夏楊

【摘? ?要】當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各界都十分關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，政府重視地域文化復(fù)興，出臺(tái)了一系列扶持岳陽(yáng)花鼓戲發(fā)展的政策，為實(shí)現(xiàn)岳陽(yáng)花鼓戲的復(fù)興發(fā)展，本文分析了岳陽(yáng)花鼓戲的歷史與現(xiàn)狀，以及岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的生活性、程式性、喜劇性、典雅性、行當(dāng)性、創(chuàng)新性等特征，同時(shí)探討了岳陽(yáng)花鼓戲傳承與創(chuàng)新的原則與策略。

【關(guān)鍵詞】岳陽(yáng)花鼓戲? 舞蹈程式? 腳步動(dòng)作? 手部動(dòng)作? 面部表情

岳陽(yáng)花鼓戲深受湘楚文化影響，帶有獨(dú)特的聲腔韻律，以及濃郁的鄉(xiāng)土戲曲表演程式，充分展示了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活場(chǎng)景與勞作場(chǎng)景，形成了獨(dú)特的表演風(fēng)格，極具生活和藝術(shù)情趣。但是目前這種具有地方特色的文化藝術(shù)形式正面臨著發(fā)展困境，因此對(duì)岳陽(yáng)花鼓的舞蹈藝術(shù)特征進(jìn)行探析，對(duì)其傳承與創(chuàng)新有極大意義。

一、岳陽(yáng)花鼓戲的歷史與現(xiàn)狀

（一）岳陽(yáng)花鼓戲的歷史

花鼓戲發(fā)源于地方民歌，其中包含大量的民歌內(nèi)容和民間藝術(shù)，最初是一旦角一丑角雙方演唱，后來(lái)演出形式與演出規(guī)模逐漸變化和發(fā)展，形成以小生、小旦與小丑為主的演出形式，且包含其他角色，帶給觀眾豐富的體驗(yàn)?；ü膽蛞话闳〔挠趧趧?dòng)人民的生產(chǎn)勞作，主要展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民生活。湖南花鼓戲在發(fā)展初期是以牌子曲和民間小調(diào)的演唱為主，在演唱時(shí)通常會(huì)伴隨舞蹈，隨后“川調(diào)”與“大鑼鼓”等開(kāi)始傳入，使得湖南花鼓戲出現(xiàn)了民間傳說(shuō)題材的新劇目。目前，湖南花鼓戲分為六大流派，岳陽(yáng)花鼓戲是湖南花鼓戲的一個(gè)重要流派。岳陽(yáng)花鼓在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為翁琴戲和花鼓子，是一種起源于湘北農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)地方小戲，在岳陽(yáng)、臨湘等地較為流行。岳陽(yáng)花鼓戲受楚文化的影響較深，今岳陽(yáng)縣新墻鎮(zhèn)是屈原行吟放歌的地方，漢代王逸《楚辭·九歌注》記載此地：“祠必使巫覡作樂(lè)歌舞以?shī)噬??！逼渲饕康氖峭ㄟ^(guò)化妝和表演驅(qū)趕瘟疫邪祟。直至今日，岳陽(yáng)縣新墻鎮(zhèn)仍然存在擊鼓娛神的舞蹈表演儀式，極具地方特色。清代，岳陽(yáng)花鼓這種民間歌舞已經(jīng)發(fā)展到一旦角和一丑角配合演唱的表演形式，還存在《十送》《五展》等對(duì)子歌舞，由一人起唱、眾人幫和，并利用鑼鼓、嗩吶伴奏，人們載歌載舞。一般認(rèn)為岳陽(yáng)花鼓戲發(fā)展成一種完整的劇種是在清代嘉慶和道光年間。

