【摘要】自古以來(lái)人們對(duì)死亡就有一種莫名的恐懼，對(duì)死亡這一問(wèn)題的討論在哲學(xué)史上形成了一個(gè)特別的哲學(xué)分支——死亡哲學(xué)。莊子在《大宗師》中對(duì)死亡問(wèn)題進(jìn)行了集中的闡述。他批判了“以生為得，以死為失”的悅生而惡死的觀點(diǎn)。分別從死亡是生命過(guò)程中不可分割的一部分、死亡是一種存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及死亡與“懸解”的關(guān)系三個(gè)方面完成了對(duì)“惡死”心理的消解。但是莊子并沒(méi)有停留在這一步，在其對(duì)死亡的論述中所隱含的是對(duì)“保身全生”的指導(dǎo)、獲得不貴生不惡死的“安時(shí)處順”的人生態(tài)度，從而避免由死亡問(wèn)題所導(dǎo)致的不必要的精神損耗。

【關(guān)鍵詞】死亡；生命；道；氣

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.022

莊子哲學(xué)通過(guò)“道通為一”的視角建立齊物論。要求齊平物我人己之間的價(jià)值評(píng)價(jià)，消解師心自用的個(gè)體小我，破除有限性，從而達(dá)到精神的絕對(duì)自由。但是在常識(shí)視域中，死亡作為生命的終點(diǎn)對(duì)精神造成了極大的負(fù)擔(dān)與損耗，使精神難得自由。因此莊子必須從其哲學(xué)視角出發(fā)消解人在常識(shí)影響下的對(duì)死亡的恐懼，并在對(duì)死亡的理解中獲得如何生活的啟示，從而回到“不忘其所始，不求其所終”的“攖寧”狀態(tài)。

一、死亡是生命過(guò)程中不可分割的一部分

在常識(shí)的視域中生老病死是一個(gè)個(gè)體生命的完整過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由生開(kāi)始，由死終結(jié)。莊子同樣認(rèn)為人生而至于老，老而至于死，是宇宙這一生生不息的大生命氣聚為人，氣散歸道的完整過(guò)程。

“生死，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。” ①

莊子認(rèn)為出生入死是由“命”所決定的，就像自然界中由“天”所決定的白天黑夜的轉(zhuǎn)化一樣。不管是由“天”所決定的生命之理，還是由“命”所決定的自然規(guī)律，都是不能為人力所干涉的。這就是物之實(shí)情。所謂的“天”“一方面是自然界，一方面是自然而然” ②。莊子哲學(xué)中的“天”的概念經(jīng)常是與“人”的概念相對(duì)照而出現(xiàn)的，用來(lái)突出天人之間的對(duì)立與統(tǒng)一。天人關(guān)系是復(fù)雜的，莊子即強(qiáng)調(diào)天與人的分際，又強(qiáng)調(diào)“天與人不相勝”：一方面，人作為自然界的一部分是包含于作為自然界的“天”之內(nèi)的；但是另一方面，人由于自身的貪欲與智巧背離了自身自然而然的狀態(tài)。這種背離的情況體現(xiàn)在生死觀上就是貪戀生命，厭惡死亡，不愿意接受生老病死這一符合自然規(guī)律的事實(shí)。

人之所以畏懼、厭惡死亡，還因?yàn)槿吮旧韺?duì)死亡充滿未知。這一點(diǎn)體現(xiàn)在“命”這一概念之中：“命”是指由天與道所決定的“不知其所以然而然的必然性”。這一點(diǎn)在《大宗師》的第十章可以得到體現(xiàn)：子桑因?yàn)檫B續(xù)十天的霖雨，艱難困頓時(shí)，虛弱的鼓琴而歌。為其送飯的子輿問(wèn)他何以至此時(shí)，子桑答道：

