(jīng)史。又捃采眾書(shū),自羲、農(nóng)以來(lái),訖于魏末,敘為《世譜》,凡五百卷云”[4]。這八十余人時(shí)稱“麟趾殿學(xué)士”。據(jù)宋燕鵬考證,麟趾殿學(xué)士的主要修撰成果乃《世譜》一書(shū)(10)參見(jiàn)宋燕鵬、張素格《北周麟趾學(xué)士的設(shè)置、學(xué)術(shù)活動(dòng)及其意義》,載于《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期。。北齊也設(shè)置文林館學(xué)士以從事修撰活動(dòng)。李德輝指出,文林館設(shè)置初衷原是組織人力編纂大型類書(shū)《修文殿御覽》(11)參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第17頁(yè)。。這些編修人員一般稱為“文林館學(xué)士”。據(jù)王允亮考證,除《修文殿御覽》外,文林館學(xué)士還撰有《續(xù)文章流別》3卷、《文林館詩(shī)府》8卷(12)參見(jiàn)王允亮《北齊文林館考論》,載于《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。。

時(shí)入隋朝,任命學(xué)士修書(shū)之風(fēng)依然盛行。隋煬帝“好讀書(shū)著述,自為揚(yáng)州總管,置王府學(xué)士至百人,常令修撰,以至為帝,前后近二十載,修撰未嘗暫?！盵5],則其任命學(xué)士修書(shū)的熱忱可謂一以貫之。除王府學(xué)士外,隋煬帝在即位后還設(shè)置秘書(shū)學(xué)士修書(shū),主要取得以下成果:《周易并注音》7卷、《今文尚書(shū)音》1卷、《毛詩(shī)并注音》8卷、《禮記文外大義》2卷、《爾雅音》8卷、《廣雅音》4卷、《古今字圖雜錄》1卷和《長(zhǎng)洲玉鏡》等類書(shū)⑧。

綜上,學(xué)士修書(shū)的淵源可以追溯至南朝齊梁時(shí)期。尤其是在梁朝,學(xué)士修書(shū)之風(fēng)可謂大盛。這種風(fēng)潮也波及北朝。北周、北齊皆設(shè)置學(xué)士以負(fù)責(zé)官修書(shū)事務(wù)?？梢?jiàn),學(xué)士修書(shū)在南北朝后期諸政權(quán)中系普遍性的存在。這一風(fēng)氣傳至隋朝,后為唐朝所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

二、唐代文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)

學(xué)士修書(shū)風(fēng)氣在唐初得到繼承和發(fā)展,而文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)尤占主流。所謂“文館學(xué)士”,是指在文館中供職的學(xué)士。他們無(wú)品階,一般由職事官兼任,實(shí)為使職或差遣。對(duì)于“文館”,學(xué)界似未有統(tǒng)一定義。曾主陶認(rèn)為文館是古代儲(chǔ)備人才的機(jī)構(gòu),以備皇帝顧問(wèn)應(yīng)對(duì),相當(dāng)于現(xiàn)代的研究院(13)參見(jiàn)曾主陶《唐宋時(shí)期的館閣制度》,載于《文獻(xiàn)》1991年第2期。。李德輝認(rèn)為文館主要指古代從事圖書(shū)典籍編纂整理工作的機(jī)構(gòu)(14)。兩說(shuō)皆有一定的合理性。曾說(shuō)揭示了文館的儲(chǔ)才職能,李說(shuō)反映了文館的修撰職能,二者共同構(gòu)成了文館職能的基本面相。一般而言,唐代承接官修書(shū)事務(wù)的文館,主要有弘文館、崇文館、魏王府文學(xué)館及安史之亂以后的集賢院等。以下分別考論之:

弘文館的地位,在初唐文館中居首。初唐弘文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)是學(xué)界討論的重點(diǎn)。據(jù)李德輝統(tǒng)計(jì),從太宗到高宗前期,弘文館學(xué)士在編譯圖書(shū)和制作典章方面做出了重大成績(jī)。在經(jīng)學(xué)方面,孔穎達(dá)主持編纂了《五經(jīng)正義》180卷;在禮儀制度方面,有貞觀《大唐儀禮》100卷、《永徽五禮》130卷;在法令格式方面,有《武德律》《貞觀律》《永徽律》各12卷、永徽《律疏》30卷,還有大量的格令;在前代史方面,修成《晉書(shū)》130卷、《梁書(shū)》56卷、《陳書(shū)》36卷、《北齊書(shū)》50卷、《后周書(shū)》50卷、《隋書(shū)》85卷(含《五代史志》30卷);在本朝史方面,除各種實(shí)錄之外,還修成《國(guó)史》100卷;在氏族譜牒方面,有《大唐氏族志》100卷、《姓氏譜》200卷;在地理方面,有《西域圖志》60卷;在醫(yī)藥方面,有唐《本草》20卷、《目錄》1卷、《藥圖》20卷和《圖經(jīng)》7卷;還有玄奘等的大量譯經(jīng)(15)參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第1、92-93頁(yè)。。李氏此說(shuō)存在以下幾個(gè)漏洞:首先,官修法典和官修史與現(xiàn)實(shí)政治具有緊密聯(lián)系,不能等閑視為“官修書(shū)”,應(yīng)單獨(dú)探討。其次,李氏所列舉的這些成果,未經(jīng)嚴(yán)密考證,就貿(mào)然置于弘文館學(xué)士名下。再次,不少官修書(shū)并非由弘文館學(xué)士主導(dǎo)完成,弘文館學(xué)士?jī)H為該官修書(shū)團(tuán)體中的一分子。因此,上述部分官修書(shū)不可視為弘文館學(xué)士的成果。以下試擷取數(shù)例以證實(shí)之。例如《圖經(jīng)》7卷是由英國(guó)公李勣領(lǐng)銜的修書(shū)團(tuán)體于高宗顯慶四年(659)完成的。在該團(tuán)體的23名成員中,僅有許敬宗、孔志約為弘文館學(xué)士或大學(xué)士(16)。再如《尚書(shū)正義》20卷是由國(guó)子祭酒孔穎達(dá)領(lǐng)銜修撰、刊定的。該編修團(tuán)體共有30人,僅有谷那律、劉伯莊和薛伯珍三人為弘文館學(xué)士或直學(xué)士(17)參見(jiàn)歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第1570、1428頁(yè)。?？梢?jiàn)弘文館學(xué)士在這兩起修書(shū)活動(dòng)中,僅為普通參與者之一,并非核心力量,試問(wèn)以上兩書(shū)的完成如何能歸功于弘文館學(xué)士呢?

