蘇日娜

摘 要：在地方舞蹈創(chuàng)編過程中，鄂爾多斯舞蹈元素經(jīng)常被提煉出來加以運(yùn)用，鄂爾多斯屬于蒙古族，他們能歌善舞，鄂爾多斯人民在重要場(chǎng)合會(huì)經(jīng)常進(jìn)行歌舞表演，是他們具有民族特色的文化傳統(tǒng)習(xí)俗之一，蒙古地區(qū)的音樂和舞蹈相互結(jié)合，充滿了地域特色，在長(zhǎng)久的歷史積淀和傳承之中對(duì)我國(guó)民族舞蹈起到了非常重要的貢獻(xiàn)和作用，不斷影響著舞蹈藝術(shù)的滲透和快速發(fā)展。在我們的印象中，蒙古族舞蹈大多數(shù)以甩手，馬步，抖肩，這些幅度較大的動(dòng)作為主要的類型，展現(xiàn)出蒙古族特有的氣勢(shì)和韻味。鄂爾多斯蒙古族舞蹈和音樂相互結(jié)合，同樣都是韻律深厚，耐人尋味。

關(guān)鍵詞：地方特色舞蹈；鄂爾多斯舞蹈；提煉

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）25-00-03

鄂爾多斯舞蹈在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了別具風(fēng)格且多種多樣的舞蹈特色，不同的舞蹈動(dòng)作自然銜接在一起有其自身的特點(diǎn)。舞蹈是人類肢體藝術(shù)的代表，它所表達(dá)的內(nèi)容和精神也是豐富多彩值得研究的。鄂爾多斯是蒙古族舞蹈的代表，舞蹈中的標(biāo)志性動(dòng)作是步伐旋轉(zhuǎn)、跳躍以及身體的擺動(dòng)，這些都能夠表達(dá)不同的舞蹈情感，頭部和頸部的晃動(dòng)、肩部的抖動(dòng)以及身體的前傾后閃都是具有標(biāo)志性的。鄂爾多斯舞蹈類型常見的舞蹈有《酥油飄香》《塔林畢斯貴》。鄂爾多斯舞蹈是技巧性和舞蹈韻律的融合，讓舞蹈本身更加具有藝術(shù)張力。本文圍繞著地方特色舞蹈編創(chuàng)中鄂爾多斯舞蹈提煉和運(yùn)用展開論述，希望為有關(guān)工作者提供一些參考和建議。

一、鄂爾多斯舞蹈的風(fēng)格特色

首先，鄂爾多斯舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)在很大程度上會(huì)受到其風(fēng)俗習(xí)慣以及地理環(huán)境的影響，不同的環(huán)境本身就會(huì)導(dǎo)致不同地區(qū)的民風(fēng)民俗風(fēng)格迥異，有很大的差別。鄂爾多斯族人民生活環(huán)境的不同，也就導(dǎo)致了在舞蹈審美上也和其他地區(qū)有很大的差異。遠(yuǎn)古時(shí)期，鄂爾多斯屬于少數(shù)民族，住在深山老林之中，缺乏和外界環(huán)境之間的聯(lián)系，因此不會(huì)受到人物環(huán)境的較大影響，在思想上民風(fēng)淳樸，沒有受到過多外界思潮的干擾，因此大多數(shù)人民在思想理念上較為單純樸實(shí)，人與人之間的交往和人際關(guān)系也沒有太多的煩心事和心思，這也會(huì)導(dǎo)致他們的舞蹈會(huì)呈現(xiàn)出較為簡(jiǎn)單較為直接且奔放耿直的特色。

其次，鄂爾多斯族舞蹈規(guī)模龐大，聲勢(shì)浩大，這和他們的生活環(huán)境以及生活狀態(tài)是密不可分的。鄂爾多斯族屬于游牧民族，長(zhǎng)期處在部落草原上，通過打獵來維持生計(jì)，在狩獵過程之中不得不驚動(dòng)鳥類、獸類等動(dòng)物，人們經(jīng)常學(xué)習(xí)動(dòng)物的叫聲來傳遞信息，比如學(xué)習(xí)小鹿的叫聲、鳥的叫聲或其他野獸的叫聲，這也就是為什么我們經(jīng)常會(huì)在鄂爾多斯的舞蹈中聽見有呼號(hào)等伴奏的聲音，這類的聲音非常有感染的效果，也具有傳遞的作用。第一拍以重音開始起到預(yù)警的作用，第二拍抒發(fā)情感緩慢且有力，在整個(gè)鄂爾多斯族的舞蹈表演中，呼號(hào)的地位是不可或缺的，非常重要，它的規(guī)律是先慢后快，體現(xiàn)出呼吸較為節(jié)奏的感受，這樣的方式能夠有效地吸引觀眾的注意力，渲染出一種相對(duì)較為緊張的氛圍[1]。