（二）岳陽(yáng)花鼓戲的現(xiàn)狀

相比于湖南花鼓戲的其他五個(gè)流派，岳陽(yáng)花鼓戲的表演內(nèi)容更豐富，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)，其中花鼓戲代表作品包括《三子爭(zhēng)父》《雪梅教子》《思夫》等，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，舞蹈內(nèi)容是作品的核心，不僅體現(xiàn)了湖南地域文化藝術(shù)特色，更是中華民族文化中的瑰寶。岳陽(yáng)花鼓戲是舞蹈藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的完美結(jié)合，呈現(xiàn)出戲與舞融合發(fā)展的特點(diǎn)，表演者通常呈現(xiàn)出載歌載舞的舞臺(tái)效果，營(yíng)造出良好的觀賞氛圍，給人帶來(lái)絕佳的享受。岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈通常搭配樂(lè)器大筒表演，能夠展現(xiàn)出舞蹈的韻味，呈現(xiàn)出特殊的意境，使人仿佛親身體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)景，更好地感受到花鼓戲的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與新的娛樂(lè)形式產(chǎn)生，岳陽(yáng)花鼓戲逐漸走向衰落，表演人才凋零，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性流失，觀眾減少，演出機(jī)會(huì)不多，給岳陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展造成了較大危機(jī)。2008年在一眾學(xué)者與政府的重視與努力下，湖南花鼓戲入選“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，岳陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展受到了一部分人的重視，但是實(shí)際上并未改變其逐漸衰落的發(fā)展趨勢(shì)。

二、岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈動(dòng)作特征

（一）簡(jiǎn)單性

在岳陽(yáng)花鼓戲表演過(guò)程中，由于舞蹈在其中起到的是點(diǎn)綴和襯托的作用，因此舞蹈動(dòng)作大都十分簡(jiǎn)單，并且很少有幅度較大的動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作主要是為表演與演唱服務(wù)。在實(shí)際表演過(guò)程中，演員的舞蹈動(dòng)作只有簡(jiǎn)單的步伐，如：縱步、碎步、退步、便步、三半步、十字步、矮子步、丁字步等，表演難度較低。例如，碎步與生活中的碎步類(lèi)似，但是需要具有舞臺(tái)感，強(qiáng)調(diào)腳尖著地時(shí)的緊急與快速，在表演時(shí)需要配合花鼓，展現(xiàn)出碎步狀態(tài)，營(yíng)造緊急的氛圍；縱步是一腳在前，另一腳在后面，與前一腳相距半步，身體重心在后腿上，同時(shí)兩腳向前跳躍；丁字步是指演員的一腳直站、一腳橫站，橫站腳的腳跟向左垂直，直站腳的腿部向前凹，身體微側(cè)。岳陽(yáng)花鼓戲表演時(shí)的手部動(dòng)作同樣十分簡(jiǎn)單，其中包括佛手、蘭花手與烏鵲口手等，需要與表演相配合展示手部舞蹈動(dòng)作。佛手是指演員的中指與無(wú)名指彎曲并攏，并且和大拇指捏在一起，演員的食指與小拇指保持伸直狀態(tài)；烏鵲口手是指演員的中指、無(wú)名指與小拇指彎曲并攏，演員的大拇指與食指保持伸直狀態(tài)。肩部動(dòng)作同樣是花鼓戲舞蹈動(dòng)作中的重要內(nèi)容，如在展示愛(ài)情故事的花鼓戲中二人傳情、在演員整裝亮相時(shí)，都需要肩部動(dòng)作加以配合，突出花鼓戲干脆的特點(diǎn)。面部動(dòng)作需要與手部、腳步相互配合，從而表達(dá)出作品的思想與人物情感，使觀眾更好地理解花鼓戲內(nèi)容?；ü膽虻拿娌縿?dòng)作包括眼部動(dòng)作、嘴部動(dòng)作、鼻部動(dòng)作，如表演者可以通過(guò)笑眼、呆眼、留情眼等傳達(dá)出不同的情感，而逗嘴、歪嘴、嗡鼻等又能形成不同的表演效果。岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是需要演員展示出舞蹈動(dòng)作精髓，從而給整個(gè)表演增添色彩，帶給觀眾良好的視覺(jué)體驗(yàn)。

