梁曉萍，王 楠

融合了中西方美學(xué)思想的“人生藝術(shù)化”理論是朱光潛最重要的學(xué)術(shù)思想之一，其既體現(xiàn)了朱光潛對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切和憂國憂民的情懷，也彰顯出他對(duì)理想人生的深刻探索與不懈追尋。20世紀(jì)二三十年代，朱光潛大力提倡通過審美教育與社會(huì)改造道路實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”，從而改造國民弊病，教育并培養(yǎng)合格青年，為青年人尋找心靈的旨?xì)w?！叭松囆g(shù)化”主張超越功利得失，追求一種積極向上的人生態(tài)度，在后工業(yè)時(shí)代愈加凸顯出其重要價(jià)值。那么，什么是“人生藝術(shù)化”？朱光潛何以要提倡“人生藝術(shù)化”？最終又如何實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”呢？這些都將是本文要回答的問題。

一、免俗、盡性與超越：“人生藝術(shù)化”的內(nèi)涵

“人生藝術(shù)化”將人生與藝術(shù)品相類比，主張把人生看作是一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)作過程，其思想的核心是對(duì) “人”自身的深層關(guān)切，推崇以鑒賞藝術(shù)的無功利狀態(tài)面對(duì)生活，跳出實(shí)際生活中利益得失對(duì)人的束縛，與現(xiàn)實(shí)生活保持一定距離，從而進(jìn)行一種對(duì)生活的無功利觀照，以超越功利的視角最終實(shí)現(xiàn)心靈的自由。其具體內(nèi)涵主要包括免俗、盡性與自然、自由與超越三重境界。

“人生藝術(shù)化”的第一重境界為 “免俗”?！叭诵闹畨模捎谖茨苊馑?。什么叫俗？這無非是像蛆鉆糞似得求溫飽，不能以‘無所為而為’的精神做高尚純潔的企求；總而言之，‘俗’無非是缺乏美感的修養(yǎng)?！雹僦旃鉂?談美［M]／／朱光潛美學(xué)文集：第一卷.上海：上海文藝出版社，1982：446.在朱光潛看來，“俗”就是汲汲于飲食男女的物質(zhì)享受、沉浮于名利得失的世俗習(xí)氣。人不同于其他動(dòng)物之處便在于人不僅僅關(guān)注單純的物質(zhì)享受，更擁有著“美”的精神追求。而積聚了太多的“俗”就會(huì)使得人心變壞，在青年身上便體現(xiàn)為普遍存在著的病態(tài)心理。因此， “人生藝術(shù)化”的實(shí)現(xiàn)必須要做到“免俗”。

“免俗就是免除青年人身上的世俗之氣，從而具有優(yōu)雅的、富于開放的精神氣質(zhì)。這個(gè)是針對(duì)世俗之人的功利主義來的?！雹購堄?免俗·盡性·心靈的享受——論朱光潛“人生的藝術(shù)化”的三個(gè)層次［J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：48.“免俗”是“人生藝術(shù)化”的重要思想內(nèi)核，其主要包括兩個(gè)方面的具體內(nèi)容：第一個(gè)是“絕我不絕世”；第二個(gè)是“以出世之精神，做入世之事業(yè)”②朱光潛.談美［M]／／朱光潛全集：第三卷.北京：中華書局，2012：8.。二者都流露出朱光潛對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 “絕我不絕世”包含著“絕我”和“不絕世”兩個(gè)層次，兩者同時(shí)兼具，彼此呼應(yīng)。在實(shí)際生活中，利益密密麻麻地織起了一張大網(wǎng)，禁錮著每一個(gè)人，藝術(shù)則為人心開辟了一個(gè)另外的空間，為人的超越性的實(shí)現(xiàn)提供可能。在這個(gè)空間中，人可以免受利益這樣的世俗之氣的侵害，真正解放身心，將與利益相關(guān)的一切痛苦喜樂全部除盡。另一方面，“絕我”并非不管世間事而只是沉浸于自由的藝術(shù)空間， “絕我”的同時(shí)要求“不絕世”。人生活在塵世之中，必然會(huì)受到實(shí)際生活的影響。“不絕世”要求人們用藝術(shù)的視角重新審視實(shí)際生活和利益關(guān)系，懷著更加高遠(yuǎn)的志向與精神去積極地在現(xiàn)實(shí)世界中建立偉業(yè)，志存高遠(yuǎn)而有所作為。