二、鄂爾多斯舞蹈的動(dòng)作技術(shù)分析

人們?cè)谔鯛柖嗨刮璧傅臅r(shí)候，不同的身體部位都會(huì)配合不同的舞蹈動(dòng)作來進(jìn)行，大致可以分為上身動(dòng)作、手部動(dòng)作和腿部動(dòng)作三個(gè)部分。首先在進(jìn)行上身動(dòng)作的時(shí)候，鄂爾多斯族舞蹈上半身都是呈現(xiàn)出向前傾的狀態(tài)，這適合他們的生活環(huán)境不可分割的，鄂爾多斯族人民從古到今大多數(shù)分布在大小興安嶺地區(qū)，這里叢林茂密，地形較為復(fù)雜，大多數(shù)都是山林或丘陵，有各種各樣的動(dòng)物和植物，鄂爾多斯人民在實(shí)際生活中大多數(shù)屬于游牧民族，需要依靠打獵來維持生計(jì)，他們不僅需要翻山越嶺，跋山涉水，還需要和自然做斗爭(zhēng)，克服野外毒蟲和各種野生動(dòng)物，這就會(huì)導(dǎo)致鄂爾多斯族人民大多數(shù)體格較為魁梧健壯，無論是男是女都會(huì)騎馬射箭，舞蹈動(dòng)作是從人們的生活動(dòng)作中提煉出來的肢體藝術(shù)，因此這也就是鄂爾多斯族人民跳舞的時(shí)候上半身一直往前傾的原因，這樣的方式能夠幫助他們做好自我防御，抵御外來侵略與生活習(xí)性息息相關(guān)。

在手部動(dòng)作的完成中，鄂爾多斯民族在狩獵的過程中需要拼盡全力耗費(fèi)一定的體力才能夠完成狩獵任務(wù)，至于要求鄂爾多斯族的舞蹈動(dòng)作需要展現(xiàn)出力量的美感，如果要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須在日常的舞蹈訓(xùn)練中做好腿部訓(xùn)練、臀部訓(xùn)練以及膝關(guān)節(jié)訓(xùn)練。在鄂爾多斯族的舞蹈動(dòng)作中大多數(shù)都是手部動(dòng)作，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)是以狩獵和捕獵為生，因此手部動(dòng)作能夠很好地完成狩獵行為。此外還融合了男子馴馬的動(dòng)作和女子早起梳妝動(dòng)作，這些都是日常生活的寫照，體現(xiàn)出濃郁的鄂爾多斯族生活氣息。比如在舞蹈中就能夠看到男子眺望遠(yuǎn)方的神情和動(dòng)作，還表現(xiàn)出了發(fā)現(xiàn)獵物的動(dòng)作以及學(xué)布谷鳥叫的時(shí)候發(fā)出的聲音。某些舞蹈中也可以看到女子成群結(jié)隊(duì)采摘果實(shí)或者腰肢上下擺動(dòng)的狀態(tài)，這些動(dòng)作生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了鄂爾多斯族人民較為常見的一種生活秩序和生活形態(tài)，通過舞蹈藝術(shù)動(dòng)作，能夠表達(dá)他們對(duì)美好生活的一種期盼[2]。

如果要觀察他們的腿部動(dòng)作就可以發(fā)現(xiàn)，在鄂爾多斯族舞蹈中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同類型的腿部動(dòng)態(tài)，比如顫步、拖步以及前步等等。無論是哪一種類型的步伐，腿部都會(huì)展現(xiàn)出較為明顯的力量感。在眾多類型腿部動(dòng)作中，跺步是最具有特色的一種類型，在很多的舞蹈曲目中都有這種情況，人們?cè)谌后w之間相互傳遞信號(hào)或者用同一個(gè)動(dòng)作來相互傳達(dá)信息，跺腳就是較為常用的一種形式，也是最為方便的一種形式，因此鄂爾多斯族的舞蹈動(dòng)作中，跺腳也是非常常見的一個(gè)亮點(diǎn)。