（二）生活性

岳陽(yáng)花鼓是從當(dāng)?shù)氐拿窀璋l(fā)展而來(lái)的，大量借鑒了民間戲曲藝術(shù)形式，因此在表演的時(shí)候具有濃郁的生活氣息，花鼓戲的舞蹈動(dòng)作也帶有地方特色，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的日常生產(chǎn)生活場(chǎng)景，融入了民族民間舞蹈道具，提高了花鼓戲的表現(xiàn)力，道具的融入不僅可以豐富舞蹈動(dòng)作，而且能夠呈現(xiàn)良好的表演效果，增強(qiáng)熱烈的氣氛。例如，在“三小”的表演體系下，小生、小旦與小丑都可以將扇子作為道具，豐富自己的表演內(nèi)容，扇子作為日常生活中經(jīng)常使用的工具，在花鼓戲中應(yīng)用時(shí)需要結(jié)合不同角色、不同身份，展示出不同角色的性格特點(diǎn)與情感變化情況，合理設(shè)計(jì)動(dòng)作與力道。生角扇子舞的動(dòng)作應(yīng)輕柔，如表達(dá)喜悅時(shí)扇扇子動(dòng)作應(yīng)明快輕巧，開(kāi)合有力；表達(dá)心情沉悶與苦惱時(shí)，應(yīng)使扇子動(dòng)作緩慢沉重。旦角扇子舞更加優(yōu)美，包含“四門(mén)夕花”“八步圖”等套數(shù)?！八拈T(mén)夕花”一般應(yīng)用于愛(ài)情戲中，在表演時(shí)，旦角手中的兩把扇子像兩只蝴蝶互相追逐，翩翩起舞；“八部圖”包含八種舞扇式樣，如雙垂扇配合慢碎步、雙手叉腰配合快飛步、一手叉腰一手舞扇配合慢蹬步、雙手端扇配合快碎步、前后搖扇配合演員碎步走、雙手舞扇配合云、蹬、螃蟹步等，結(jié)合唱腔給人以輕盈之感。而小丑的扇子動(dòng)作相對(duì)粗魯，帶有些許滑稽色彩，通常引人發(fā)笑。岳陽(yáng)花鼓戲中的舞蹈動(dòng)作具備生活化氣息，一方面能夠展現(xiàn)具有民間生活特色的表演風(fēng)格，能夠引起觀眾共鳴，吸引觀眾觀看，另一方面也同樣帶有媚俗的舞蹈動(dòng)作，存在一定缺陷。

（三）喜劇性

因?yàn)樵狸?yáng)花鼓戲具有濃厚的生活化氣息，同時(shí)其所展現(xiàn)的內(nèi)容也與人民群眾的生產(chǎn)與生活息息相關(guān)，因此其本身就具有一定的喜劇風(fēng)格。人民群眾喜愛(ài)的藝術(shù)是喜劇色彩濃厚的，與藝術(shù)家追求悲劇藝術(shù)正相反，普羅大眾偏好喜劇風(fēng)格作品。岳陽(yáng)花鼓戲起源于民間，展現(xiàn)了人民群眾的生產(chǎn)生活狀態(tài)，因此其創(chuàng)作應(yīng)符合人民群眾的審美需求，展現(xiàn)喜劇性?xún)?nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而深化其內(nèi)涵。在具體表演中，花鼓戲演員為了達(dá)到夸張效果，通常會(huì)對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行夸張化處理，使之更具有喜劇特點(diǎn)，從而逗得觀眾哈哈大笑。演員的面部表情要和舞蹈動(dòng)作相互配合，形成極佳的喜劇效果，例如，丑角展現(xiàn)出的啄嘴、歪嘴、耳部動(dòng)作等。岳陽(yáng)花鼓戲在表演時(shí)，舞蹈動(dòng)作通常與唱詞結(jié)合在一起，歌舞要表現(xiàn)出勞動(dòng)人民在日常勞動(dòng)與生活中的喜悅心情，并通過(guò)吹、拉、彈、唱等樂(lè)器進(jìn)行伴奏，營(yíng)造出熱鬧的氛圍。例如，岳陽(yáng)花鼓戲特有的樂(lè)器大筒在使用時(shí)增添了花鼓戲的湖湘韻調(diào)，演員隨著唱腔全身投入，盡情展現(xiàn)自己的舞姿，并做出犁地、繡花、推車(chē)、喂雞等動(dòng)作，惟妙惟肖，惹人喜愛(ài)。