事實(shí)上,有唐一代能夠確證為由弘文館學(xué)士主導(dǎo)的修書(shū)活動(dòng)并不多見(jiàn)。我們現(xiàn)在僅能見(jiàn)到寥寥數(shù)例?！稏|殿新書(shū)》的編纂可謂高宗前期弘文館學(xué)士修書(shū)的典型案例。關(guān)于該書(shū)的編纂者,《冊(cè)府元龜·學(xué)校部(十一)·撰集》有明確記載:“許敬宗為弘文館學(xué)士。永徽中,與李義府等奉敕于內(nèi)殿撰《東殿新書(shū)》百卷,高宗自制序?！盵6]7207-7208另?yè)?jù)《舊唐書(shū)·高宗紀(jì)》記載,該書(shū)修成后領(lǐng)銜進(jìn)上者正是許敬宗,當(dāng)時(shí)其官銜為弘文館學(xué)士(18)。至于李義府,他自高宗永徽二年(651)加弘文館學(xué)士,至顯慶二年(657)依然在任(19)參見(jiàn)劉昫《舊唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第75-76、2766-2767頁(yè)。。劉全波將其視為該書(shū)的第二編纂者。此外,據(jù)劉氏考證,薛元超也參與了該書(shū)的修撰(20)參見(jiàn)劉全波《唐代官修類書(shū)〈東殿新書(shū)〉編纂考》,收入丁偉,樊英峰《乾陵文化研究》(第12輯),三秦出版社2018年版,第229-232頁(yè)。。薛元超當(dāng)時(shí)正兼任弘文館學(xué)士一職(21)參見(jiàn)祝尚書(shū)《楊炯集箋注》,中華書(shū)局2016年版,第1396頁(yè)。。據(jù)此,我們雖無(wú)法斷言該書(shū)的編纂團(tuán)體成員盡為弘文館學(xué)士,但大致可以判定該書(shū)的編纂應(yīng)該是由弘文館學(xué)士主導(dǎo)的。另一個(gè)典型案例是玄宗開(kāi)元年間的《續(xù)春秋經(jīng)》編修活動(dòng)。開(kāi)元二十年(732)三月丁卯,侍中兼弘文館學(xué)士裴光庭上疏稱:“微臣末學(xué),待罪阿衡,職兼弘文,懼不勝任……臣等不勝大愿,上自周敬,下至有隋,約周公舊規(guī),依仲尼新例,修《續(xù)春秋經(jīng)》,具有褒貶?！鋫髡?qǐng)與館內(nèi)直學(xué)士張琪、李融等,如左丘明受經(jīng),敷暢圣意,屬詞比事,原始要終?！盵6]6614可知《續(xù)春秋經(jīng)》主要由弘文館學(xué)士裴光庭、弘文館直學(xué)士張琪、李融等人負(fù)責(zé)纂修?！杜f唐書(shū)·裴行儉附子光庭傳》亦載其事,略云:“光庭又引壽安丞李融、拾遺張琪、著作佐郎司馬利賓等,令直弘文館,撰《續(xù)春秋傳》?！馔ノP削于李融,書(shū)竟不就?！盵7]2807可見(jiàn)除裴光庭、張琪、李融三人以外,司馬利賓亦參與其事。所謂“直弘文館”,即出任弘文館直學(xué)士?？上г摃?shū)并未修成。

中晚唐時(shí)期,弘文館學(xué)士修撰了《續(xù)會(huì)要》一書(shū)(22)《唐會(huì)要》卷64《史館下·弘文館》載大中六年(852)六月弘文館所上奏疏曰:“伏以三館制置既同,事例宜等,比來(lái)無(wú)事,未敢申論。今緣準(zhǔn)勅修《續(xù)會(huì)要》以來(lái),官僚入日稍頻,因緣費(fèi)用,其數(shù)至多,紙筆雜物等,不敢別有申請(qǐng),其廚料從前欠少。伏請(qǐng)準(zhǔn)兩館流例增添,給用之間,庶得濟(jì)辦?！?上海古籍出版社2006年版,第1319頁(yè))可見(jiàn)弘文館確實(shí)承擔(dān)《續(xù)會(huì)要》的修撰工作,并且是“準(zhǔn)勅”,即遵照唐宣宗旨意修撰,說(shuō)明《續(xù)會(huì)要》確為弘文館官修書(shū)。,宋人因此徑稱該書(shū)為《弘文館續(xù)會(huì)要》(23)參見(jiàn)脫脫等《宋史》,中華書(shū)局1975年版,第5293頁(yè)。。該書(shū)共40卷,于唐宣宗大中七年(853)十月修成,由當(dāng)朝宰相兼弘文館大學(xué)士崔鉉領(lǐng)銜進(jìn)上,編纂者主要有弘文館學(xué)士崔瑑、薛逢等人(24)⑧ 參見(jiàn)劉昫《舊唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第4262、4997頁(yè)。。據(jù)《新唐書(shū)·藝文志三》記載,該書(shū)編修團(tuán)體成員還有楊紹復(fù)、裴德融、鄭言、周膚敏、薛廷望、于珪和于球等人(25)⑥ 參見(jiàn)歐陽(yáng)修,宋祁《新唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第1563、1562頁(yè)。。這7人應(yīng)該也是弘文館學(xué)士。

崇文館(崇賢館)也是唐初重要文館之一。李德輝認(rèn)為《瑤山玉彩》的修撰是太子李弘在位期間崇文館在文化建設(shè)事業(yè)上最重要的業(yè)績(jī)(26)參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第103頁(yè)。。換言之,李氏將崇文館學(xué)士視為《瑤山玉彩》的編修主力。然而《瑤山玉彩》編修團(tuán)體成員除“中書(shū)令、太子賓客許敬宗,侍中兼太子右庶子許圉師,中書(shū)侍郎上官儀,太子中舍人楊思儉”[7]2828-2829外,還有太子司議郎孟利貞⑥、弘文直學(xué)士高智周(27)參見(jiàn)王欽若等《冊(cè)府元龜》,中華書(shū)局1960年版,第7000頁(yè)。、崇賢館學(xué)士郭瑜、顧胤、董思恭等人⑧,則崇賢館學(xué)士只是該修書(shū)團(tuán)體中的一分子。從身份、地位和人數(shù)來(lái)看,顯然無(wú)法判定崇賢館學(xué)士是該團(tuán)體的中堅(jiān)力量。因此不宜貿(mào)然斷言《瑤山玉彩》一書(shū)由崇賢館學(xué)士主修。