“以出世之精神，做入世之事業(yè)”的關(guān)鍵在于進(jìn)行“無所為而為”的玩索，即將人對(duì)利害關(guān)系的計(jì)較轉(zhuǎn)變?yōu)闊o功利的藝術(shù)情感。一個(gè)人懷揣著“出世的精神”，便不會(huì)被利害關(guān)系牢牢束縛，使自身的認(rèn)知視野更加寬廣，看待問題角度更加多元，心胸更加開闊，從而更有助于完成宏大事業(yè)。在這個(gè)不計(jì)較利益得失，愿意努力克服困難，不斷向著目標(biāo)與理想前進(jìn)的過程中，人自身的光輝自然便逐漸地散發(fā)出來。

“人生藝術(shù)化”的第二重境界表現(xiàn)為“盡性”與“自然”。朱光潛吸收了儒、道思想，以儒家的“盡性”與道家的“自然”來闡明“人生藝術(shù)化”的內(nèi)核。儒家強(qiáng)調(diào)“盡性”的重要性，強(qiáng)調(diào)一種與天地自然規(guī)律相吻合、“與天地同”的高遠(yuǎn)境界。《中庸》指出：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！雹壑祆?四書章句集注［M].北京：中華書局，2012：33.只有至誠之人才能盡力實(shí)現(xiàn)自己的本性，擁有自己的本質(zhì)性力量而不被私欲所累。如果能夠盡自己的本性，便可以盡知他人乃至萬物的本性，成為一個(gè)與天地并立的超越性的“人”。世間萬物都應(yīng)順應(yīng)自己的本性并使其充分發(fā)展，因此如何識(shí)別、體察事物與人的本性并使其充分發(fā)展便成為極其重要的事情。處于“人生藝術(shù)化”狀態(tài)時(shí)，由于舍棄利益得失，與事物之間保持一定距離與間隔，因此能夠更加全面地看到事物的本性，從而更好地發(fā)展人的本性。此外，人的本性中本就有“求知”“想好”“愛美”的需要，但“愛美”的需要卻常常被忽略。因此，如果想要使人“盡性”，就需要使人“愛美”的天性充分舒展開來，因?yàn)檎嬲摹氨M性”就體現(xiàn)在“真善美”平衡發(fā)展的“全人”身上。

在道家看來，萬事萬物的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)“自然而然”，順應(yīng)其本來的樣態(tài)。 “自然”絕不是人工的雕琢所能媲美的存在，它是“道”最為精華的特質(zhì)。正如莊子《知北游》所言： “天地有大美而不言?！雹芎羁路?《莊子》新解［M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：216.天地間自然和諧狀態(tài)的“大美”是難以用言語來表達(dá)的，而天地有“大美”的原因就在于其體現(xiàn)了道“自然無為”的核心特征。若人能夠順應(yīng)自然本心，不為利害所累，便也能達(dá)至一種“與天地同”的境界，人的生活中也自然會(huì)有“天地之大美”了。朱光潛由此提出，“藝術(shù)化人生”應(yīng)當(dāng)是一種自然的狀態(tài)：人應(yīng)當(dāng)能夠靜靜地觀照事物的狀態(tài)，以藝術(shù)的視角重新審視生活；與實(shí)際生活的利益得失暫且斬?cái)?，使世間萬事萬物都靜靜地顯露出自身的狀態(tài)；在這樣一種狀態(tài)下，人的心靈也空前地安靜下來，短暫地遠(yuǎn)離塵世的紛繁嘈雜，在這個(gè)寧靜自然的世界中沉淀下來得到休息與放松，靜觀花開花落，鳶起鳶飛。

“靜觀人生”狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)方式就是以藝術(shù)鑒賞的狀態(tài)去觀待實(shí)際生活——與實(shí)際生活保持一定的距離，就像欣賞一幅畫或者是一件藝術(shù)品一樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀照，細(xì)細(xì)地體會(huì)，從而能夠更好地回歸生活本身。只有與生活保持一定的距離與間隔，才能使人領(lǐng)略到自然之美，使人身心愉悅，進(jìn)而更加全面清楚地看到生活的全貌。