（四）典雅性

岳陽(yáng)花鼓戲雖然源自民間戲曲，并且大多數(shù)作品都取材于民間生產(chǎn)生活故事，但其中的傳統(tǒng)劇目也非常多，如《五娘行孝》《郭巨埋兒》《打刀救母》等，受川調(diào)的影響較深。岳陽(yáng)花鼓戲在發(fā)展的最初階段主要觀眾是勞動(dòng)人民，因此表演者為迎合人民群眾喜好，就讓花鼓戲作品創(chuàng)作充滿(mǎn)生活氣息，但是當(dāng)花鼓戲被更多人了解和接受之后，更多優(yōu)秀的創(chuàng)作者涌入其中，則使得花鼓戲的文化性與藝術(shù)性不斷提升，并且結(jié)合傳統(tǒng)民間故事，使其具有典雅性。例如，花鼓戲《牛郎織女》就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民間故事《牛郎織女》，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，并融入花鼓戲特有的唱腔與舞蹈動(dòng)作，充分展現(xiàn)了勞動(dòng)人民追求愛(ài)情的精神。岳陽(yáng)花鼓戲是從傳統(tǒng)戲曲中發(fā)展而來(lái)的，舞蹈動(dòng)作雖帶有生活氣息，但是在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了程式化套路，具有自己的技藝標(biāo)準(zhǔn)，在表演過(guò)程中更加追求技巧與美學(xué)藝術(shù)。當(dāng)前，改編的傳統(tǒng)劇目《游春》《思夫》《補(bǔ)背褡》等不僅展現(xiàn)了人民群眾的生活氣息，而且呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)造詣，兼具民族民間文化與高雅文化內(nèi)涵，具有鮮明的風(fēng)格。

