［摘 要］精神生活共同富裕作為實現(xiàn)共同富裕、推進中國式現(xiàn)代化的重要一環(huán)，有其自身的必然性、實然性和應然性。從必然的認識維度出發(fā)，精神生活共同富裕內含理論必然性、歷史必然性和現(xiàn)實必然性。從實然的本體向度分析，新時代推進人民精神生活共同富裕，既是實現(xiàn)共同富裕的必由之路，也是中國式現(xiàn)代化重要特征的生動彰顯。從應然的實踐維度思考，新時代扎實推進人民精神生活共同富裕，應加強思想價值引領、補齊精神生活短板、豐富高質量精神文化資源供給，從而為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)凝魂聚力。

［關鍵詞］新時代；人民精神生活；共同富裕；中國式現(xiàn)代化

［中圖分類號］D643 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-7544（2023）08-0013-07

［作者簡介］肖嵐，貴州師范大學馬克思主義學院碩士研究生。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?］精神生活共同富裕以滿足全體社會成員多元化的精神文化需求為導向，通過生產多樣化且高質量的精神文化資源，協(xié)調推進物質文明與精神文明發(fā)展，最終以共建共享共創(chuàng)精神文明成果實現(xiàn)共同富裕，達成國家文明昌盛和個體自由全面發(fā)展的目標。目前，我國雖已全面建成小康社會，但在精神生活領域仍存在發(fā)展不平衡不充分的問題。為此，在向第二個百年奮斗目標進軍之際，可以從必然、實然和應然三個維度全方位把握新時代扎實推進人民精神生活共同富裕的內在機理，進一步探尋實現(xiàn)人民物質生活與精神生活共同富裕同頻共振的實踐路徑。

一、必然維度：把握精神生活共同富裕的內在規(guī)律

必然維度主要解決“為什么”的問題，聚焦于事物發(fā)展的內在規(guī)律，并揭示事物發(fā)展的客觀趨勢。精神生活共同富裕的提出及形成有其自身的理論必然性、歷史必然性和現(xiàn)實必然性。這既是對馬克思主義精神生活理論的深化，是黨的百年奮斗史發(fā)展的必然選擇，也是圍繞現(xiàn)實問題、順應時代發(fā)展的必然結果。

（一）精神生活共同富裕的理論必然性

馬克思、恩格斯在實際探索和實踐中論述了大量有關人的精神生活生產的思想和理論，而精神生活共同富裕思想是對每個人“精神富有”的科學解讀，深化了馬克思、恩格斯有關精神生活理論的認識。

首先，在人的精神生活生產上，馬克思、恩格斯認為它由物質條件所決定，精神生活不是一種抽象的存在，而是現(xiàn)實中的人在社會歷史實踐活動中生發(fā)出來的?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［2］無論是人的精神生活生產，還是人的精神生活豐富方式，都會受到一定的物質條件所制約。因此，人作為一個生命有機體，只有優(yōu)先滿足自身物質生活資料需要，才會有豐富和發(fā)展自身精神生活的需求。

其次，人的精神生活具有相對獨立性。歷史唯物主義認為，社會意識會受到社會存在制約，但也可以能動地、有目的地進行精神生活創(chuàng)造。在精神文化創(chuàng)造過程中，精神文化的內容和水平能夠為經濟發(fā)展注入活力，并進一步轉化為物質力量。因而，我國在政治、宗教、哲學、文學等諸多領域倡導并創(chuàng)造符合社會主義發(fā)展方向的精神文化，不斷推動新時代經濟社會的發(fā)展。

最后，在人的精神生活歸宿上，馬克思、恩格斯認為在未來共產主義社會中，人的精神生活的最終的價值目標是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即物質與精神兩個層面的全面發(fā)展。這與新時代推進人民精神生活共同富裕的價值追求相一致。

共產主義社會是一個擁有豐富物質產品、生產力高度發(fā)展的社會，是實現(xiàn)人民自由全面發(fā)展的社會。精神生活共同富裕這一理論生動詮釋了共產主義社會的鮮明特征與美好愿景。

（二）精神生活共同富裕的歷史必然性

歷史從哪里開始，精神就從哪里產生。精神生活共同富裕這一概念的提出并不是一蹴而就的，而是貫穿于馬克思主義中國化的偉大歷史進程中，具有深厚的歷史根基和時代底蘊，是歷史發(fā)展的必然結論，也是人民的最終選擇。