三、地方特色舞蹈編創(chuàng)中鄂爾多斯舞蹈的提煉和運(yùn)用方法

（一）加強(qiáng)對(duì)其他舞蹈的精華的吸收和借鑒

鄂爾多斯族屬于蒙古族舞蹈文化，在文化發(fā)展和編創(chuàng)的過程中需要吸取其他地方的舞蹈精華，汲取全新的舞蹈元素。自古以來，鄂爾多斯蒙古族舞蹈不是一成不變的，而是在不斷積淀中發(fā)展自己，發(fā)揚(yáng)自己的文化和內(nèi)涵。鄂爾多斯族民族舞蹈一直和草原文化并行不悖，也是草原文化的重要組成部分和本體部分之一。從宋朝有記錄開始，鄂爾多斯族和蒙古族就和中原文化特別是中原舞蹈藝術(shù)文化有一定的交流。根據(jù)漢文典籍的資料記載，大約在4000年前鄂爾多斯舞蹈就已經(jīng)進(jìn)入到中原王朝之內(nèi)，從民間舞蹈開始發(fā)展起，逐漸過渡到宮廷舞臺(tái)上。在隋朝和唐代的宮廷夜宴中，鄂爾多斯族舞蹈甚至發(fā)揮出非常重要的作用和地位，大約在公元10世紀(jì)，草原民族部落逐漸壯大崛起，對(duì)民族文化進(jìn)行了發(fā)展和融合，讓漢族舞蹈的精髓逐漸融合到鄂爾多斯舞蹈之中，呈現(xiàn)出取其精華、去其糟粕的一種新型舞蹈表現(xiàn)形式，這不僅是舞蹈形式的融合，也是舞蹈文化和舞蹈精髓的融合，其目的是打造更加完美的舞臺(tái)演繹風(fēng)格。因此鄂爾多斯族舞蹈在新時(shí)代的發(fā)展過程中若要破除自身的障礙，就必須懂得吸收，借鑒更加優(yōu)秀更加新鮮的舞蹈元素，豐富舞蹈內(nèi)容本身。鄂爾多斯舞蹈特征大多數(shù)第一段為鏗鏘有力的中板，男子五人以大甩手邁步的基本舞步出場(chǎng)，用雙手撐腰移動(dòng)肩部的動(dòng)作來突出蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)；在舞蹈構(gòu)圖上，以出場(chǎng)的直線、平線隊(duì)形畫面的移動(dòng)，展示出牧區(qū)遼闊的環(huán)境和牧民們的性格特征，塑造出鄂爾多斯男子漢剽悍、粗獷、豪邁的舞蹈形象。第二段是活潑的小快板，五個(gè)女子以從生活中提煉的擠奶、騎馬、梳發(fā)辮等舞蹈動(dòng)作出場(chǎng)，后與男子合舞并穿插著男女領(lǐng)舞，直至全舞終結(jié)一氣呵成[3]。

（二）適應(yīng)文化全球化的潮流

文化全球化是勢(shì)不可擋的必然趨勢(shì)，在鄂爾多斯族舞蹈教學(xué)和培訓(xùn)的過程中也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)。鄂爾多斯民間舞蹈的類型是多種多樣的，比如查瑪舞就是鄂爾多斯民間舞蹈的組成部分。查瑪舞與蒙古人的文化傳播歷史有直接聯(lián)系。鄂爾多斯舞蹈中的查瑪舞內(nèi)容很豐富，相互之間都有所區(qū)別，僅以烏審召的查瑪為例，有《鐘格瓦德·查瑪》《薩札那·查瑪》《沙瓦慶德·查瑪》《森蓋嘎日德·查瑪》《阿薩爾·查瑪》《令卡瓦東·查瑪》《薩雅格·查瑪》《色日吉木·查瑪》《吉日·查瑪》《木哈日札·查瑪》等數(shù)十種，顯示出傳播于鄂爾多斯的查瑪舞非常豐富。到了北元后期，鄂爾多斯地區(qū)的查瑪舞在傳播與發(fā)展中，逐步吸收了鄂爾多斯蒙古族民間舞的一些語匯及動(dòng)作，使鄂爾多斯傳統(tǒng)民間舞與查瑪舞相融合，漸漸形成以藏傳查瑪為原型、獨(dú)具特色的鄂爾多斯查瑪舞[4]。