（五）程式性

岳陽(yáng)花鼓戲在反映生活的過(guò)程中具有程式性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在花鼓戲主要是對(duì)生活內(nèi)容的提煉與加工，并對(duì)生活內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范與美化，為觀眾呈現(xiàn)出具有節(jié)奏化、模式化和舞蹈化的舞臺(tái)作品。在岳陽(yáng)花鼓戲表演過(guò)程中，不同人物、不同角色、不同動(dòng)作等都有一整套程式化的舞蹈動(dòng)作，優(yōu)秀的藝術(shù)家可以在表演過(guò)程中形成自己個(gè)性化的舞蹈動(dòng)作，但是仍然需要重視“做”和“打”這兩項(xiàng)舞蹈表現(xiàn)形式的基本功運(yùn)用。從角色角度來(lái)分析，岳陽(yáng)花鼓舞的程式性特征需要從小生、小旦等角色入手進(jìn)行研究。例如，小生在花鼓戲中是主角之一，其舞蹈動(dòng)作屬于生角舞，在表演過(guò)程中需要使用鼓，因此生角舞的程式套路大多和鼓相關(guān)。小生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注花鼓位置，掌握擊鼓姿勢(shì)與基本鼓點(diǎn)，結(jié)合劇情發(fā)展，做出合適的舞蹈動(dòng)作。花鼓的位置一般在演員的前后、上下、左右等，花鼓位置變動(dòng)，小生擊鼓的姿勢(shì)也需要改變，基本鼓點(diǎn)有三盤(pán)子、毛兒頭、鳳凰三點(diǎn)頭等形式，小生的舞蹈程式包括走圓場(chǎng)、半圓場(chǎng)、分腿跳與騎馬式等，需要結(jié)合唱詞與劇情合理選擇。小旦同樣是主角之一，旦角舞一般在壓花場(chǎng)出現(xiàn)，小旦在表演時(shí)需要注意壓的形式、手式、步式，以及舞蹈程式。壓有單壓與雙壓兩種，同時(shí)還有四旦群壓與生旦雙壓，需要結(jié)合劇情選擇。小旦的手式是指小旦在舞蹈時(shí)的手部動(dòng)作，有單手大搖擺和雙手左右大搖擺等形式，根據(jù)劇情，還有左拉手與右拉手的手部動(dòng)作。小旦的步式是指小旦在跳舞時(shí)的步法，包括大、小跳步，大、小碎步，以及快、慢碎步等形式。小旦的舞蹈程式包括圓場(chǎng)走、剪子股走、踮腳過(guò)河走等。從舞蹈的角度而言，可以從歌舞動(dòng)作和特殊舞蹈動(dòng)作入手，分析岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈動(dòng)作程式。在岳陽(yáng)花鼓戲歌舞表演中，一般舞蹈表演是為了突出故事，活躍氣氛，表現(xiàn)力較強(qiáng)。例如，在花鼓戲中，“叉”這個(gè)舞蹈動(dòng)作能夠帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，活躍場(chǎng)內(nèi)氣氛，表演者會(huì)集體上臺(tái)翻跟頭，使表演更具吸引力。特殊舞蹈動(dòng)作是指在花鼓戲中出現(xiàn)次數(shù)不多的舞蹈動(dòng)作，如“頂碗燈”“頑石磙”“墊子功”等，這些動(dòng)作超出了旦角和生角舞蹈局限。如“頑石磙”需要老生與四位旦角配合完成，老生倚靠于頑石磙上，旦角站在老生的膝部和胸部，跟隨音樂(lè)揮動(dòng)綢子，難度較大，一旦完成必會(huì)贏得滿(mǎn)堂喝彩。

（六）層次性

岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作需要結(jié)合花鼓舞表演選擇，因此表演具有層次性，能展現(xiàn)出完整故事情節(jié)、人物性格與內(nèi)心情感的變化情況。花鼓戲舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)需要結(jié)合情節(jié)、唱詞與角色特點(diǎn)，保證動(dòng)作之間銜接流暢，又能夠根據(jù)情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出情節(jié)跌宕起伏，以及人物心情從高興到失落，或從悲傷到治愈的變化過(guò)程，岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈很好地展現(xiàn)出這些內(nèi)容，因此舞蹈動(dòng)作具有層次性。岳陽(yáng)花鼓戲的單一動(dòng)作被稱(chēng)為套子，單個(gè)動(dòng)作是由身體不同部位的動(dòng)作形成的，在表演過(guò)程中演員需要注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、連貫性與遞進(jìn)性，靈活運(yùn)用舞蹈動(dòng)作，配合花鼓戲描述情節(jié)與表達(dá)人物性格、情緒變化。在分解單個(gè)舞蹈動(dòng)作時(shí)，需要理解其中的精髓，準(zhǔn)確把握具體動(dòng)作，確保在表演時(shí)能夠靈活運(yùn)用各種舞蹈動(dòng)作表達(dá)情感。舞蹈動(dòng)作的銜接具有層次性，不僅要考慮到生活氣息和舞蹈調(diào)度，而且需要結(jié)合道具的使用，從而層層遞進(jìn)，呈現(xiàn)出烘托氛圍、推動(dòng)情節(jié)、渲染情緒等藝術(shù)效果。

