梁洪嘉
【摘? ?要】本文主要通過對祥云禾甸白族《挑水調(diào)》與大理劍川(大理白族自治州下轄縣級行政區(qū),下文均簡稱為大理劍川)白族《白月亮,白姐姐》進行分析比較,梳理兩個地區(qū)白族調(diào)在襯詞、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、唱詞形式、演唱方言等方面的特點,得出既有較多共性,又有較為明顯的地域性風(fēng)格。正因為這種異同,讓傳統(tǒng)白族調(diào)獨特的地域風(fēng)格得到了較好的保留和發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】祥云禾甸白族? 大理劍川白族? 《挑水調(diào)》? 《白月亮,白姐姐》? 異同
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說道:“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣,只能用各自的環(huán)境來解釋 。”①在變化多端的大自然中,植物只有抵抗住惡劣的自然環(huán)境、找到適合生存的場所才能不斷繁衍下去,這就是達爾文的生物進化論——“優(yōu)勝劣汰,適者生存”。音樂作為人們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?,是極具個人或民族色彩的藝術(shù)品,更是人類精神文明的重要組成部分。因為精神文明具有傳承性,經(jīng)過歷史、時間的考驗、磨礪、篩選,所以要么淘汰,要么生存并發(fā)展形成獨具一格、帶有明顯區(qū)域性的民族音樂②。喬建中老先生曾在民族音樂的分布研究中提出四個重要方面:音樂中的地理因素、環(huán)境對題材的選擇、地理因素所造成的民間音樂風(fēng)格區(qū)、作為保護傳統(tǒng)文化自然屏障的地理環(huán)境,這些都是民族音樂形成獨特魅力特色的重要天然因素③。
祥云禾甸位于大理白族自治州東部,而大理劍川則位于西北部,兩地相距約186公里。在如今看來,祥云禾甸到大理劍川只是2個多小時的路程,而在從前,先輩們需要翻越一座座高山、跨過一條條河流才能到達,路途艱險坎坷。就是在這樣的環(huán)境下,白族文化仍在不斷傳承發(fā)展,留下了許許多多珍貴的民族音樂經(jīng)典之作。一方面正是因為高原山地的地貌形成了一個天然屏障,使得外來文化滲入、本民族文化擴散兩難,民族特色、地域特色便因此保存下來;另一方面,雖然群山環(huán)繞,但自然環(huán)境良好——背靠高山、面朝湖泊,常年氣候溫和,冬無嚴寒、夏無酷暑,給白族的民族音樂帶來了更加廣闊的發(fā)展創(chuàng)作空間。白族調(diào)便是白族音樂文明的“見證人”,它扎根于白族人民的日常生活、勞作、情感等方方面面,用本民族語言歌唱,成為白族地區(qū)流傳較廣的民歌形式。
祥云禾甸白族和大理劍川白族同宗同源,雖然居住生活于不同的地理方位,但在一定地理范圍內(nèi)同一民族的音樂是具有相似性的。兩地的白族人民同樣以農(nóng)耕生活為主,有著相同的習(xí)俗和宗教信仰。他們熱愛生活、積極樂觀、勤勞勇敢,喜歡在辛苦的勞作之余坐在田埂上高歌一曲白族調(diào),有時唱的是勞作的辛勤,有時唱的是白族男女間的愛意,也有時唱的是民間習(xí)俗;內(nèi)容豐富多彩,植根于白族人民的日常生活。其中以情感為主要內(nèi)容的白族調(diào)居多,反映出來的愛情大都是純潔的、真摯的,它表現(xiàn)出白族人民淳樸、忠實的性格。④祥云禾甸白族的《挑水調(diào)》、大理劍川白族的《白月亮,白姐姐》便是這種獨具特色的白族音樂典型代表作。因地理環(huán)境、演唱形式、場所的影響,白族調(diào)主要通過口口相傳的方式流傳至今,又在多年的民族融合發(fā)展、地理生活環(huán)境等客觀影響下,不同地區(qū)的白族形成了自己獨特的音樂風(fēng)格。
一、兩地白族調(diào)背景概述
(一)祥云禾甸白族《挑水調(diào)》