與此類似的還有章懷太子李賢組織的注解《后漢書(shū)》活動(dòng)。該修書(shū)團(tuán)體主要由“太子左庶子張大安、洗馬劉訥言、洛州司戶格希元、學(xué)士許叔牙、成玄一、史藏諸、周寶寧等”[7]2832組成。除洛州司戶格希元外,其他成員皆為東宮官,則東宮官無(wú)疑是該團(tuán)體的主導(dǎo)力量。進(jìn)一步分析,崇賢館學(xué)士在其中占四人,在人數(shù)上占一定優(yōu)勢(shì),是否可以據(jù)此推定崇賢館學(xué)士是該團(tuán)體的中堅(jiān)力量呢?在筆者看來(lái),目前的證據(jù)尚不足以支撐這一假說(shuō)。因此,注解《后漢書(shū)》一事也不能遽斷為由崇賢館學(xué)士主導(dǎo)完成。

但這并不意味著唐代不存在由崇賢館學(xué)士主導(dǎo)官修書(shū)活動(dòng)的案例。高宗末年,太子李顯初入主東宮,試圖修撰一部書(shū)籍,命宮僚崔融代其上表,略云:

又近代書(shū)鈔,實(shí)繁部帙。至如《華林園遍略》《修文殿御覽》《壽光書(shū)苑》《長(zhǎng)洲玉鏡》及國(guó)家以來(lái)新撰《藝文類聚》《文思博要》等,并包括宏遠(yuǎn),卒難詳悉,亦望錯(cuò)綜群書(shū),刪成一部?！蚋奈⒃?特降鴻私,許臣撰輯,遂臣誠(chéng)請(qǐng)。當(dāng)宮學(xué)士如少,仍望通取京官。[8]

可見(jiàn)李顯之初衷是修撰一部體量適中的類書(shū)。他依靠的主要力量是“當(dāng)宮學(xué)士”,即東宮下轄的崇文館學(xué)士。在此基礎(chǔ)上,可能會(huì)吸納部分京官。易言之,在李顯的修書(shū)藍(lán)圖中,崇文館學(xué)士為主導(dǎo)力量。

在弘文館、崇文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)之外,太宗貞觀中期魏王府文學(xué)館學(xué)士主導(dǎo)了《括地志》編修活動(dòng)。關(guān)于該書(shū)的編修始末,《舊唐書(shū)·濮王泰傳》云:

太宗以泰好士愛(ài)文學(xué),特令就府別置文學(xué)館,任自引召學(xué)士。……(貞觀)十二年,司馬蘇勖以自古名王多引賓客,以著述為美,勸泰奏請(qǐng)撰《括地志》。泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書(shū)郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰。……(貞觀)十五年,泰撰《括地志》功畢,表上之,詔令付秘閣,賜泰物萬(wàn)段,蕭德言等咸加給賜物。[7]2653-2654

可見(jiàn)魏王泰是先在其王府中成立一個(gè)文學(xué)館,然后“引召學(xué)士”修撰《括地志》。魏王府文學(xué)館學(xué)士主要由“著作郎蕭德言、秘書(shū)郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃”等人兼任。據(jù)劉安志考證,除《括地志》以外,魏王府文學(xué)館學(xué)士還修撰了《坤元錄》一書(shū)。該書(shū)共100卷,很可能是《括地志》的略寫(xiě)本(28)參見(jiàn)劉安志《〈括地志〉與〈坤元錄〉》,收入?yún)撬傻堋稓v史地理》(第28輯),上海人民出版社2013年版,第335頁(yè)。。

比較特殊的是集賢院。盛唐時(shí)期的集賢院,其屬性絕非“文館”這一概念所能涵括,它實(shí)為一個(gè)兼具集賢、著述、頒發(fā)、侍講及顧問(wèn)等全面型職能的學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)(29)參見(jiàn)趙永東《唐代集賢殿書(shū)院考論》,載于《南開(kāi)學(xué)報(bào)》1986年第4期。。集賢院在安史之亂中大受打擊,后雖得以重建,但不復(fù)擁有“天子禮樂(lè)之司,永代規(guī)模,不易之道也”[7]3057的崇高地位,其原有的職掌與功能喪失大半,只剩下搜聚圖書(shū)、校理經(jīng)籍這兩條職能,尤以后者為主(30)⑥⑩ 參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第269、276-277、92頁(yè)。?；诖?安史亂后的集賢院可視為文館。集賢院在代宗朝逐步恢復(fù)了正常秩序,修撰活動(dòng)得以再現(xiàn)。廣德二年(764)四月,在宰相元載的建議下,代宗授命集賢學(xué)士修撰《歷代書(shū)志》(31)⑦⑨ 參見(jiàn)王欽若等《冊(cè)府元龜》,中華書(shū)局1960年版,第6614、6666、6663頁(yè)。。池田溫推測(cè)該書(shū)并未修成(32)參見(jiàn)池田溫《盛唐之集賢院》,收入《唐研究論文選集》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第212-213頁(yè)。,未知何據(jù)。此外,據(jù)李德輝考證,代宗在位時(shí)期,集賢學(xué)士歸崇敬、柳芳分別修撰了《禮儀志》《永泰新譜》⑥。此說(shuō)存在一些疑點(diǎn)。所謂“《禮儀志》”,實(shí)乃“諸儒官同修《通志》”[7]4016中的一部分。易言之,《通志》是一部集體作品,歸崇敬系該修書(shū)活動(dòng)的參與者之一。從現(xiàn)存史料來(lái)看,無(wú)法證明集賢院學(xué)士主導(dǎo)了《通志》的編修。而《永泰新譜》的修訂,確屬集賢學(xué)士柳芳之作⑦。此后集賢院一度陷入沉寂,從德宗至敬宗的四十余年間,史籍中不見(jiàn)記載其修書(shū)活動(dòng)。文宗在位時(shí)期,集賢院的修撰活動(dòng)再見(jiàn)于史籍:太和八年(834)四月集賢學(xué)士裴潾撰成《通選》30卷;次年宰臣兼集賢大學(xué)士李宗閔與集賢校理、修撰等撰成《五常傳》20卷并目錄1卷(33)參見(jiàn)王溥《唐會(huì)要》,上海古籍出版社2006年版,第772頁(yè)。。宣宗在位時(shí)期,集賢學(xué)士許康佐撰成《九鼎記》4卷⑨。宣宗以后,隨著國(guó)勢(shì)日衰,集賢院基本停止了修書(shū)活動(dòng)。綜上所述,中晚唐時(shí)期的集賢院,既存在群體性的修書(shū)活動(dòng),也存在個(gè)體性的修書(shū)活動(dòng),二者并行不悖。