新民主主義革命時期，中國面臨物質層面“貧”以及精神層面“弱”的雙重困境，亟需改變舊中國愚昧落后的面貌。為此，中國共產黨在各個革命根據(jù)地大力發(fā)展生產力的同時推動教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)等精神文化領域的發(fā)展。社會主義革命和建設時期，中國共產黨既進行了大規(guī)模的經濟建設，也高度重視“科學文化”與“精神文明”建設。在恢復經濟發(fā)展過程中，致力于滿足人民群眾對文化渴求的愿望，提出“百花齊放，百家爭鳴”的文藝發(fā)展方式，以及“為人民服務，為社會主義服務”的文藝發(fā)展方向?？梢?，精神生活的建設已成為社會主義建設的重要一環(huán)，是新中國站起來的重要影響因素之一。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，鄧小平同志從剖析社會主義本質出發(fā)，“堅持做到社會主義物質文明和精神文明建設一起抓，兩手都要硬”［3］。鄧小平同志既明確了社會主義的根本目標是實現(xiàn)共同富裕，又重點強調社會主義國家應該兼具高度的物質文明與高度的精神文明。隨著改革開放不斷深入發(fā)展，人民群眾的物質生活得到很大改善，精神生活需求也隨之擴大。面對社會經濟高速發(fā)展帶來的貧富差距以及精神生活差距，江澤民同志指出社會主義既不能物質貧乏，也不能精神空虛，并采取了一系列措施豐富人民物質生活，建設社會主義精神文明。胡錦濤同志提出了社會主義核心價值體系，并強調不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發(fā)展，提倡城鄉(xiāng)協(xié)調、物質與精神生活等多方面協(xié)調發(fā)展。

進入新時代以來，隨著我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，人民物質生活不斷富足，實現(xiàn)共同富裕的目標又邁出堅實的一步。當前，在推動中國式現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)精神生活共同富裕是其中一項重要工作。站在新的歷史方位上，習近平同志深化了對新時代人民精神生活共同富裕的認識，強調“在物質文明建設和精神文明建設上都要交出優(yōu)異答卷”［4］。無論在哪一個歷史時期，中國共產黨始終堅持以人民群眾的精神文化需求為導向，從理論與實踐上高度重視社會主義精神文明建設。可見，新時代精神生活共同富裕是在黨的百年歷史演進中生成的，并在正確認識和把握中國共產黨百年歷史經驗的過程中證明它的必然性。

（三）精神生活共同富裕的現(xiàn)實必然性

隨著中國百年實踐的發(fā)展，精神生活共同富裕理念逐漸彰顯出它的可行性和科學性，是中國社會實踐的必然結果。新時代推進人民精神生活共同富裕，既是對社會主要矛盾變化后的中國社會的現(xiàn)實回應，也展現(xiàn)出不同于西式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢。

一方面，精神生活共同富裕是圍繞中國現(xiàn)實問題敞開其合理性，聚焦于共同富裕這一主題主線。精神生活共同富裕是在立足中國實際的基礎上，為解決新時代社會主要矛盾變化而提出的。當前，我國生產力發(fā)展迅速，全面建成小康社會，人民生活水平顯著提高，創(chuàng)造了經濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，為實現(xiàn)精神生活共同富裕目標創(chuàng)造了良好條件。但是，我國在精神生活領域上仍存在發(fā)展不平衡不充分的問題。這主要體現(xiàn)在不同區(qū)域、不同群體間精神生活發(fā)展不平衡，物質富足與精神富裕間發(fā)展不平衡以及精神產品質與量的不充分。因此，精神生活共同富裕這一理念的提出有其現(xiàn)實必然性，既可以增強民族凝聚力和向心力，也為協(xié)同推進物質與精神二者和諧發(fā)展提供了新思路。

另一方面，西式現(xiàn)代化始終堅持以資本為核心，忽視了人的精神生活發(fā)展，無法使人的精神生活實現(xiàn)“真正富裕”，反而暴露出西式現(xiàn)代化的諸多弊端。例如，西方一些發(fā)達國家奉行的“從搖籃到墳墓”的高福利政策并未從根本上解決貧富兩極分化的問題，反而加深了物質財富與精神財富之間的矛盾。在資本主義國家，資產階級秉持著個人主義和利己主義觀念，更為看重工人所提供的剩余價值，而忽視了工人的精神生活狀態(tài)。長此以往，人的主體精神會被消耗殆盡，從而造成人的異化，使人畸形發(fā)展。但與之不同的是，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為主體，強調物質生活共同富裕與精神生活共同富裕的協(xié)調發(fā)展。事實不斷表明，精神生活共同富裕這一理論的提出有其自身的顯著優(yōu)勢，不僅有利于化解中國社會矛盾，還有利于推動中國融入世界現(xiàn)代化潮流，并為世界提供中國方案。