禾甸鎮(zhèn)隸屬于大理白族自治州東部的祥云縣,位于其東北部的壩子,共有12個村莊,匯聚了漢族、白族、彝族、苗族、傈僳族這五個民族,白族占總?cè)丝诘?2%。中華人民共和國成立前,祥云禾甸白族人民主要通過農(nóng)耕勞作自給自足,有著淳樸的民風(fēng),向往美好生活、忠貞愛情,因此創(chuàng)作出很多情感豐富的白族調(diào)。
祥云禾甸白族《挑水調(diào)》是當(dāng)?shù)貎H存于世且用白語演唱的古老的白族情歌小調(diào),由于沒有完整的文字、曲譜記錄,導(dǎo)致出現(xiàn)對外普及度低、推廣范圍小的問題。祥云禾甸白族人民的除夕夜,按照習(xí)俗,全家人都要聚在一起吃團圓飯,一同守歲到午夜后白子白女們再爭相外出挑水。你追我趕,只為了初一早上全家人喝上米花糖水,預(yù)示著新的一年幸福美滿、合家歡樂,這也是白族男子向心愛的白族女子表達歡喜之情的時候,在地勢開闊的河邊,為了讓白族女子感受到濃濃的愛意,白族男子放聲歌唱,直抒胸臆,唱的便是《挑水調(diào)》(在清朝時期也叫《矣摩調(diào)》)。
隨著時間的流逝,這首純粹表達愛情的白族調(diào)主要通過口口相傳的方式流傳至今,是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多且較為完整的、古老的白族調(diào)。在多年的民族融合發(fā)展、地理生活環(huán)境的客觀影響下,祥云地區(qū)的白族形成了自己獨特的民間藝術(shù)文化。
(二)劍川白族《白月亮,白姐姐》
在大理白族自治州的西北部有一個白族聚居的縣城——劍川。那里群山環(huán)繞、人杰地靈,居住著漢族、白族、回族、彝族等十六個民族。白族占總?cè)丝诘?1.6%,是大理州白族人口占比最高的縣城,被譽為能歌善舞的“白族之鄉(xiāng)”。那里的白族人民豪邁直爽、勇于示愛,有多首經(jīng)典的白族情歌小調(diào),其中《白月亮,白姐姐》是當(dāng)?shù)匕鬃迩楦栊≌{(diào)的經(jīng)典佳作之一,極具代表性。
改革開放之前,大理劍川白族人民同樣以農(nóng)耕生活為主,日出而耕,日落而息。為了緩解勞作中的辛苦,老百姓喜歡唱唱白族調(diào),作為勞作之余的自我調(diào)劑⑤,愉悅心情。每當(dāng)這個時候,白族男子便會為心愛的姑娘高歌一曲,表達自己的愛戀之情,一面想要心愛的白族女子知道自己的心意,另一面又擔(dān)心這樣直白的傳情達意會引起她的厭惡,可無法按捺自己內(nèi)心對美好甜蜜愛情的向往,因此便有了這首經(jīng)典的白族情歌小調(diào)《白月亮,白姐姐》。
隨著時代的不斷發(fā)展,民族交流融合已成為大趨勢。大理劍川白族在保留本民族調(diào)獨一無二的藝術(shù)歷史特點基礎(chǔ)上,結(jié)合外來優(yōu)秀文化,將這首白族調(diào)改為現(xiàn)在廣為流傳的新版本,成為白族調(diào)的經(jīng)典代表作。
二、兩地白族調(diào)的異同
(一)兩地白族調(diào)相同之處
1.襯詞的使用
襯詞在早期的使用中并沒有規(guī)律性的固定出現(xiàn)位置,都是演唱者在演唱過程中即興添加。但由于白族調(diào)主要以口口相傳的方式流傳,所以在傳唱的過程中逐漸固定了其在不同曲調(diào)中出現(xiàn)的位置——可位于句首、句中,也可位于句尾,分別被稱為曲頭、提腰、掃腔。雖然襯詞所處位置不一樣,但在曲調(diào)中主要有以下3種功能(見表1):
祥云禾甸白族《挑水調(diào)》中的襯詞以五個語氣助詞組成為主,例如:啊依喲嚯呵、阿么依嘿喲、嚯呵喲嚯嘿。有以單組形式出現(xiàn),也有以兩組襯詞前后銜接組合的形式出現(xiàn)。巧妙渲染白族男子向白族女子一步一步試探、搭訕的過程,形象刻畫出白族男子內(nèi)心的激動、忐忑之情。據(jù)民間藝人羅文興⑥所說:“襯詞我都不會寫進唱詞中,因為沒有這個必要。每個人即興加入的位置都不一樣,我比較喜歡用在段落之間來過渡一下。雖然位置不一樣,但大家在禾甸花燈、打前鞭、踩門坎、其他調(diào)子中都是運用五個字組成的?!辈煌难莩哂胁煌睦斫?,因此祥云禾甸白族調(diào)運用五字襯詞主要依靠演唱者的情緒來加入,有的是銜接過渡的作用,有的是渲染感情色彩的作用,有的是運用親昵的稱呼奠定感情基調(diào)的作用,充分襯托出白族兒女對美好愛情、幸福生活的熱烈向往。無論何種作用,在歷史的長河中這樣的襯詞形式不斷成為祥云禾甸白族調(diào)的典型標(biāo)志。(見譜例1)