（七）創(chuàng)新性

岳陽(yáng)花鼓戲發(fā)源于古代人民的祭神活動(dòng)與人民群眾的生產(chǎn)生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，從最初的載歌載舞發(fā)展成一旦一丑互相唱，最終形成“三小”的形式，而表演素材取自當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、神話故事，以及群眾生活，在清代也出現(xiàn)了“花部”和“雅部”之爭(zhēng)，最終“花部”取勝。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家重視民族民間藝術(shù)發(fā)展，培養(yǎng)了一批岳陽(yáng)花鼓戲的演員與傳統(tǒng)樂(lè)器演奏家，根據(jù)時(shí)代需求，改編了傳統(tǒng)劇目《牛郎織女》《補(bǔ)背褡》等，并創(chuàng)編了現(xiàn)代劇目《鐵樹(shù)開(kāi)花》等，反響較好。傳統(tǒng)的岳陽(yáng)花鼓戲劇目在現(xiàn)代仍然受到人們的喜愛(ài)，一方面是這些劇目具有較高的文化性與藝術(shù)性，且具有當(dāng)?shù)靥厣硪环矫媸沁@些劇目所展現(xiàn)的內(nèi)容與人們的日常生活息息相關(guān)，并且可以基于現(xiàn)代需求和現(xiàn)代戲劇表演技巧進(jìn)行改編，能夠引起人民群眾共鳴。岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新性使其可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足當(dāng)前人民群眾的文化藝術(shù)需求，在具體發(fā)展過(guò)程中，可以吸收其他舞蹈形式，豐富花鼓戲的內(nèi)容與表演形式，從而增強(qiáng)花鼓戲的現(xiàn)代性與創(chuàng)新性。例如，現(xiàn)代花鼓戲《徐特立》中，演員圍繞徐特立通過(guò)腳步與手部動(dòng)作展現(xiàn)波動(dòng)狀態(tài)，展示了大浪潮鼓舞激蕩著熱血青年的場(chǎng)景，“時(shí)代浪潮”是傳統(tǒng)花鼓戲中沒(méi)有的，是一種創(chuàng)新。

三、岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的傳承

（一）傳承原則

在進(jìn)行岳陽(yáng)花鼓戲的傳承時(shí)，需要遵循以人為本、保護(hù)文化完整性、利用與保護(hù)并舉的原則。首先，岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈動(dòng)作傳承與創(chuàng)新是時(shí)代的要求，但是在這一過(guò)程中需要關(guān)注表演藝人，通過(guò)給予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等形式激勵(lì)藝人開(kāi)展傳承工作。其次，在進(jìn)行岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作傳承時(shí)，需要將花鼓戲舞蹈內(nèi)容完整保存下來(lái)，保護(hù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，且為花鼓戲的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，為其發(fā)展提供物質(zhì)保障，如政府可以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金用于岳陽(yáng)花鼓戲發(fā)展。最后，岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈?jìng)鞒行枰门c保護(hù)并舉，正視保護(hù)和利用二者的矛盾，基于現(xiàn)實(shí)情況對(duì)花鼓戲劇目進(jìn)行創(chuàng)新，充分利用花鼓戲的舞蹈元素，將其傳揚(yáng)出去，并利用新媒體技術(shù)，讓更多人關(guān)注岳陽(yáng)花鼓戲。例如，當(dāng)?shù)乜梢越M織舉辦岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈大賽、岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈交流活動(dòng)等，利用網(wǎng)絡(luò)直播等形式形成熱點(diǎn)，傳揚(yáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化。

（二）傳承形式

岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈主要采用社會(huì)傳承方式，一種是師傅教徒弟進(jìn)行舞蹈延續(xù)的形式，另一種是花鼓舞愛(ài)好者對(duì)花鼓舞演員演出觀摩傳播舞蹈的形式。喜愛(ài)花鼓戲的人們可以通過(guò)拜師學(xué)藝的方式學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的舞蹈動(dòng)作，也可以通過(guò)觀看演員演出學(xué)習(xí)，但是這條傳承路徑導(dǎo)致花鼓戲舞蹈創(chuàng)新不足，影響了花鼓戲的傳播?？v觀現(xiàn)階段的岳陽(yáng)花鼓戲社會(huì)傳承實(shí)際情況來(lái)看，面臨著一定的阻礙，社會(huì)傳承方向仍需加強(qiáng)，需要切實(shí)解決其傳播困難這一根本狀況。