三、唐代非文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)

所謂“非文館學(xué)士”,大致可以分為兩大類:一是因臨時(shí)修書(shū)任務(wù)而專門(mén)設(shè)置的學(xué)士,這類學(xué)士因修書(shū)而起,事成則罷,實(shí)為差遣,如詳正學(xué)士、北門(mén)學(xué)士與珠英學(xué)士等;二是隸屬于非文館機(jī)構(gòu)的學(xué)士,這類學(xué)士一般常置,往往為使職,如翰林學(xué)士等。以下分別考論之:

(一)臨時(shí)設(shè)置的學(xué)士及其修書(shū)活動(dòng)

唐代學(xué)士名目繁多,有的常置,是為使職;有的短暫設(shè)立,是為差遣。高宗后期活躍的“詳正學(xué)士”,即為此類差遣性學(xué)士的代表之一?！霸斦龑W(xué)士”之設(shè),源于高宗中后期對(duì)秘書(shū)省、弘文館藏書(shū)的校寫(xiě),《舊唐書(shū)·崔行功傳》記其事云:

先是,太宗命秘書(shū)監(jiān)魏徵寫(xiě)四部群書(shū),將進(jìn)內(nèi)貯庫(kù),別置讎校二十人、書(shū)手一百人……其后又詔東臺(tái)侍郎趙仁本、東臺(tái)舍人張文瓘及行功、懷儼等相次充使檢校,又置詳正學(xué)士以校理之,行功仍專知御集。[7]4996

可見(jiàn)此次校書(shū)事務(wù)由名號(hào)不詳?shù)摹笆埂鳖I(lǐng)銜。該“使”先后由趙仁本、張文瓘、崔行功和李懷儼等人充任。而校書(shū)事務(wù)的主力是詳正學(xué)士,其性質(zhì)為臨時(shí)設(shè)置的差遣官。詳正學(xué)士往往是一個(gè)群體。李德輝指出,此時(shí)期可明確考知的詳正學(xué)士共有李嗣真、徐昭、劉獻(xiàn)臣、宋令文、吳兢、杜慤、袁慶隆、駱賓王等14人⑩。此外,蘇詵也曾出任詳正學(xué)士(34)參見(jiàn)歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第4403頁(yè)。。

與詳正學(xué)士校書(shū)活動(dòng)幾乎同時(shí),武后也招攬了一批“北門(mén)學(xué)士”從事修書(shū)活動(dòng)?！杜f唐書(shū)·劉祎之傳》載:

上元中,遷左史、弘文館直學(xué)士,與著作郎元萬(wàn)頃,左史范履冰、苗楚客,右史周思茂、韓楚賓等,皆召入禁中,共撰《列女傳》《臣軌》《百僚新誡》《樂(lè)書(shū)》,凡千余卷。時(shí)又密令參決,以分宰相之權(quán),時(shí)人謂之“北門(mén)學(xué)士”。[7]2846

關(guān)于“北門(mén)學(xué)士”的始置時(shí)間,史籍記載混亂,今人眾說(shuō)紛紜。劉健明認(rèn)為北門(mén)學(xué)士設(shè)立于高宗上元年間(674年八月—676年十一月)(35)參見(jiàn)劉健明《論北門(mén)學(xué)士》,收入中國(guó)唐史學(xué)會(huì)《中國(guó)唐史學(xué)會(huì)論文集》,三秦出版社1989年版,第205-208頁(yè)。,此即“上元說(shuō)”。李方根據(jù)《李元軌墓志》指陳北門(mén)學(xué)士的權(quán)置時(shí)間,只可能在乾封(666年正月—668年三月)中,而不可能在上元中(36)參見(jiàn)李方《唐李元軌墓志所見(jiàn)的北門(mén)學(xué)士》,載于《文物》1992年第9期。,此即“乾封說(shuō)”。梁爾濤仔細(xì)辨析《李元軌墓志》,認(rèn)為北門(mén)學(xué)士在麟德、乾封年間已入禁中修撰,只是到上元年間才因參決政事而開(kāi)始稱“北門(mén)學(xué)士”而已,對(duì)“乾封說(shuō)”表示贊同(37)參見(jiàn)梁爾濤《唐李元軌墓志所涉北門(mén)學(xué)士問(wèn)題獻(xiàn)疑》,載于《中原文物》2010年第6期。。毛陽(yáng)光綜合辨析碑傳與史傳,提出北門(mén)學(xué)士出現(xiàn)的時(shí)間早于上元,大約在咸亨年間(670年三月—674年八月)(38)參見(jiàn)毛陽(yáng)光《洛陽(yáng)新出土唐〈劉祎之墓志〉及其史料價(jià)值》,載于《史學(xué)史研究》2012年第3期。,此即“咸亨說(shuō)”。諸家之說(shuō)雖存在一定分歧,但皆認(rèn)同北門(mén)學(xué)士始置于高宗中后期。關(guān)于“北門(mén)學(xué)士”的廢止時(shí)間,史籍闕載,劉健明前引論文將其系于武后臨朝以后,并未引來(lái)爭(zhēng)議,可見(jiàn)此說(shuō)在一定程度上代表了今人共識(shí)?？傊?“北門(mén)學(xué)士”修書(shū)活動(dòng)應(yīng)存續(xù)了十余年之久。

北門(mén)學(xué)士在禁中修書(shū)十余年,所修書(shū)籍總量有千余卷,其較完整的編撰書(shū)目清單為“《玄覽》及《古今內(nèi)范》各百卷,《青宮紀(jì)要》《少陽(yáng)政范》各30卷,《維城典訓(xùn)》《鳳樓新誡》《孝子》《列女傳》各20卷,《內(nèi)范要略》《樂(lè)書(shū)要錄》各10卷,《百僚新誡》《兆人本業(yè)》各五卷,《臣軌》兩卷,《垂拱格》四卷,并文集120卷”[7]133。此外,據(jù)謝元魯統(tǒng)計(jì),北門(mén)學(xué)士所修書(shū)籍還有《字?！钒倬?《紫宸禮要》《訓(xùn)記雜載》各10卷,《述圣記》1卷與《保傅乳母?jìng)鳌?卷(39)參見(jiàn)謝元魯《武則天北門(mén)學(xué)士之北門(mén)再考釋》,載于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2020年第9期。。