“人生藝術(shù)化”的第三重境界便是 “超越”。朱光潛指出，“超越”就是指人通過擺脫實(shí)際生活中的“利益大網(wǎng)”對(duì)心靈的緊緊束縛，進(jìn)入對(duì)自由境界的追求，達(dá)至“物我兩忘”之境。人應(yīng)當(dāng)去追尋自由與超越而不是選擇僅僅沉浮于世，人若沉浮于世，將利害得失牢牢地系于自己的心頭，必然會(huì)得失心重，得到了就欣喜若狂，失去了就痛苦不已，眼中心上只有得失，再也容不下一絲一毫的情趣。這樣的人只是注重利益的得失，渾渾噩噩，與世沉浮，情趣枯干，精神枯竭，自然也發(fā)現(xiàn)不了生活中的美與樂趣，便也注定無暇靜靜觀賞一幅畫，體會(huì)一首詩，其終將淪入一種無意義的庸俗人生。

朱光潛的“人生藝術(shù)化”及其三重境界的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)擺脫利益對(duì)人的捆綁與約束，展現(xiàn)一種充滿了鮮活生命力的本色人生，其最終旨?xì)w指向人本身。世間的生靈都在為了滿足自身肉體的生存發(fā)展需要而忙忙碌碌，但人有著其他生靈所沒有的獨(dú)特心靈生活和創(chuàng)造力量，人之所以為“人”而不同于禽獸，就是因?yàn)槿瞬粌H僅滿足于物質(zhì)欲望，還有著更加高遠(yuǎn)的精神追求和遠(yuǎn)大抱負(fù)，學(xué)問、藝術(shù)、道德等都是人為了滿足心靈需要而不斷追求的精神財(cái)富。

二、改造國民，化育青年：“人生藝術(shù)化”的成因

“人生藝術(shù)化”內(nèi)涵的三重境界反映出朱光潛對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深度關(guān)注，這一思想是其試圖改造國民以挽救民族危機(jī)的一種積極嘗試。20世紀(jì)上半葉， “人生藝術(shù)化”是眾多學(xué)人共同關(guān)注和探討的重要命題，這一命題的精神探索開始于梁啟超，命題表述成型于朱光潛，并在20世紀(jì)三四十年代得到了進(jìn)一步補(bǔ)充與發(fā)展?！叭松囆g(shù)化”是朱光潛根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情而提出的改造國民過于功利實(shí)用弊病的良方，也是教育并培養(yǎng)合格青年的良策，這一思想強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的積極有為，其中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深度關(guān)注和憂國憂民的情懷，流露出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。

1898年，試圖通過制度變革以拯救中國的戊戌變法以失敗告終，中國的學(xué)人們積極總結(jié)戊戌變法失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為想要拯救中國就必須培養(yǎng)合格的“新民”。梁啟超在《新民說》中談道：“必其使吾四萬萬人之民德民智民力，皆可與彼相埒，則外自不能為患，吾何為而患之？”①王德峰.梁啟超文選［M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011：45.20世紀(jì)二三十年代，受到當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方思想以培養(yǎng)新民、挽救民族危機(jī)思潮的影響，朱光潛也試圖通過引進(jìn)美學(xué)來對(duì)當(dāng)時(shí)的青年進(jìn)行思想啟蒙，希望通過藝術(shù)改造國民，凈化人心，重鑄人格，并以此為切入點(diǎn)來拯救社會(huì)。

“人生藝術(shù)化”這一思想最早在朱光潛1932年出版的《談美》一文中被明確提出。20世紀(jì)初，中華民族面臨著嚴(yán)重的內(nèi)外困局，人民生活日益困窘，民族與國家危機(jī)嚴(yán)重，然而許多中國人卻沉迷于功名利祿，“無暇”擔(dān)憂國家命運(yùn)與民族危亡。對(duì)此，朱光潛深感痛心與難過，他認(rèn)為發(fā)生這樣的情況絕不只是因?yàn)橹贫却嬖趩栴}，更關(guān)鍵的在于人心“太壞”，因此，欲挽救民族危亡，務(wù)必要改造國民弊病，挽救人心。