另一種花鼓戲舞蹈是通過(guò)家庭傳承，基本上是父?jìng)髯?、母?jìng)髋沁@種傳承方式傳播效果不明顯，如果子女不用心學(xué)習(xí)就有可能導(dǎo)致花鼓戲舞蹈的傳承出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至導(dǎo)致部分技藝丟失。再加上雖然部分家庭對(duì)于花鼓戲舞蹈有所了解，但是尚不具備明確的傳承意識(shí)，對(duì)其傳承與發(fā)展也造成阻礙。近年來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程加快，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化應(yīng)用與傳承，其中岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈?jìng)鞒袡C(jī)制出現(xiàn)了一定變化，對(duì)其加以合適的引導(dǎo)，家庭傳承這種形式在未來(lái)也會(huì)逐漸成為一條可靠方向。當(dāng)前花鼓戲舞蹈的傳承最可靠的路徑就是由政府部門(mén)主管，建設(shè)文藝學(xué)校，培養(yǎng)花鼓戲的舞蹈演員和樂(lè)手，這樣不僅可以系統(tǒng)性培養(yǎng)從業(yè)人員的舞蹈技術(shù)和思想文化素養(yǎng)，而且能夠通過(guò)不斷教學(xué)研究、交流學(xué)習(xí)，創(chuàng)新花鼓戲舞蹈的藝術(shù)形式與內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行改編，且根據(jù)現(xiàn)代生活創(chuàng)編新的劇目。

四、岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新

（一）促進(jìn)舞蹈動(dòng)作的多元發(fā)展

岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活特色，具有濃厚的生活氣息與鄉(xiāng)土特色，如果能夠較好地運(yùn)用這些舞蹈動(dòng)作，勢(shì)必會(huì)引起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕霸狸?yáng)花鼓戲的關(guān)注。因此，當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展花鼓戲時(shí)，應(yīng)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，促進(jìn)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的多元化發(fā)展。例如，當(dāng)?shù)乜梢岳镁W(wǎng)絡(luò)宣傳方式，選擇引人關(guān)注的花鼓戲舞蹈動(dòng)作制作視頻，并在抖音、快手等流量較大的社交平臺(tái)上發(fā)布，讓觀眾可以在互聯(lián)網(wǎng)上觀看花鼓戲舞蹈動(dòng)作，從而了解岳陽(yáng)花鼓戲，深刻感受到岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈魅力。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣€可以進(jìn)行文化創(chuàng)新，積極與游戲公司、電視劇和電影制作公司進(jìn)行合作，在游戲、電視劇與電影中展示花鼓戲經(jīng)典舞蹈動(dòng)作，并將花鼓戲舞蹈與其他藝術(shù)元素結(jié)合創(chuàng)編，保持花鼓戲舞蹈精髓，使花鼓戲舞蹈更加廣泛地傳播，增強(qiáng)感染力。