二、實然維度：揭示精神生活共同富裕的時代內涵

實然維度主要解決“是什么”的問題，通過了解并分析現(xiàn)實事物的實際狀態(tài)和時空方位，對事物作出一種事實判斷和客觀性描述。從實然維度明晰精神生活共同富裕所面臨的時代背景以及新時代所賦予的深刻內涵，進一步揭示出扎實推進精神生活共同富裕對于實現(xiàn)共同富裕，推動中國式現(xiàn)代化的重要性。

（一）精神生活共同富裕是實現(xiàn)共同富裕的應有之義

共同富裕的實現(xiàn)與人民群眾的物質生活、精神生活息息相關?！肮餐辉Ｊ侨w人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕。”［5］可見，物質生活與精神生活能否協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕，這關系到共同富裕能否取得實質性進展。

首先，只有高度統(tǒng)一人的物質追求與精神追求，促使二者相輔相成、協(xié)調發(fā)展，才能實現(xiàn)共同富裕。精神生活共同富裕與物質生活共同富裕二者是辯證統(tǒng)一的，不存在任何時序問題。人民群眾既可以協(xié)同開展精神生產和物質生產，也可以同時追求物質生活共同富裕和精神生活共同富裕。無論在任何一個社會發(fā)展階段，共同富裕目標的實現(xiàn)，是需要強大的物質力量為基礎，以及高昂飽滿的精神力量為強大驅動力。

其次，推動共同富裕取得實質性進展，必須有效推進人民精神生活共同富裕，解決好物質生活與精神生活發(fā)展不平衡的問題。精神生活共同富裕作為共同富裕的重要部分，倘若沒有它，共同富裕便無法取得突破性進展，甚至會導致兩極分化。當前，盡管我國全面建成小康社會，但在物質層面和精神層面上仍然存在發(fā)展不平衡不充分的問題。為了更好地解決這一矛盾，避免“口袋鼓起來，精神空下去”現(xiàn)象的發(fā)生，既要公平推進物質生活與精神生活協(xié)調發(fā)展，也要高度重視精神生活領域質與量的統(tǒng)一。

最后，精神生活共同富裕是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求，這與共同富裕社會的美好圖景相一致?！皩崿F(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義追求的最終目標，也是中國特色社會主義發(fā)展的目標。”［6］然而，實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展，必須以精神生活共同富裕為精神支撐。只有不斷滿足人的精神生活需求，激發(fā)人的精神生產動力，才能促使個體和社會發(fā)展與進步。由此可看出，在社會主義社會，促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，都需要豐富的精神文明作為強大的精神動力。

（二）精神生活共同富裕是推進中國式現(xiàn)代化的必由之路

中國式現(xiàn)代化的持續(xù)健康發(fā)展，離不開全體社會成員昂揚向上的精神面貌和豐富璀璨的精神文明，更離不開具有凝聚力的民族精神和時代精神。一方面，從精神生活共同富裕的實現(xiàn)方式上看，實現(xiàn)精神生活共同富裕必須遵循兼顧公平與可持續(xù)原則，這與中國式現(xiàn)代化中社會現(xiàn)代化建設不謀而合。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，社會現(xiàn)代化建設是重點之處。為此，我國不斷夯實物質基礎，把“蛋糕”做大做好，通過不斷完善社會分配關系，防止兩極分化，全力維護“做大蛋糕”與“分好蛋糕”二者的動態(tài)平衡。而在推動人民精神生活共同富裕的進程中，精神生活共同富裕的實現(xiàn)是需要全民參與，并且成果由全民共享。在面臨精神層面上不平衡不充分的問題，我們需要在創(chuàng)造并豐富更多優(yōu)質精神產品的基礎上，處理好精神文化產品分配的關系，努力消除精神上的“兩極分化”，從而實現(xiàn)精神生活的“共同富裕”。

另一方面，社會主義精神文明建設是推進中國式現(xiàn)代化的重要內容，而實現(xiàn)精神生活共同富裕是社會主義精神文明建設的重要目標。在中國式現(xiàn)代化的精神文明建設中，文化現(xiàn)代化是精神之魂，必須不斷推動文化產業(yè)、文化生活、文化設施等各方面創(chuàng)新發(fā)展。因此，我國大力發(fā)展社會主義先進文化，促進文化產業(yè)與文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，不斷為實現(xiàn)精神生活共同富裕，為中國式現(xiàn)代化建設注入強勁動能?？梢姡七M中國式現(xiàn)代化必然要加強社會主義精神文明建設，必然不能脫離實現(xiàn)精神生活共同富裕這一重要目標。