中國人是世界上最講求實(shí)用的民族，王國維曾有言：“我中國非美術(shù)之國也！一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問其有益與否?！雹谕鯂S.王國維文集：第三卷［M].北京：中國文史出版社，1997：158.“講求實(shí)用”這一特質(zhì)幾千年來深深沉淀在中國人的民族性格之中，已成為中華民族的特質(zhì)之一。但是長期過度講求實(shí)用和功利，無疑會(huì)導(dǎo)致一種國民性的弊病——忙于功名利祿和計(jì)較實(shí)際生活的利益得失，而無暇關(guān)注自身的心靈感受，更漸漸失去了高遠(yuǎn)的追求，不再抬頭仰望星空。如果一個(gè)國家的青年普遍沒有高遠(yuǎn)的追求，如果高遠(yuǎn)的理想與追求在現(xiàn)實(shí)利益沖突面前一文不值，那么這個(gè)民族無疑將因缺失信仰而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展危機(jī)。

朱光潛看到了當(dāng)時(shí)普遍存在著的這一國民弊病，并針對(duì)這一弊病開出了“人生藝術(shù)化”的救人救世良方。彼時(shí)，朱光潛談美、談理想并非不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的逃避與烏托邦空想，“人生藝術(shù)化”最終指向的就是藝術(shù)化的人生，其始終關(guān)切的是人本身而不單單是藝術(shù)。這一命題恰恰是朱光潛啟蒙民眾、喚醒其理想的積極努力，希求民眾在滿足基本的溫飽后，能夠有更加高遠(yuǎn)的偉大理想與抱負(fù)并為之不斷努力奮斗，助推中華民族逐漸擺脫困境并迅速發(fā)展起來。

青年是國家的重要國民，國家的未來寄托于他們身上，誠如梁啟超在《少年中國說》中所說：“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由；少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！雹倭簡⒊?少年中國說［J].法制資訊，2008（2）：83.青年人無疑是一個(gè)國家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，只有青年人積極進(jìn)步、精神飽滿、奮發(fā)圖強(qiáng)，國家才能進(jìn)一步走向發(fā)展富強(qiáng)。但是，當(dāng)時(shí)的青年人大多都存在一種病態(tài)的心理，他們普遍都感受到一種壓迫感、寂寞感與空虛感，因此，“以世故為智慧，視腐濁為人情之?！雹趶埩紖?審美的人：朱光潛的美學(xué)精神探析［J].文藝評(píng)論，2013（11）：33.成了當(dāng)時(shí)青年的常態(tài)，他們孜孜不倦地追求著各種利益，又深感精神空虛寂寞，人生沒有意義；他們不能耐苦，沒有理想，每天從早到晚在心中考慮的只是利益，是何者對(duì)我更有好處，而不是何者是我愿意為之不斷奮斗而甘之如飴之事。

“人生藝術(shù)化”這一思想為教育青年提供了良策。 “人生藝術(shù)化”的狀態(tài)就是一種“本色人生”，使青年們重新回歸充滿生趣的生活狀態(tài)；“人生藝術(shù)化”就是讓青年們視生活為藝術(shù)的創(chuàng)造過程，根據(jù)每個(gè)人對(duì)人生的不同體悟與觀察而創(chuàng)造出不同的、獨(dú)屬于自身的藝術(shù)化人生。藝術(shù)與人生本為一體，卻被現(xiàn)實(shí)生生隔離，正是這樣的隔離，滋育出青年們的病態(tài)心理，故需要將藝術(shù)與人生重新融為一體，還人生以趣味與意義。

“人生藝術(shù)化”這一命題中潛藏著朱光潛對(duì)“人”的總體理解——人應(yīng)當(dāng)是“整全的人”，是一個(gè)知、情、意心理結(jié)構(gòu)完善的人、一個(gè)對(duì)真、善、美都不乏追求的人，不管缺失了哪一個(gè)維度，都會(huì)變成一個(gè)殘缺的人。如果青年沒有藝術(shù)與情趣，只是充滿理性地追逐利益，那么他無疑將會(huì)成為物欲的奴隸，成為一個(gè)缺失的、不完整的、情趣枯干的俗人?！叭松囆g(shù)化”就是在教育青年，希望其能成為一個(gè)“情趣豐盈”的有志青年，一個(gè)完整的、整全的人；希望青年能夠反思自身生存狀態(tài)，進(jìn)入一種“無功利的，無利害的”的人生狀態(tài)。