（二）舞蹈動(dòng)作應(yīng)展示民俗文化

岳陽(yáng)花鼓戲的形成與發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間，從漢代的祭祀神明中得到啟發(fā)，并取材于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)創(chuàng)作者、表演者的傳承與發(fā)展，留存下來(lái)的大都具有獨(dú)特的民俗文化特征，這些舞蹈動(dòng)作在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化屬性與藝術(shù)屬性，因此具有極高的利用和傳承價(jià)值。例如，傳統(tǒng)花鼓戲舞蹈在創(chuàng)編時(shí)可能是1—2個(gè)人完成的，但是在流傳過(guò)程中，演員為了展示出更好的效果，可能會(huì)對(duì)原本的作品進(jìn)行創(chuàng)新，使其更具有藝術(shù)性，就會(huì)設(shè)置為多個(gè)人共同表演。當(dāng)前我國(guó)的文化藝術(shù)水平較高，對(duì)岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行系統(tǒng)性研究，可以發(fā)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作與人們生產(chǎn)生活的關(guān)系，并分析舞蹈動(dòng)作中所展現(xiàn)的藝術(shù)元素和民族元素，深入挖掘花鼓戲舞蹈動(dòng)作與民族文化、舞蹈藝術(shù)的聯(lián)系，再對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行匯編與整理，創(chuàng)新傳統(tǒng)劇目，能夠給觀眾呈現(xiàn)更加具有藝術(shù)性的文藝作品。岳陽(yáng)花鼓戲在發(fā)展的過(guò)程中不僅形成了各種優(yōu)秀的劇目和舞蹈技藝，同時(shí)也在向下兼容，產(chǎn)生了不合適的動(dòng)作，需要傳承者仔細(xì)辨別，務(wù)求去粗取精，保證每個(gè)動(dòng)作都有積極的、美好的內(nèi)涵。例如，《劉?？抽浴肥窃狸?yáng)花鼓戲中的經(jīng)典劇目，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其中劉海上山砍樵時(shí)登山的動(dòng)作是通過(guò)跳躍步伐進(jìn)行展示的，而主人公涉水的動(dòng)作是通過(guò)腳掌重疊踏步的動(dòng)作展示的，這些舞蹈動(dòng)作不僅可以表現(xiàn)出人物的心情與性格，而且展現(xiàn)了民俗文化的趣味，在傳承花鼓戲的時(shí)候，解讀與研究經(jīng)典劇目中的動(dòng)作，有利于花鼓戲舞蹈動(dòng)作的傳承與創(chuàng)新。

（三）強(qiáng)化岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈的宣傳

岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈技藝的宣傳需要社會(huì)各界共同努力。首先，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代潮流，找準(zhǔn)花鼓戲舞蹈宣傳方向，并嚴(yán)格遵循花鼓戲舞蹈?jìng)鞒性瓌t，將舞蹈動(dòng)作有重點(diǎn)、完整傳承下去。例如，政府部門(mén)可以組織舉辦花鼓戲舞蹈表演等活動(dòng)，吸引更多的人前來(lái)交流學(xué)習(xí)，共同探討花鼓戲舞蹈發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，提升花鼓戲舞蹈影響力。同時(shí)，文化藝術(shù)部門(mén)可以組織舉辦岳陽(yáng)花鼓戲藝術(shù)的知識(shí)講座，向人們科普傳播岳陽(yáng)花鼓戲藝術(shù)的“前世今生”。花鼓戲演員和戲班子應(yīng)重視舞蹈藝術(shù)的精進(jìn)，在表演中將舞蹈與花鼓戲搭配在一起，豐富岳陽(yáng)花鼓戲的內(nèi)容與形式，提高其藝術(shù)性。例如，可以根據(jù)時(shí)代需要，創(chuàng)編新的劇目，為劇目中的不同角色設(shè)計(jì)個(gè)性化舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)岳陽(yáng)花鼓戲的文化藝術(shù)內(nèi)涵，傳承花鼓戲舞蹈。同時(shí)可以在新媒體平臺(tái)上注冊(cè)賬號(hào)，發(fā)布精彩的舞蹈視頻，利用流量宣傳岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈。岳陽(yáng)花鼓戲具有鮮明的民俗文化風(fēng)格，相關(guān)文化博物館以及資料庫(kù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮合力作用，整合其過(guò)往發(fā)展進(jìn)程相關(guān)資料，借助信息化技術(shù)與多媒體技術(shù)等，組織舉辦岳陽(yáng)花鼓戲大型展覽活動(dòng)，向社會(huì)大眾展現(xiàn)該舞蹈藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，岳陽(yáng)花鼓戲源于人民群眾的生活，具有簡(jiǎn)單性、生活性與喜劇性，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，花鼓戲廣受人們喜愛(ài)，形成了自己的程式與套路，并不斷發(fā)展變化，因此又具有程式性、典雅性與創(chuàng)新性等特征?；ü膽虻奈璧甘菫榛ü膽蚍?wù)的，整個(gè)舞蹈需要結(jié)合花鼓戲唱腔和故事情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)編，舞蹈動(dòng)作的選擇需要結(jié)合人物形象、故事情節(jié)等，充分體現(xiàn)出岳陽(yáng)花鼓戲的整體性。

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