在文化傳承發(fā)揚(yáng)的過程中也需要?jiǎng)屿o結(jié)合，拓展舞臺(tái)藝術(shù)的表達(dá)形式。不難發(fā)現(xiàn)鄂爾多斯族舞蹈最重要的特點(diǎn)是熱情奔放，動(dòng)作幅度較大，是蒙古族文化的發(fā)展和延續(xù)，但是隨著草原人民生活方式的改變，傳統(tǒng)的生活習(xí)俗也發(fā)生了一定的變化，鄂爾多斯族活躍于蒙古高原，少數(shù)民族在自身較為獨(dú)特的物質(zhì)生活文明之下也創(chuàng)造出了紛繁多彩的民族文化意識(shí)形態(tài)，也就是獨(dú)具風(fēng)格的草原文化類型。如果要繼續(xù)讓鄂爾多斯民族舞蹈有所發(fā)展，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承和開拓，動(dòng)靜相互結(jié)合，使鄂爾多斯民族舞蹈的藝術(shù)方式得到拓展和擴(kuò)充。鄂爾多斯舞蹈描繪了蒙古族人民的日常生活，比如農(nóng)耕生活、捕魚生活、狩獵生活，甚至某些主題還體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的精神影響，在向人們展示從古至今的古代舞蹈藝術(shù)文化。在不同的山脈上有很多的巖石都刻畫了舞蹈壁畫，這就說明在千百年之前鄂爾多斯族經(jīng)常會(huì)把舞蹈運(yùn)用在喜慶活動(dòng)或出征活動(dòng)之前，給士兵鼓舞斗志，給人以拼搏向上之感。比如經(jīng)典的舞蹈《蒙古秘史》記錄的就是可汗稱王的時(shí)候表現(xiàn)出的歡慶場(chǎng)面。

但是隨著現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，游牧的比重在人們的生活中逐漸減小，一味遵循動(dòng)態(tài)的民族舞蹈已經(jīng)讓人們產(chǎn)生了審美疲勞，也不利于波爾多斯民族舞蹈的繼承，因此需要融合一定靜態(tài)的部分，靜態(tài)的部分也表現(xiàn)出了一個(gè)舞蹈演員是否具有扎實(shí)的基本功，表現(xiàn)出草原綠油油、百花爭(zhēng)艷的場(chǎng)面，這樣才能夠讓舞蹈動(dòng)作動(dòng)中有靜，虛實(shí)結(jié)合，環(huán)環(huán)相生，層次分明。由此可見，作為舞蹈訓(xùn)練工作者需要打開思路，把訓(xùn)練分為前期中期和后期等不同的階段，初期階段需要訓(xùn)練手腳、體態(tài)以及各個(gè)部位的單項(xiàng)訓(xùn)練，在發(fā)展中期階段需要把韻律和步伐相互結(jié)合或者進(jìn)行小型舞蹈組合訓(xùn)練。后期則需要在保證民族舞風(fēng)格特性的前提之下融入現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，讓舞蹈與現(xiàn)代文化相互拓展，相互結(jié)合，表現(xiàn)出現(xiàn)代意識(shí)，在繼承的基礎(chǔ)之上謀定而后動(dòng)[5]。