三、應然維度：闡明推進精神生活共同富裕的實踐路徑

應然維度側重解決“怎么辦”的問題，立足于新時代精神生活共同富裕的實際之中，并闡明其實現(xiàn)途徑。首先，必須在中國共產黨的領導下，加強思想價值引領，補齊精神生活短板，并不斷豐富高質量社會精神文化資源供給，從而建設高品質的精神文化生活。

（一）加強思想價值引領，筑牢精神生活共同富裕高地

隨著時代的發(fā)展，各類社會思潮交織融合、紛繁復雜，一些以個人主義、泛娛樂主義、歷史虛無主義等為代表的錯誤思潮，給精神生活共同富裕的推進帶來了巨大的挑戰(zhàn)。人民精神生活共同富裕的實現(xiàn)，不能僅依靠自發(fā)力量，還需要科學的思想價值引領，以保證人的精神生活發(fā)展的正確政治方向與思想價值取向。面對不同群體思想觀念上的多元化和差異化，必須堅持馬克思主義的科學指導，堅持立破并舉，在推陳出新、與時俱進過程中，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，為推進精神生活共同富裕凝魂聚氣。

一方面，確保馬克思主義在精神生活發(fā)展中的指導地位。實現(xiàn)人民精神生活共同富裕，必須堅持以中國化時代化的馬克思主義為指導，以先進文化豐富人民精神世界。只有采取立破并舉的舉措，才能推動人民精神生活健康發(fā)展。“破”即辯證否定，“立”即與時俱進，不斷創(chuàng)新。面對人民群眾多元化的精神需求，需要堅持辯證統(tǒng)一的世界觀和方法論。一是以開放包容的態(tài)度推陳出新，在展現(xiàn)現(xiàn)有精神文化成果的同時有意識地甄別各種外來文化，吸收合理部分，摒棄錯誤部分。二是結合我國人民精神生活發(fā)展實際，不斷進行理論創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化時代化新境界。

另一方面，強化社會主義核心價值觀的引領作用。社會主義核心價值觀對人的影響無處不在、無時不有，能夠凝聚社會共識，增強人民對國家、社會和民族的認同感。這就要求我們必須將社會主義核心價值觀融入推進精神生活共同富裕的全過程，促使人們踐行社會主義核心價值觀常態(tài)化和制度化。一是廣泛融入人民群眾日常的行為準則和生活禮儀中。通過廣告標語、互聯(lián)網等豐富多樣的傳播形式以及組織升旗儀式、入團儀式、入黨儀式等各類慶典儀式活動，促使社會主義核心價值觀成為人民群眾的基本道德和價值觀念。二是潛移默化融入家庭和學校教育全過程，以良好的家風和學風培育未來擔當民族復興大任的時代新人。扎實推進人民精神生活共同富裕，首要條件必須堅持馬克思主義的科學指導，樹立正確的思想價值意識，為實現(xiàn)精神生活共同富裕提供思想保障。

（二）補齊精神生活短板，促進人民精神生活均衡發(fā)展

在推進人民精神生活共同富裕進程中，必須注重補短板和強弱項，解決好區(qū)域、城鄉(xiāng)以及不同社會群體間精神生活發(fā)展不平衡不充分的問題。目前，無論在經濟發(fā)展還是精神文化生活領域方面，東西部間、城鄉(xiāng)間都存在一定差距。此外，不同年齡群體、文化群體獲取的精神產品也存在不均衡不充分的問題。例如，東部地區(qū)和大城市的公共文化發(fā)展水平高，精神文化資源更為豐富，而西部地區(qū)和鄉(xiāng)村的思想觀念較為落后、精神文化財富也相對匱乏。面對精神生活發(fā)展領域的這些短板，我們需要樹立底線思維，秉持平衡發(fā)展理念，以“公平”和“協(xié)調”促進人民精神生活均衡發(fā)展。