“北門(mén)學(xué)士”修書(shū)活動(dòng)衰歇之后,“珠英學(xué)士”登上了歷史舞臺(tái)。所謂“珠英學(xué)士”,是指一群在武周后期負(fù)責(zé)編修《三教珠英》的學(xué)士(40)《新唐書(shū)》卷60《藝文志四》“總集類”載有“《珠英學(xué)士集》五卷”,其下注云:“崔融集武后時(shí)修《三教珠英》學(xué)士李嶠、張說(shuō)等詩(shī)?！?第1623頁(yè))?？梢?jiàn)時(shí)人將《三教珠英》編修團(tuán)隊(duì)成員統(tǒng)稱為“珠英學(xué)士”,并為他們專門(mén)編纂了詩(shī)文總集。韋述撰,陶敏輯校《集賢注記》卷中《院中故事》載:“燕公與徐常侍圣歷年同為珠英學(xué)士,每相推重。”(中華書(shū)局2015年版,第247頁(yè))。即張說(shuō)與徐堅(jiān)曾在武周圣歷年間(698—700)參與《三教珠英》編纂任務(wù),并被稱為“珠英學(xué)士”。。關(guān)于該書(shū)編修人員詳情,《舊唐書(shū)·文苑傳中》載:“朝隱修《三教珠英》時(shí),成均祭酒李嶠與張昌宗為修書(shū)使,盡收天下文詞之士為學(xué)士,預(yù)其列者,有王無(wú)競(jìng)、李適、尹元?jiǎng)P,并知名于時(shí)。”[7]5026則李嶠與張昌宗是該書(shū)的統(tǒng)籌編纂者(41)關(guān)于《三教珠英》編修活動(dòng)的總負(fù)責(zé)人,主要有“武后說(shuō)”“張昌宗說(shuō)”“張易之、張昌宗說(shuō)”“張昌宗、李嶠說(shuō)”等四種觀點(diǎn)。王蘭蘭經(jīng)過(guò)深入考辨,認(rèn)為“張昌宗、李嶠說(shuō)”更切合史實(shí),詳參氏著《〈三教珠英〉考補(bǔ)與發(fā)微》,杜文玉主編《唐史論叢》第17輯,三秦出版社2013年版,第108-109頁(yè)。。其編修主力乃珠英學(xué)士,主要有“文學(xué)之士李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說(shuō)、宋之問(wèn)、崔湜、富嘉謨等二十六人”[7]2707。實(shí)際上,珠英學(xué)士人數(shù)不止于此,據(jù)徐俊考證,珠英學(xué)士實(shí)有47人(42)參見(jiàn)徐俊《敦煌本〈珠英集〉考補(bǔ)》,載于《文獻(xiàn)》1992年第4期。。值得一提的是,該書(shū)凡1 300卷,堪稱南北朝以來(lái)部頭最大的類書(shū)之一。

(二)翰林學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)

中晚唐時(shí)期,因臨時(shí)修書(shū)任務(wù)而專門(mén)設(shè)置的學(xué)士幾乎絕跡,文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)也日漸式微。在此背景下,翰林學(xué)士主導(dǎo)了幾部小型官修書(shū)的修撰工作。關(guān)于翰林學(xué)士修書(shū)之案例,最早或可追溯至憲宗元和年間沈傳師等人奉詔修撰《元和辨謗略》一事。關(guān)于此事緣起,《舊唐書(shū)·文苑下·唐次傳》載:

章武皇帝明哲嫉惡,……得次所上書(shū)三篇,覽而善之,謂學(xué)士沈傳師曰:“唐次所集辨謗之書(shū),實(shí)君人者時(shí)宜觀覽。朕思古書(shū)中多有此事,次編錄未盡。卿家傳史學(xué),可與學(xué)士類例廣之?！眰鲙煼钤t與令狐楚、杜元穎等分功修續(xù),廣為十卷,號(hào)《元和辨謗略》。[7]5061

唐憲宗在閱讀唐次所撰《辨謗略》之后意猶未盡,因命翰林學(xué)士沈傳師與其同僚令狐楚、杜元穎等人續(xù)修該書(shū)。該書(shū)凡10卷,完成于元和十二年(817)十二月,謄寫(xiě)兩部,一部進(jìn)獻(xiàn)憲宗,一部交付史館(43)③ 參見(jiàn)王溥《唐會(huì)要》,上海古籍出版社2006年版,第771、777頁(yè)。。

文宗朝也存在翰林學(xué)士修書(shū)案例。文宗喜讀《左氏春秋》,于是命翰林侍講學(xué)士高重“分諸國(guó)各為書(shū)”。該書(shū)名為《春秋纂要》,別名《經(jīng)傳要略》,共40卷(44)⑤ 參見(jiàn)歐陽(yáng)修,宋祁《新唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第1440、1487頁(yè)。。此外,文宗末年翰林學(xué)士柳璟受命修撰皇室譜牒,《冊(cè)府元龜·國(guó)史部(七)》具載其事,略云:

開(kāi)成四年閏正月奏:“今月十二日面奉進(jìn)止,以臣先祖所撰《皇室永泰新譜》事頗精詳,令臣自德宗皇帝至陛下御極已來(lái),依舊樣修續(xù)。……”詔:“宜令宗正寺與柳璟計(jì)會(huì)修撰,仍令戶部量供紙筆?！盵6]6657

可知柳璟是在其祖父所撰《皇室永泰新譜》的基礎(chǔ)上續(xù)修李唐皇室譜牒。茲事體大,文宗要求柳璟與宗正寺合作,并由戶部提供修撰事務(wù)所需紙筆。雖說(shuō)有宗正寺與戶部的協(xié)助,但這一重任主要還是由柳璟承擔(dān)。該譜牒修成后,取名《續(xù)皇室永泰新譜》③。

四、學(xué)士修書(shū)的學(xué)術(shù)與政治意涵

有唐一代,學(xué)士修書(shū)以多種形態(tài)存在。這些名目繁多、組織形態(tài)各異的官修書(shū)活動(dòng),蘊(yùn)藏著豐富的學(xué)術(shù)與政治意涵。要之,學(xué)士修書(shū)既是學(xué)術(shù)活動(dòng),更是政治活動(dòng)。以下圍繞這兩個(gè)方面加以論證。

(一)學(xué)士修書(shū)的學(xué)術(shù)意涵

要想探討唐代學(xué)士修書(shū)的學(xué)術(shù)意涵,我們不妨從其所修書(shū)的種類與內(nèi)容切入。

如前所述,唐代文館學(xué)士的修撰范圍主要集中在類書(shū)、經(jīng)學(xué)、典章制度、史學(xué)與地志等領(lǐng)域,尤以類書(shū)與地志為重。在類書(shū)方面,文館學(xué)士主要修撰了《東殿新書(shū)》200卷,并參與修撰《瑤山玉彩》500卷。如果算上太子李顯胎死腹中的那部類書(shū),可知類書(shū)是文館學(xué)士的修撰重心之一。在地志方面,文館學(xué)士先后修撰了《括地志》550卷、《坤元錄》100卷與《九鼎記》4卷等。