如是，則“人生藝術(shù)化”有助于培育合格青年。 “人生藝術(shù)化”是在“免俗”后實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的觀照，人的生活本就是一種藝術(shù)，人的實(shí)踐就是藝術(shù)品的創(chuàng)作過程，正如藝術(shù)品的創(chuàng)作需要一個(gè)美的設(shè)想一樣，人的生活也需要有這樣一個(gè)理想，并通過實(shí)踐不斷地創(chuàng)造出來，由于每個(gè)人對(duì)生活的看法與理解都有所不同，從而逐步形成了一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特的“藝術(shù)品”。在生活中秉持著“人生藝術(shù)化”的理念，便能成長為一個(gè)合格的青年。

朱光潛曾經(jīng)談及，合格的青年應(yīng)當(dāng)符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： “超效率”和“有應(yīng)對(duì)誘惑的抵抗力”。這兩者是相輔相成的存在，一個(gè)“超效率”的人會(huì)有更多應(yīng)對(duì)誘惑的抵抗力，擁有更多應(yīng)對(duì)誘惑的抵抗力才能更好地實(shí)現(xiàn)“超效率”。 “超效率”是指做事時(shí)能看到更加長遠(yuǎn)的目標(biāo)與理想，不急功近利，不反復(fù)計(jì)較利益得失；在考慮一個(gè)問題或者做一個(gè)決定時(shí)，不以“這件事能否給我自身帶來好處和利益”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不事事算計(jì)、個(gè)個(gè)計(jì)較，不只看到眼前利益而舍棄長遠(yuǎn)利益。當(dāng)懷抱著“超效率”的心態(tài)做事時(shí)，心無雜念，唯一想的事情就是如何盡自己所能把這件事做得更好，這樣便會(huì)更加容易進(jìn)入良好的狀態(tài)，最終得到意想不到的收獲。若事事都計(jì)較利益得失，那么無疑將會(huì)把很多時(shí)間和心思用于反復(fù)思量使得自身利益最大化，最終做這件事情的精力將減少許多，難以更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。并且，世界上很多的收獲都是不能通過單純的利益比較進(jìn)行計(jì)算的，很多積淀與功夫都是在一天一天積累的，其結(jié)果只有在未來的某一天才能看到；有些當(dāng)下的“失”在很遠(yuǎn)的未來也可能會(huì)變成“得”。

“有應(yīng)對(duì)誘惑的抵抗力”強(qiáng)調(diào)青年人應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)抵御各種利益誘惑的能力，堅(jiān)定自己的理想，并愿意為實(shí)現(xiàn)理想而克服困難，不斷奮斗，盡力擺脫利害關(guān)系對(duì)自身的束縛，努力去追求那超越性的存在。生活中有許多坎坷與利益的誘惑，“人生藝術(shù)化”的態(tài)度提倡青年們回歸生活本身，審視實(shí)際生活以及實(shí)際生活中的各種利益誘惑，它像是一盞明燈高高懸掛，指引著青年人慢慢向理想走去。

“人生藝術(shù)化”思想凝聚了朱光潛試圖改造國民弊病，化育、培養(yǎng)合格青年以挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族振興的深切關(guān)懷，具有重要的理論價(jià)值。而如何將這一重要理論應(yīng)用于實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”，也是朱光潛努力探索的重要方向。

三、“人生藝術(shù)化”的實(shí)現(xiàn)途徑

“人生藝術(shù)化”思想貫穿于朱光潛數(shù)十年的學(xué)術(shù)研究，根據(jù)其早期以及中后期思想的發(fā)展，“人生藝術(shù)化”的實(shí)現(xiàn)途徑大致可以分為兩種：審美教育與社會(huì)變革。