譜例1:
大理劍川白族《白月亮,白姐姐》主要運用的襯詞是單個詞組成的語氣助詞——“之”“呀”“呢”“買”,句首、句中、句尾三處均有出現(xiàn)。該首作品中的襯詞主要功能也是該地白族調(diào)中所具有的:第一親昵的稱呼充分奠定總體的感情基調(diào),深化白族調(diào)的主題動機,推動其連貫向前快速發(fā)展的稱謂功能;第二補全句子唱詞結(jié)構(gòu),推動主題動機向高潮發(fā)展的補充功能;第三將情感推向高潮,增強該首白族調(diào)結(jié)束感的銜接功能??偨Y(jié)下來該首作品與祥云禾甸白族《挑水調(diào)》有著相同的兩個功能。大理劍川白族調(diào)主要運用傳統(tǒng)的“山花體”形式,所以難免在唱詞編寫上會出現(xiàn)少字或不通順的情況,襯詞的填入不僅提高了唱詞的連貫性,而且補全了唱詞結(jié)構(gòu)。例如在《白月亮,白姐姐》下片的第二段唱詞第一句應(yīng)為“七字句”,而“不開口心不依”少了一個字,所以加上了一個襯詞“買”,使唱詞結(jié)構(gòu)完整,音樂一氣呵成、連續(xù)不斷,在美化白族調(diào)的同時,烘托氣氛、展現(xiàn)民族特色。經(jīng)過長久的流傳,補充功能的襯詞自然而然成為白族人民的一種說話習(xí)慣。(見譜例2)
譜例2:
無論相隔多遠,一個民族本身的特色是不會因為物理空間距離而產(chǎn)生變化的。但會隨著居住地自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響,形成地區(qū)特色。通過對兩地白族調(diào)襯詞的分析可看出,自然地理環(huán)境并非只會限制一個民族的發(fā)展,相反會因為不同的環(huán)境讓白族民族文化得到豐富發(fā)展。雖然農(nóng)耕社會自然環(huán)境的閉塞導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展落后,但在社會高速發(fā)展的階段無疑是一種天然的保護屏障——不會因為太多外來先進文化的滲入而淡化民族文化,但也不會因為沒有外來先進文化的滲入而止步不前。
2.旋律大跨度進行
白族調(diào)在早期主要是靠人們即興演唱,所以旋律主要是根據(jù)演唱者當(dāng)時演唱的情緒起伏來創(chuàng)編的。隨著一代又一代口口相傳,人們根據(jù)日常生活中發(fā)生的大小事,不斷創(chuàng)作新的白族調(diào),久而久之便形成了“旋律大跨度進行”這一特點,較為常見的便是級進向上或向下四度、五度跳進、六度大跳,或者音階式的平穩(wěn)向上進行四度、五度?!短羲{(diào)》和《白月亮,白姐姐》兩首白族調(diào)便充分凸顯了該特點。兩首均為情感白族調(diào),盡管有傳統(tǒng)、現(xiàn)代之別,但都將白族調(diào)的標(biāo)志性特點傳承保留下來。
以祥云禾甸白族《挑水調(diào)》為例,該白族調(diào)以四度級進,六度大跳為主,同時在譜例的倒數(shù)第二小節(jié)最后一拍到倒數(shù)第一小節(jié)的第一拍進行了一個級進向下的七度大跳。因祥云禾甸為壩子,地形平坦開闊,當(dāng)?shù)厝藗冊谔锕¢g唱歌傳遞信息、抒發(fā)情感時,通過旋律的起伏來帶動聲音的起伏,使之在富有靈性的同時,向更遠的地方傳去。(見譜例3)
譜例3:
以大理劍川白族《白月亮,白姐姐》為例,其以四度級進、音階式平穩(wěn)向下進行五度為主,同時在倒數(shù)第四小節(jié)的最后一拍向倒數(shù)第三小節(jié)的第一拍進行了一個十度大跳,旋律在波浪式進行的同時充分帶動情緒發(fā)展。音韻上高低起伏、綿延悠長;情緒上逐漸推向高潮,充分、生動地展現(xiàn)出愛慕、歡喜之情。(見譜例4)
譜例4:
3.節(jié)奏節(jié)拍的運用
白族調(diào)常用的節(jié)奏型主要有二八(兩個八分音符)、前八后十六(一個八分音符在前,連接兩個十六分音符)、四個十六(四個十六分音符)(見表2),拍號主要有四二拍、四四拍、四三拍,并在同一首白族調(diào)中來回交替節(jié)拍的使用(見表3)。常用的三種節(jié)奏型、三種節(jié)拍類型能夠巧妙靈活地渲染輕松歡快的氛圍,同時又不失端莊大氣,充分展現(xiàn)了白族人民熱情、活潑、爽朗的民族性格。
從《挑水調(diào)》《白月亮,白姐姐》兩地白族調(diào)中可以發(fā)現(xiàn),這樣的傳統(tǒng)規(guī)律被較好地保留下來,且靈活運用。一方面生動渲染情歌白族調(diào)愛情氛圍的同時,和歌曲情緒起伏更加契合,由忐忑、欣喜推向高潮,最后回歸愉悅、舒暢;另一方面民歌調(diào)子,特別是抒發(fā)愛慕之情的調(diào)子,其整首作品的韻律主要是根據(jù)個人的情感變化來發(fā)展,拍子的交替變換可以更加精準(zhǔn)、到位的表達演唱者的內(nèi)心訴求。
(二)兩地白族調(diào)不同之處
1.唱詞形式不同
在民間廣為流傳的白族調(diào)多為山花體——“三七七五,七七七五”(每段八句,分為上下片,上片四個句子由三字句、兩個七字句、一個五字句組成;下片四個句子由三個七字句、一個五字句組成),該體裁因明代詩人楊黼的《詞記山花·詠蒼洱境》而得名。隨著不斷豐富發(fā)展至今,“山花體”發(fā)展創(chuàng)新出不同的變體,如:“七七五”“三七七五”“五七七五”“七三五”等格式,且在不同區(qū)域有著不同的變體。
《挑水調(diào)》唱詞形式均為“七字句”,這一特點有別于大理劍川傳統(tǒng)白族調(diào),筆者對相關(guān)人士進行訪問。楊國旺夫婦⑦說:“一方面是因為‘山花體及其變體中都有七字句,對祥云禾甸白族調(diào)均用七字句有一定影響;另一方面我們只是想讓唱詞看起來、歸韻歸起來順眼順口順耳。整體上就像七言律詩一樣,較為嚴謹又不失特色?!毕樵坪痰榘鬃逭{(diào)創(chuàng)作人羅興文說:“我根據(jù)現(xiàn)代社會的特點也創(chuàng)作了許多白族調(diào),例如《十二月調(diào)》《魯班調(diào)》等等,均為七字句。由于沒有多少文化,又想讓當(dāng)?shù)厝撕唵我讓W(xué),便寫了七字句的祥云禾甸白族調(diào),并且都是漢話,同時看上去比較工整?!?/p>
可見禾甸壩子雖然地勢平坦開闊,與周圍多個民族的交往較為便利,漢化程度較深,但是當(dāng)?shù)貛熧Y力量有限,百姓受教育程度普遍偏低,所以唱詞形式更多是依靠創(chuàng)作者的審美水平、當(dāng)下傳承祥云禾甸白族調(diào)的需求進行編寫的。在兼收并蓄的同時,發(fā)揚傳承優(yōu)秀獨特的祥云禾甸白族民族文化。
大理劍川白族的《白月亮,白姐姐》便是公認的最典型的傳統(tǒng)“山花體”代表作。該地位于深山中,由于自然地理環(huán)境的客觀因素影響,交通不便,民族交流融合機會極少。改革開放后,社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,大理劍川逐步加強與外界的交流,在學(xué)習(xí)外來先進文化的同時,保留傳承優(yōu)秀大理劍川白族民族文化,促使“山花體”有了多樣的變體,進一步豐富了白族調(diào)的唱詞形式。
不同的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境對一個民族音樂文化的發(fā)展有著深遠影響,形成了具有地區(qū)特點的唱詞形式。雖然兩首白族調(diào)的唱詞形式不一樣,但一方面對唱詞形式豐富發(fā)展的同時,傳承保留了傳統(tǒng)的“山花體”唱詞形式,充分運用當(dāng)中的“七字句”形式。另一方面對一個民族文化的傳承發(fā)展起到了良好的帶頭示范作用,也是為增強民族自信、豐富發(fā)展民族文化添磚加瓦。
2.語言因自然地理環(huán)境不同