首先，夯實物質基礎，加大對西部地區(qū)以及農村公共資源的資金投入力度，補齊因經濟水平差距而導致精神生活“兩極分化”的短板。通過財政轉移等方式大力推動公共文化服務體系建設、拓展新時代文明實踐中心建設，創(chuàng)新文化傳輸方式，從而滿足不同社會群體的精神文化需求，促進基本公共文化服務標準化均等化。其次，加強東西部聯(lián)動，城鄉(xiāng)協(xié)同，堅持“先富”帶動“后富”原則。通過從東部地區(qū)或大城市引進人才、技能培訓、項目引入等舉措，提高西部地區(qū)及鄉(xiāng)村的社會生產水平和精神生產水平，幫助各區(qū)域補齊并打牢文化短板，實現(xiàn)“先富”與“共富”的統(tǒng)一。最后，激發(fā)人民群眾的內在驅動力，凝聚精神生活共同富裕發(fā)展合力。面對部分群眾“等、靠、要”“躺平”等心態(tài)，必須通過搭建多樣化的表達溝通渠道和文化建設平臺，培養(yǎng)人民群眾良好的文化生活方式，并采取激勵措施調動人民群眾參與積極性和內在潛能。

（三）豐富高質量文化資源供給，建設高品質精神文化生活

豐富高質量文化資源供給，不僅包括高質量的精神文化產品，還包括高質量的公共文化服務。目前，我國公共文化服務以及精神產品的數(shù)量得到了極大豐富，質量上也有了一定突破，但面對人民精神生活供給和需求由“夠不夠”轉為“精不精”的問題時，還需要社會各類群體充分利用有形精神文化資源和無形精神文化資源，從依托科技新興技術、激發(fā)人民群眾精神文化需求、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神和時代精神四個方向共同發(fā)力。

一是以科技力量賦能文化新發(fā)展，培育文化供給新模式。通過積極利用大數(shù)據(jù)、人工智能以及云計算等新興技術為文化產品和公共文化服務開辟新路徑。如運用大數(shù)據(jù)精確分析不同地區(qū)、不同群體的真實精神生活需求，為人民群眾提供更為精準的公共文化服務和質量優(yōu)、具有個性化的文化產品。此外，通過充分利用以微博、視頻號為代表的社交平臺和自媒體，擴大文化產品的傳播力度和影響力，激發(fā)出人民群眾文化產品創(chuàng)造力，促使精神文化資源“提質增效”。

二是以人民群眾的精神文化需求為方向，推進精神文化產品和服務的供給側結構性改革。如今，除了加強推進文化館、博物館等傳統(tǒng)文化基礎設施建設，還需要關注不同區(qū)域、不同群體的差異性。為此，必須著重打造更多富有民族特色和地域特色的文化精品，如景觀、高質量城市公共文化空間、公共藝術等，激發(fā)出人民群眾高層次的精神文化需求，引領多元文化消費新風尚。

三是充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神和時代精神的價值追求和精神內核，并從中汲取營養(yǎng)和力量，不斷激發(fā)出文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。尤其可以通過將黨的二十大精神融入精神文化產品中，創(chuàng)新生產出具有中國特色的精神文化產品，從而推動我國文化事業(yè)與文化產業(yè)繁榮發(fā)展。

四是合理利用無形的精神文化資源，加快推動良好的民風家風校風建設。各級政府部門、事業(yè)單位、學校以及各類社會組織可以通過輿論宣傳、文化活動、價值引領等方式，保證精神文化資源的純潔性和先進性，使社會各類群體共建共享精神文明?？梢?，只有不斷推動優(yōu)質精神文化產品和公共文化服務的創(chuàng)造創(chuàng)新，才能縮小文化供給與人民群眾精神文化需求之間的差異，為人民群眾建設更高品質的精神生活。

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Analysis of Promoting People's Common Prosperity in Spiritual Life in the new era From Triple Dimensions of Inevitability， Reality and Ought-to-Being

Xiao Lan

Abstract： As an important part of realizing common prosperity and promoting Chinese-type modernization， common prosperity in spiritual life has its own inevitability， reality and ought-to-Being. Starting from the cognitive dimension of inevitability， the common prosperity in spiritual life contains theoretical inevitability， historical inevitability， and realistic inevitability. From the the ontological perspective of reality， it reveals that promoting people's common prosperity in spiritual life in the new era is not only a key step to achieve common prosperity， but also a vivid manifestation of the important characteristics of Chinese-type modernization. Thinking from the practical dimension of ought-to-Being， in order to solidly promote the common people's prosperity in spiritual life in the new era， we must strengthen the guidance of ideological values， complement the shortcomings in spiritual life， and enrich the supply of high-quality spiritual and cultural resources， so as to consolidate the spirit and cohesion for the realization of Chinese-type modernization.

Key words： New Era; People's spiritual life; Common prosperity; Chinese-type modernization

［責任編輯：李佳佳］