與文館學(xué)士相比,非文館學(xué)士的修撰范圍似乎更為寬廣。如北門(mén)學(xué)士,其修撰成果遍及類書(shū)、列女傳、孝子傳、告誡、官箴、法典、文集、農(nóng)書(shū)、小學(xué)、禮書(shū)和史傳等眾多領(lǐng)域,目標(biāo)受眾有太子諸王、公主后妃、百官臣僚和廣大耕農(nóng),幾乎包攬社會(huì)各階層。在北門(mén)學(xué)士所修千余卷圖籍中,《古今內(nèi)范》《內(nèi)范要略》《鳳樓新誡》與《列女傳》四書(shū),在《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》中分別列入“雜傳”里的“列女”類或“儒家”類(45)《古今內(nèi)范》《內(nèi)范要略》和《列女傳》列入“雜傳記”中的“女訓(xùn)”類,參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷46《經(jīng)籍志上》,第2006頁(yè)?！而P樓新誡》列入“儒家”類,參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷47《經(jīng)籍志下》,第2026頁(yè)。;在《新唐書(shū)·藝文志》中列入“雜傳記”里的“女訓(xùn)”類⑤;在《通志》中列入“家傳”類(46)參見(jiàn)鄭樵、王樹(shù)民《通志二十略》,中華書(shū)局1995年版。;在《玉?！分辛腥搿疤婆撜Z(yǔ)”或“唐列女傳”類(47)參見(jiàn)王應(yīng)麟,武秀成,趙庶洋《玉海藝文校證》,鳳凰出版社2013年版,第1016、1173頁(yè)。,可見(jiàn)在唐宋時(shí)期的目錄學(xué)者看來(lái),這四本書(shū)大體上屬于同類著作,即廣義上的“列女傳”類。列女傳是西漢以來(lái)的傳統(tǒng)史書(shū)體裁,自漢至唐士人不斷編寫(xiě)此類著作,旨在繼承和傳播劉向所倡導(dǎo)的禮制思想與女性教化思想,構(gòu)建一整套規(guī)范女性日常生活的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則(48)參見(jiàn)左康華《〈列女傳〉的傳播機(jī)制及其當(dāng)代啟示》,載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第3期。?！肚鄬m紀(jì)要》《少陽(yáng)政范》在《新唐書(shū)·藝文志》與《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》中皆歸入“儒家”類(49)參見(jiàn)《新唐書(shū)》卷59《藝文志三》,第1512頁(yè);《舊唐書(shū)》卷47《經(jīng)籍志下》,第2026頁(yè)。,在《通志》中列入“儒術(shù)”類,兩書(shū)是以太子為目標(biāo)受眾、倡導(dǎo)儒家家庭倫理和政治規(guī)范之作?！栋倭判抡]》與《臣軌》也屬于“儒家”或“儒術(shù)”類(50)參見(jiàn)鄭樵、王樹(shù)民《通志二十略》藝文類第四“諸子類·儒術(shù)”條,中華書(shū)局1995年版,第1600頁(yè)。,是教授官僚“為臣之道”的官箴之作(51)參見(jiàn)裴傳永《唐代官箴名著〈臣軌〉研究》,載于《理論學(xué)刊》2016年第2期。?！毒S城典訓(xùn)》屬于“儒家”或“儒術(shù)”類(52)參見(jiàn)《新唐書(shū)》卷59《藝文志三》,第1513頁(yè);《通志二十略》藝文類第四“諸子類·儒術(shù)”條,第1600頁(yè)。,孟憲實(shí)認(rèn)為該書(shū)是針對(duì)皇子的訓(xùn)誡之作(53)參見(jiàn)孟憲實(shí)《武則天著述考》,收入強(qiáng)躍《陜西歷史博物館館刊》(第23輯),三秦出版社2016年版,第6頁(yè)。。《樂(lè)書(shū)要錄》在諸家目錄中皆列于“樂(lè)”類(54)參見(jiàn)《新唐書(shū)》卷47《藝文志一》,第1436頁(yè);《舊唐書(shū)》卷46《經(jīng)籍志上》,第1975頁(yè);《通志二十略》藝文類第二“樂(lè)類”條,第1508頁(yè);周中孚著,黃曙輝、印曉峰標(biāo)?！多嵦米x書(shū)記》卷7《經(jīng)部四·樂(lè)類》,上海書(shū)店出版社2009年版,第96頁(yè);莫友芝撰、傅增湘訂補(bǔ)、傅熹年整理《藏園訂補(bǔ)郘亭知見(jiàn)傳本書(shū)目》卷3《經(jīng)部九·樂(lè)類》,中華書(shū)局2009年版,第155頁(yè)。,是唐代流傳至今的一部樂(lè)律學(xué)著作(55)參見(jiàn)商立君《〈樂(lè)書(shū)要錄〉若干問(wèn)題探微》,載于《音樂(lè)研究》2011年第3期。。《兆人本業(yè)》在諸家目錄中皆列于“農(nóng)家”類(56)參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷47《經(jīng)籍志下》,第2035頁(yè);《新唐書(shū)》卷59《藝文志三》,第1538頁(yè);《宋史》卷205《藝文志四·字類》,中華書(shū)局1977年版,第5204頁(yè);《玉海藝文校證》卷23《記·志》,第1134頁(yè)。,是我國(guó)歷史上第一部官修農(nóng)書(shū)(57)參見(jiàn)閻孝玉《最早的官修農(nóng)書(shū)》,載于《中國(guó)糧食經(jīng)濟(jì)》2003年第6期。.。該書(shū)是武則天重農(nóng)思想的重要反映(58)參見(jiàn)趙亞麗《略論武則天的重農(nóng)思想》,載于《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》2001年第5期。.。《垂拱格》屬于行政法典?！拔募话俣怼被虬浜蟆洞构凹?00卷、《金輪集》10卷(59)參見(jiàn)歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第1597頁(yè)。,是武后個(gè)人或以武后名義發(fā)表的作品結(jié)集。