“審美教育”即“美育”，是朱光潛在吸收康德“知情意”三分的德國古典美學(xué)和傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)上最終形成的一種化育民眾的實(shí)踐途徑。18世紀(jì)末開始興盛的德國古典美學(xué)提出，人有“知情意”三種心理活動(dòng)基本形式，分別對(duì)應(yīng)著“智育”“德育”“審美教育”，三者都是教育中不可缺少的一部分。但是西方在很長的一段時(shí)間中都忽視、打壓“審美教育”，認(rèn)為 “智育”培養(yǎng)的理性才是人最為重要的能力，“審美教育”培養(yǎng)的感性則毫無用處甚至還會(huì)損壞理性。在柏拉圖的理想國中，柏拉圖將詩人驅(qū)逐出理想國，原因是詩人善于培養(yǎng)“低劣的情感”。他認(rèn)為感性之物只會(huì)使人墮落并且損害理性，因此必須將詩人和感性驅(qū)逐出理性王國。在中國傳統(tǒng)文化中，“把人生和藝術(shù)相聯(lián)系，以藝術(shù)作為人格培育的重要手段，也正是中國文化‘詩’教、‘樂’教的悠久傳統(tǒng)之一”①金雅.為什么重提“人生藝術(shù)化”，藝術(shù)百家，2012，28（6）：99.。但是隨著封建王朝的更迭與發(fā)展， “審美教育”面臨著與西方類似的尷尬處境，“智育”和“德育”均受到重視，但“審美教育”總是被不斷忽略。我們應(yīng)當(dāng)明白的是，“智育”“德育” “審美教育”都是人自身發(fā)展的需要，三者并不沖突，而是互相促進(jìn)，互相滲透的存在，我們絕不能打著發(fā)展“智育”和“德育”的旗號(hào)而忽略甚至犧牲掉人的 “美育”需求。

“教育的功用就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活”②朱光潛.談美感教育［M]／／朱光潛美學(xué)文集：第二卷.上海：上海文藝出版社，1982：503.，“求知”對(duì)應(yīng)的是“智育”，使人尋求真理，增長智慧；“想好”對(duì)應(yīng)的是“德育”，使人培養(yǎng)美好的品格與道德； “愛美”對(duì)應(yīng)的是“美育”，使人擁有更多的情趣與快樂。三者都是人自然本性中潛藏著的需要與渴望，都是人的發(fā)展的基本需要，對(duì)人的發(fā)展同等重要，故長期忽視“美育”就會(huì)導(dǎo)致人的成長與發(fā)展出現(xiàn)問題，甚至使人畸形發(fā)展。只有使“智育”“德育”“審美教育”三者共同協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)塑造一個(gè)“整全的人”。

美育培養(yǎng)人的審美能力，培養(yǎng)人欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的才能。審美教育應(yīng)當(dāng)以盡情舒展人“愛美”的需要為目的，充分地滿足人“愛美”本性的需要，從而使人具備追求“藝術(shù)化人生”的能力與條件。關(guān)于如何培養(yǎng)審美能力，朱光潛認(rèn)為，物我交融的“情趣”是審美能力培養(yǎng)的首要前提。對(duì)此，朱光潛借鑒了德國立普斯的“移情說”并融入了自身的理解與看法，認(rèn)為當(dāng)“我”聚精會(huì)神地去靜靜觀賞那一個(gè)物時(shí)，那個(gè)被觀賞的物在霎時(shí)間會(huì)占據(jù)“我”的所有意識(shí)，成為一個(gè)孤立絕緣的存在。我的情趣流向了物，物因?yàn)槲业那榫w和心理而沾染了“我”的色彩；物的情趣也流向了 “我”，給 “我”以一種別樣的審美感受，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”便是物我情趣往復(fù)回流的生動(dòng)寫照。物我的情趣往復(fù)回流，使得物與我之間建立了一種交流與聯(lián)系， “藝術(shù)化人生”便實(shí)現(xiàn)了。

在很多時(shí)候，并不是生活中沒有美，而是因?yàn)槲覀兗臣秤诿沟们槿た莞啥茨馨l(fā)現(xiàn)和感知美，也就更談不上能夠創(chuàng)造美了。美育可以促使我們更多地發(fā)現(xiàn)生活中的美與情趣，感受到更多的美好與快樂，逐漸走入“免俗” “盡性與自然” “超越與自由”的“藝術(shù)化人生”。

近年來，我國非常重視美育的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)已經(jīng)成為第十三個(gè)大的學(xué)科門類，美育也越來越被人們所重視。國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，意見中指明：“到2022年，學(xué)校美育取得突破性進(jìn)展，美育課程全面開齊開足，教育教學(xué)改革成效顯著，資源配置不斷優(yōu)化，評(píng)價(jià)體系逐步健全，管理機(jī)制更加完善，育人成效顯著增強(qiáng)，學(xué)生審美和人文素養(yǎng)明顯提升。到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系?！雹僦泄仓醒朕k公廳，國務(wù)院辦公廳.《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》［N].人民日?qǐng)?bào)，2020－10－16（4）.美育本就是人的全面發(fā)展不可缺少的一個(gè)重要方面，其蓬勃發(fā)展也必將對(duì)人自身和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的力量。