據(jù)《白語簡志》⑧介紹,白語共有三種方言,按地域劃分為南部、中部、北部,也就是如今的大理(特指大理白族自治州首府大理市——1983年9月下關(guān)市(今下關(guān)鎮(zhèn))、大理縣(今大理古城、喜洲等地)合并成立大理市,下文均簡稱為大理)、劍川(大理白族自治州下轄縣級行政區(qū))、怒江地區(qū)。三種方言還能分為六種土著語言——劍川方言可分劍川、鶴慶兩種土語,分布于劍川、蘭坪、鶴慶、麗江等地,以劍川語音為代表;大理方言可分大理、祥云兩個土語,分布于下關(guān)市、大理、祥云、洱源等地,以大理語音為代表;碧江方言可分為碧江、蘭坪兩個土語,分布于碧江、福貢、中甸、云龍等地,以碧江語音為代表。
白族語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支,在民族遷徙、融合、發(fā)展的過程中,三種方言受到漢化影響,由大到小依次為大理方言、劍川方言、怒江方言。前兩種方言所處地區(qū)與漢族交流頻繁,受到的漢文化影響較大,部分字或詞語的發(fā)音偏向于漢話發(fā)音,現(xiàn)代出現(xiàn)的很多新詞語都用改變音調(diào)的漢話代替,出現(xiàn)了較為明顯的“漢白雜糅”現(xiàn)象。怒江方言由于其地理環(huán)境閉塞,受漢族或其他民族的影響較小,保留了較為純正的白語。因此在白語發(fā)音、音調(diào)上每個地區(qū)形成了其獨特的特點:祥云白族聽不懂大理土語、大理白族聽不懂劍川方言但能聽懂祥云土語;大理和劍川地區(qū)的白族均聽不懂怒江方言。
以祥云禾甸白族《挑水調(diào)》漢、白文部分歌詞為例:(見表4)
根據(jù)楊國旺老師提供的資料發(fā)現(xiàn),《挑水調(diào)》為漢、白文歌詞,但白話最早是用漢字進行記錄的,后來由陳姝用白文整理編寫出來。漢、白兩種形式的歌詞中可以較為直觀地發(fā)現(xiàn),在祥云禾甸主要通過語言文字表現(xiàn)出來,這是個多民族交融生活的地區(qū)。在保留本民族語言色彩特點的同時,學(xué)習(xí)外界語言的表達方式,用一種能夠融合兩門語言的音調(diào)口口相傳下去,綿延不絕。
現(xiàn)在廣為流傳的大理劍川白族調(diào)《白月亮,白姐姐》也是漢、白文歌詞,白話也是用漢字進行記錄的,但沒有白文整理編寫(見表5)。古時白族有自己的文字,“歷史上的白文是‘借用漢字的音或義或增損漢字筆畫或創(chuàng)造似漢字而非漢字的一種字體來記錄白族語言的文字,古稱‘僰文。白文簡言之就是用漢字記白語讀白音解白義。”⑨由于普及度低、規(guī)范性差,最終失傳。同時,外來文化的不斷滲入影響,漢字逐漸被白族人民所接受。在科技發(fā)展落后的年代,沒有設(shè)備可供白族調(diào)歌手記錄唱詞,因此“漢字記白音”的方式即便存在無法理解意思的弊端,也被較為廣泛地采用。
三、結(jié)語
可見,無論是何地的白族都體現(xiàn)出白族文化較高的包容性,不排斥外來文化,積極學(xué)習(xí)吸收先進文化,同時,發(fā)展傳承優(yōu)秀的民族文化。人類文化史的發(fā)展表明:一切文化的表現(xiàn)往往受到地理環(huán)境和自然條件,以及由此形成的經(jīng)濟條件強烈制約和影響⑩,在一定的區(qū)域范圍內(nèi)是存在相似性的,白族調(diào)亦是,主要體現(xiàn)在襯詞、唱詞結(jié)構(gòu)、語言,以及旋律、節(jié)奏節(jié)拍等方面。此外,白族調(diào)也有較強的即興性,表演者會根據(jù)特定的環(huán)境即興創(chuàng)作和演唱,以白族人民的日常生活、宗教信仰、民族節(jié)日等為主要素材,一方面記錄了白族人民的文化傳統(tǒng),另一方面推動了民族文化的傳承發(fā)展。當(dāng)下,白族人民學(xué)習(xí)先進文化,順應(yīng)時代發(fā)展,加強交往交流交融,在保護本民族傳統(tǒng)文化的同時,促進白族調(diào)進一步創(chuàng)新發(fā)展。白族民間音樂的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也將使白族文化煥發(fā)新的生機。