（三）抓住具有民族性的文化根基

鄂爾多斯蒙古族民族舞蹈在文化創(chuàng)新與繼承的過程中需要抓住自身的創(chuàng)作根基，那就是蒙古族傳統(tǒng)文化。只有有了民族文化的滋養(yǎng)和補(bǔ)給才能讓鄂爾多斯民族舞蹈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得有利的環(huán)境與條件。以鄂爾多斯查瑪舞為例，查瑪舞亦稱查木舞，是由舞蹈、音樂、木偶等形式相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。其題材可分為3類，即贊頌型查瑪、歡樂型查瑪和鳥獸型查瑪?shù)取Ｙ濏炐筒楝斘?，是謳歌歷史帝王將相及百戰(zhàn)百勝、威震四方的英雄人物，主要表現(xiàn)他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的大智大勇和武功技藝。歡樂型查瑪舞，是為民召喚幸福吉祥的善舉，具有濃郁的傳奇色彩。鳥獸型查瑪舞，是表現(xiàn)鳥獸形態(tài)的舞蹈，通過唱、念、跳、打等動(dòng)作，表現(xiàn)鳥獸的性格。鄂爾多斯查瑪舞，已是新意義上的舞蹈品種，從內(nèi)容到表象形式上都顯示出了鄂爾多斯民間舞的特點(diǎn)。比如，《古如·查瑪》通過描繪一只草鹿與獵人、獵狗、居民之間的關(guān)系，集中表現(xiàn)了鄂爾多斯蒙古族與一切邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神，在保留傳統(tǒng)查瑪舞的基礎(chǔ)上，又注入了鄂爾多斯民間舞蹈的特點(diǎn)，形成具有鄂爾多斯特點(diǎn)的舞蹈。查瑪舞為鄂爾多斯民間舞的發(fā)展提供了素材。20世紀(jì)50年代初，著名舞蹈家賈作光先生以查瑪舞為元素，并從鄂爾多斯蒙古族的生產(chǎn)生活中提煉舞蹈語匯，創(chuàng)作了著名的《鄂爾多斯舞》。《鄂爾多斯舞》享譽(yù)世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

除此之外，鄂爾多斯族舞蹈還可以適當(dāng)?shù)睾鸵魳废嗷ソY(jié)合，更加彰顯出藝術(shù)魅力。鄂爾多斯舞蹈受到內(nèi)蒙古族音樂、服裝以及繪畫等多種藝術(shù)形式的影響，因此在跳鄂爾多斯類型舞蹈的時(shí)候需要配上獨(dú)具特色的民族服飾。民族音樂還要配上風(fēng)格鮮明的民族繪畫和民族圖騰，在多種藝術(shù)文化的加持之下能夠讓舞蹈平添熱情，也能夠讓鄂爾多斯舞蹈和民族文化相互融合在一起，仿佛為人們鋪展出一幅具有草原特色的畫卷。在音樂類型上，有的時(shí)候伴奏會(huì)沉郁頓挫，有時(shí)候突然會(huì)降8度，這樣的曲調(diào)節(jié)奏會(huì)造成抑揚(yáng)頓挫的旋律，讓整個(gè)舞蹈體現(xiàn)出強(qiáng)烈的蒙古族民族藝術(shù)感。因此在蒙古族舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候不能夠只關(guān)注舞蹈本身這一小方面，還要透過舞蹈這一形式挖掘其背后的交叉因素以及深層內(nèi)涵，這對(duì)于鄂爾多斯主導(dǎo)的創(chuàng)新和借鑒來說具有非常重要的意義[6]。

綜上所述，在地方特色舞蹈的編創(chuàng)過程中鄂爾多斯舞蹈是值得被借鑒的范本，需要多方面提取相關(guān)元素并運(yùn)用它，才能讓地方特色舞蹈的編創(chuàng)更加具有藝術(shù)魅力，充分展現(xiàn)出鄂爾多斯民族舞蹈的草原風(fēng)格與藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳妍卉.分析當(dāng)代舞蹈作品中蒙古族舞蹈語言譜系的流變——以《鄂爾多斯》《奔騰》和《老雁》為例[J].藝術(shù)品鑒，2021（33）：132-133.

[2]寧雨霏.鄂爾多斯市烏審旗文化獨(dú)貴龍的調(diào)查與研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2021.

[3]祁慧.舞蹈藝術(shù)的文化創(chuàng)新——以鄂爾多斯蒙古族舞蹈為例[J].藝術(shù)品鑒，2017（02）：455.

[4]祁慧.淺析鄂爾多斯蒙古族舞蹈的文化傳承[J].大眾文藝，2016（21）：178.

[5]奇夢(mèng)雨.鄂爾多斯蒙古族音樂在鄂爾多斯蒙古族舞蹈中的滲透[J].新課程（下），2016（07）：15.

[6]孟丹.蒙古族文化中的婚禮習(xí)俗——觀舞蹈詩(shī)《鄂爾多斯婚禮》[J].文化月刊，2014（22）：110-113.