“社會(huì)改造”是朱光潛在后期學(xué)術(shù)研究中吸收馬克思主義哲學(xué)思想而形成的一條道路，也是一條更為根本和徹底實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”的道路。20世紀(jì)五六十年代，中國掀起了一場美學(xué)大討論，朱光潛廣泛地閱讀和研究了馬克思主義思想及其經(jīng)典著作，對(duì)“人生藝術(shù)化”思想做了進(jìn)一步的發(fā)展。在馬克思主義哲學(xué)思想中，朱光潛最為關(guān)注的是人的本質(zhì)力量、“異化”理論以及實(shí)踐觀。馬克思將人看作是一種全面性與整體性的存在，但人并不是天生即為全面性的存在，而是需要在具體的實(shí)踐中逐步完善自己并最終占有自己的全部本質(zhì)性力量。在資本主義社會(huì)的私有制下，人以及世間的一切存在都被異化，人只是一件商品，是一個(gè)龐大機(jī)器中的一個(gè)小小的機(jī)器零件，在此情形下，人的本質(zhì)力量變得“絕對(duì)貧乏”起來，人生藝術(shù)化以及本色人生的實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常被欲望裹脅而將自我異化，“人生藝術(shù)化”便是消除自我異化的重要途徑。而想要個(gè)體真正實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”，僅靠其自身的覺悟和努力或者僅靠審美教育發(fā)揮作用都還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為徹底和根本的途徑是進(jìn)行社會(huì)改造，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才能不再處于一種異化狀態(tài)而真正把握自己的內(nèi)在本質(zhì)力量，真正從物質(zhì)利益的捆綁與束縛中解脫出來，回歸“人生藝術(shù)化”的本色生活。

結(jié) 語

“人生藝術(shù)化”是朱光潛基于20世紀(jì)二三十年代的現(xiàn)實(shí)問題和國家民族命運(yùn)提出的一種改造國民性的方式，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，其貫穿始終地對(duì)人生理想與情趣的追求，直到今日，仍可以為治療消費(fèi)時(shí)代人的精神疫病提供有效思路。如今，人類物質(zhì)文明得到了空前的豐富與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人類總體物質(zhì)生活水平穩(wěn)步上升，但與此同時(shí)，生活節(jié)奏的加快和對(duì)物質(zhì)的狂熱追求卻使得人逐漸處于精神空虛等消極精神狀態(tài)之中，隨著人對(duì)金錢、權(quán)力等世俗利益的追逐，人的“情本體”也逐漸虛偽矯飾，顯得虛假而浮夸，人們的情感逐漸為理性目的所支配，情感的展現(xiàn)與表達(dá)變成了一種為了實(shí)現(xiàn)目的的表演，這些“情趣枯干”的表現(xiàn)，極大地影響著人自身的生活狀態(tài)與長遠(yuǎn)發(fā)展，嚴(yán)重制約著人對(duì)幸福生活的追求。而“人生藝術(shù)化”始終立足于人的生活，追尋心靈和人自身生命境界的超越；注重人的情趣的豐盈，重視人的理想，追尋生命真善美的和諧融通；蘊(yùn)含著對(duì)人本體的深層關(guān)切，展現(xiàn)出對(duì)熱愛生命、關(guān)心生活的昂揚(yáng)姿態(tài)，因此，“人生藝術(shù)化”為當(dāng)代人從世俗之間超拔出來提供了可能，營造了自我救贖的心靈空間，也使人們能夠培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，自覺攫取與感受更多的美與生命活力，不斤斤計(jì)較功利得失，不為欲望所累，以藝術(shù)的視角審視實(shí)際生活與各種利益得失，回歸生活的本質(zhì)?！叭松囆g(shù)化”具有時(shí)代超越性，其不僅僅是針對(duì)20世紀(jì)內(nèi)外危機(jī)開出的中國藥方，同時(shí)也是解決消費(fèi)時(shí)代發(fā)展中呈現(xiàn)出來的深陷欲望與感官享樂等一系列社會(huì)問題的救世良方。