需要說(shuō)明的是,類書(shū)也是非文館學(xué)士的一個(gè)重點(diǎn)修撰領(lǐng)域,如北門(mén)學(xué)士修撰了《玄覽》100卷、珠英學(xué)士修撰了《三教珠英》1 300卷。唐廷為何如此熱衷組織學(xué)士修撰類書(shū)?唐光榮指出,類書(shū)是一種非常講究實(shí)用的工具書(shū),具有帝王之書(shū)、宰輔之書(shū)、舉子之書(shū)、詩(shī)人之書(shū)、童蒙和百姓之書(shū)等多重身份(60)參見(jiàn)唐光榮《唐代類書(shū)與文學(xué)》,巴蜀書(shū)社2008年版,第1-13頁(yè)。。汪受寬認(rèn)為類書(shū)的編修目的主要是供帝王閱讀和士人臨文尋檢之用(61)參見(jiàn)汪受寬《隋代的古籍整理》,載于《文獻(xiàn)》1987年第2期。。此即類書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

地志亦有學(xué)術(shù)意涵。《括地志》全面敘述了唐太宗貞觀中期以前政區(qū)建置沿革,并兼記山川形勝、河流溝渠、風(fēng)俗物產(chǎn)、往古遺跡以及人物故實(shí)等。此外,《括地志》吸收了《漢書(shū)·地理志》和顧野王《輿地志》兩書(shū)編纂上的優(yōu)點(diǎn),創(chuàng)立了一種新的地理書(shū)體裁,為后來(lái)的《元和郡縣志》《太平寰宇記》開(kāi)了先河(62)參見(jiàn)李泰、賀次君《括地志輯?！?中華書(shū)局1980年版,第1-2頁(yè)。。

(二)學(xué)士修書(shū)的政治意涵

學(xué)士修書(shū)也具備鮮明的政治意涵。以下?lián)褚撝??！独ǖ刂尽返乃{(lán)本是所謂“貞觀十三年大簿”,說(shuō)明該書(shū)的修撰與太宗貞觀朝中期以前大規(guī)模地方行政區(qū)劃整頓工作息息相關(guān)。換言之,魏王泰組織文學(xué)館學(xué)士修撰《括地志》一書(shū),主要目的是總結(jié)貞觀朝中期以前大規(guī)模行政區(qū)劃調(diào)整工作,并借此討好太宗,同時(shí)拉攏士人,集結(jié)政治力量,為爭(zhēng)奪儲(chǔ)位等現(xiàn)實(shí)政治目的服務(wù),學(xué)術(shù)追求只居其次?！稏|殿新書(shū)》的編修同樣寄寓政治意涵。這一點(diǎn)可從該書(shū)的編修地點(diǎn)——武德殿一窺端倪?！稏|殿新書(shū)》由弘文館學(xué)士許敬宗、李義府與薛元超等人主導(dǎo)修撰,其編修地點(diǎn)理應(yīng)設(shè)在弘文館,然而最終選擇了看似毫不相干的武德殿。何也?劉全波給出的解釋是:武德殿位于太極宮內(nèi)東南隅,是一處具有濃厚政治色彩的宮殿。唐高宗令其舊部許敬宗、李義府、薛元超等人在此編修《東殿新書(shū)》,無(wú)疑是年輕皇帝的新嘗試,是對(duì)其父祖文化建設(shè)事業(yè)的繼承與發(fā)展(63)參見(jiàn)劉全波《唐代官修類書(shū)〈東殿新書(shū)〉編纂考》,收入丁偉,樊英峰《乾陵文化研究》(第12輯),三秦出版社2018年版,第232頁(yè)。。此外,高宗在位時(shí)期,幾任太子相繼組織崇文館學(xué)士修書(shū),也主要是出于吸引人才、提高聲望、培植自身勢(shì)力,從而鞏固儲(chǔ)位的政治考量。太子李顯上臺(tái)之初,就迫不及待地上疏請(qǐng)求修書(shū),很難說(shuō)是僅僅出于學(xué)術(shù)因素,其內(nèi)在動(dòng)機(jī)也應(yīng)該從政治層面去探求。

非文館學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)也具有豐富的政治意涵,這一點(diǎn)可以從北門(mén)學(xué)士的修書(shū)活動(dòng)及其成果略窺一斑。桂羅敏指出,“玄覽”是對(duì)君主用詞,意為天才、明智、睿智、博學(xué)廣識(shí)、無(wú)師自通、猶如神授。武則天為北門(mén)學(xué)士所修類書(shū)取“玄覽”之名,隱喻自身掌握的最高權(quán)力來(lái)自神授(64)參見(jiàn)桂羅敏《武則天與〈玄覽〉研究》,收入樊英峰《乾陵文化研究》(第9輯),三秦出版社2015年版,第124頁(yè)。?！豆沤駜?nèi)范》《內(nèi)范要略》《鳳樓新誡》與《列女傳》4書(shū),可視為武后用以規(guī)范包括后妃、公主在內(nèi)的唐朝全體女性臣民言行舉止的訓(xùn)誡之作?！肚鄬m紀(jì)要》《少陽(yáng)政范》兩書(shū)撰成后,武后將其與《孝子傳》一同賜給太子李賢,引起其惶恐不安(65)參見(jiàn)劉昫《舊唐書(shū)》,中華書(shū)局1975年版,第2832頁(yè)。,劉健明認(rèn)為此舉目的在于警告有異心的太子李賢(66)⑤ 參見(jiàn)劉健明《論北門(mén)學(xué)士》,收入中國(guó)唐史學(xué)會(huì)《中國(guó)唐史學(xué)會(huì)論文集》,三秦出版社1989年版,第210、210-212頁(yè)。。《臣軌》成書(shū)后在武則天臨朝稱制和稱帝期間得到頒行,是武則天用人思想的踐行,對(duì)當(dāng)時(shí)吏治產(chǎn)生了一定的作用(67)參見(jiàn)王雙懷《〈臣軌〉的作者、年代和價(jià)值》,載于《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1992年第2期。。劉健明指出,《臣軌》在北門(mén)學(xué)士所修書(shū)籍中最為重要,因?yàn)樵摃?shū)宣揚(yáng)臣下盡忠于君主的理路,反映了武則天對(duì)于臣下的要求,有利于加強(qiáng)和鞏固其統(tǒng)治⑤?！稑?lè)書(shū)要錄》的編修,可置于高宗中后期制禮作樂(lè)活動(dòng)的延長(zhǎng)線上去理解,系高宗朝禮樂(lè)文化建設(shè)的重要一環(huán)。至于《垂拱格》,吳麗娛將其視為武后確立新型國(guó)家禮法、為改朝換代做準(zhǔn)備的重要舉措之一(68)參見(jiàn)吳麗娛《〈垂拱格〉與武則天禮法》,收入葉煒《唐研究》(第26卷),北京大學(xué)出版社2021年版,第408頁(yè)。?？傊?北門(mén)學(xué)士所修書(shū)籍絕大部分都寄寓著強(qiáng)烈的政治意涵。恰如李德輝所指出的,這些書(shū)籍的編撰宗旨是不斷地強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)武氏政權(quán)的忠誠(chéng),是武氏加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段,一連串的修書(shū)行動(dòng)鮮明體現(xiàn)了武氏的政治哲學(xué)(69)參見(jiàn)李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,上海古籍出版社2006年版,第151頁(yè)。。就連北門(mén)學(xué)士的設(shè)置,其初衷也是為了“分宰相之權(quán)”,此即“分權(quán)說(shuō)”。它是學(xué)界用來(lái)解釋北門(mén)學(xué)士設(shè)置原因的通行說(shuō)法,得到眾多學(xué)者如周道濟(jì)、陳仲安、牛致功、雷家驥、李德輝、謝元魯?shù)热说闹С?70)參見(jiàn)周道濟(jì)《漢唐宰相制度》,嘉新水泥公司文化基金會(huì)1964年版,第507頁(yè);陳仲安、王素《漢唐職官制度研究》(增訂本),中西書(shū)局2018年版,第114頁(yè);牛致功《唐代的學(xué)士》,載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第1期;雷家驥《隋唐中央權(quán)力結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)》,東大圖書(shū)股份有限公司1995年版,第53頁(yè);李德輝《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》,第148頁(yè);謝元魯《武則天北門(mén)學(xué)士之北門(mén)再考釋》,載于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第9期,第192頁(yè)。,幾成定論。細(xì)究此說(shuō),不難發(fā)現(xiàn)其中暗含這一預(yù)設(shè):修書(shū)只是一個(gè)冠冕堂皇的幌子,乃北門(mén)學(xué)士的次要任務(wù),北門(mén)學(xué)士的核心任務(wù)其實(shí)是參決機(jī)要,以分割宰相的權(quán)力(71)參見(jiàn)陳仲安《唐代的使職差遣制》,載于《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué))1963年第1期。。雷家驥明確提出:“武后召令文士劉祎之等人進(jìn)入禁中,陽(yáng)為充任武后秘書(shū),協(xié)助武后撰述,陰則經(jīng)常密令參決大政,以分宰相之權(quán)?！盵9]在筆者看來(lái),“分權(quán)說(shuō)”的確不假,但修書(shū)為幌子之說(shuō)未必是真。事實(shí)上,正如上文所論述的,北門(mén)學(xué)士所修千余卷書(shū),并非可有可無(wú)的點(diǎn)綴品,而是武后精心組織人手編寫(xiě)的政治宣傳作品。換言之,分宰相之權(quán)是政治目的,修書(shū)以獲取更大名望、積累更多的政治與文化資本,又何嘗不是政治行為呢?

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)置學(xué)士以承擔(dān)官修書(shū)任務(wù),其來(lái)有自。早在南朝中期,蕭齊王子已在地方上采用這種組織形態(tài)進(jìn)行經(jīng)書(shū)、諸子的抄寫(xiě)和書(shū)籍的修撰。這一風(fēng)氣經(jīng)歷梁、陳、北齊、北周和隋朝百余年的繼承和發(fā)展,傳至唐朝并發(fā)揚(yáng)光大。要之,唐代學(xué)士修書(shū)的出現(xiàn)與運(yùn)作,是以齊梁為主要淵源,展現(xiàn)出鮮明的南朝化色彩。唐代從事修撰工作的學(xué)士,可分為兩大類:文館學(xué)士和非文館學(xué)士。文館學(xué)士主要包括弘文館學(xué)士、崇文館學(xué)士、魏王府文學(xué)館學(xué)士和集賢學(xué)士(僅限于中晚唐時(shí)期)。有唐一代,由文館學(xué)士主導(dǎo)修撰的書(shū)籍?dāng)?shù)量有限,但文館學(xué)士作為部分力量參與的官修書(shū)活動(dòng)則不計(jì)其數(shù),這反映出文館學(xué)士在唐代禮制、經(jīng)學(xué)、類書(shū)等文化建設(shè)領(lǐng)域具有一定貢獻(xiàn)。非文館學(xué)士主要包括詳正學(xué)士、北門(mén)學(xué)士、珠英學(xué)士與翰林學(xué)士等。相較于文館學(xué)士,非文館學(xué)士主持的修書(shū)活動(dòng)更具有臨時(shí)性、專業(yè)性和不穩(wěn)定性。由非文館學(xué)士主導(dǎo)的官修書(shū)活動(dòng)數(shù)量更多,規(guī)模更大,遍及類書(shū)、經(jīng)學(xué)、典章制度、史學(xué)、地志、列女傳、孝子傳、告誡、官箴、法典、文集、農(nóng)書(shū)、小學(xué)和禮書(shū)等眾多領(lǐng)域,可謂精彩紛呈。毫無(wú)疑問(wèn),這些官修書(shū)是李唐文化建設(shè)的重要成果。

學(xué)士所修書(shū)籍是對(duì)唐朝各地域文化、學(xué)術(shù)觀念的一種整合。參與官修書(shū)活動(dòng)的學(xué)士是從中央各部門(mén)或地方行政系統(tǒng)選拔而來(lái),這些學(xué)士出身、籍貫、家學(xué)或師承迥異。學(xué)士們因修書(shū)相聚一堂,不同地域的文化、學(xué)術(shù)觀念得以相互交流、碰撞,有助于加速文化融合的步伐,對(duì)唐代文化基礎(chǔ)建設(shè)和普及也不無(wú)裨益。修書(shū)活動(dòng)也是一場(chǎng)政治活動(dòng)。魏王泰組織王府學(xué)士修書(shū)以?shī)Z嫡,太子李賢組織弘文館學(xué)士修書(shū)以固位、武后組織北門(mén)學(xué)士修書(shū)以“分宰相之權(quán)”,皆為典型例證。一方面,學(xué)士修書(shū)固然是皇帝、皇后、太子與皇子籠絡(luò)文人、培植自身政治勢(shì)力的有效手段之一;另一方面,對(duì)于學(xué)士群體或個(gè)人來(lái)說(shuō),參與官修書(shū)活動(dòng)對(duì)其文名傳播與仕途發(fā)展也有或隱或顯的收益。中高級(jí)文官借此邀寵固位,獲得進(jìn)一步提升;才高位下的基層文官或布衣借機(jī)進(jìn)入中高級(jí)文官乃至皇帝的視野,獲得上位者垂青,從而拓寬其仕途,有助于其擺脫久淹下僚或晉身無(wú)門(mén)的境遇。