“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！” ③

子桑自己思考使其自身置于如此窘境的原因而不得解。父母不會(huì)讓自己的孩子貧困，天與地也都是無(wú)私情的，那么使他至于如此境地的只能是“命”了。由此可見(jiàn)，由“命”所決定的生死之中，既有像自然規(guī)律一樣的“有生就有死?！钡目芍牟糠郑灿小笆裁磿r(shí)候死？怎么死？死后會(huì)發(fā)生什么？”等不可知的、人力所無(wú)法干涉的神秘部分。我們不能因?yàn)樯乐胁豢芍牟糠侄辉该鎸?duì)死亡。莊子在《大宗師》第五章中借子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人之口闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)：

“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。” ④

人作為生生不息之道在大化流行的過(guò)程中的產(chǎn)物，本身具有一個(gè)完整的過(guò)程。人的生命起源于作為“無(wú)”的道，所以“無(wú)”就是這個(gè)過(guò)程的頭顱，“生”是這個(gè)過(guò)程的脊梁，死是這個(gè)過(guò)程的尾骨。生死存亡在個(gè)體的角度上是一個(gè)完整的過(guò)程，但是如果“以道觀之”認(rèn)識(shí)到生死存亡是一體的，那么作為個(gè)體的生命就僅僅只是作為宇宙整體之道的一部分。

二、死亡是一種存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變

“道”在道家哲學(xué)中占有重要地位，莊子的道論承襲老子的道論而來(lái)，并對(duì)之進(jìn)行了發(fā)展。老子是從宇宙生化的角度來(lái)說(shuō)“道”的，而莊子則在此基礎(chǔ)上，生發(fā)出了道的境界論形態(tài)。所以莊子的“道”在“大體上有兩個(gè)基本含義。一是指世界的本質(zhì)，一是指最高的認(rèn)識(shí)。” ⑤前者是在實(shí)體層面上講的，后者是在認(rèn)識(shí)論層面上講的。限于主題，我們?cè)谶@里主要討論莊子道論的實(shí)體層面，也就是作為宇宙整體，生化宇宙萬(wàn)物之生命的道：

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！?⑥

由此可知莊子的“道”作為生發(fā)萬(wàn)物的本源即超越于萬(wàn)物之上具有超越性，又內(nèi)在于萬(wàn)物之中具有普遍性。

如此最高的形而上之道是如何生發(fā)出萬(wàn)事萬(wàn)物的呢？根據(jù)老子，是“氣”。老子認(rèn)為道通過(guò)陰陽(yáng)二氣和合而成萬(wàn)物。莊子在《大宗師》中也有關(guān)于氣化的表述：

“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在！” ⑦

意思是說(shuō)（游于方域之外的人）他們同造物主（道）為伴，而游于天地之間。他們將生命看作是氣之凝聚，就像是身上長(zhǎng)贅瘤；將死亡看作是氣之消散，就像是贅瘤潰破。這樣的人又怎能知道生死先后之間的分別呢。那么這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，人死后就像是氣消散了然后歸于空無(wú)了嗎？答案并非如此。莊子在書(shū)中寫(xiě)了這樣一件事，子來(lái)病入膏肓將要死去，其妻子孩子圍著他啼哭，子犁去看望子來(lái)，呵斥走子來(lái)的家屬，讓他們不要驚動(dòng)子來(lái)的生死變化，并靠著門問(wèn)道：偉大的造化要將將你變成什么呢？要你送到哪里去呢？要將你變成老鼠的肝臟嗎？要將你變成蟲(chóng)子的臂膀嗎？類似的敘述還有一處，即子桑戶死后他的朋友孟子反和子琴?gòu)埾嗪投瑁骸班祦?lái)桑戶乎！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！” ⑧意思是桑戶啊桑戶，你已經(jīng)返本歸真了，而我們還是凡人。綜上所述可以看出莊子并不意味著走向虛無(wú)。死亡是一種存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變：即從人的存在狀態(tài)重新回歸于氣的存在狀態(tài)，之后又可以以氣的存在方式重新凝結(jié)為他物。

在莊子哲學(xué)中與氣的凝結(jié)相對(duì)應(yīng)的概念是“造物”；與氣的消散相對(duì)應(yīng)的概念為“造化”。放在個(gè)體生命中說(shuō)，與造物相對(duì)應(yīng)的是人的出生；與造化相對(duì)應(yīng)的則是人的死亡?！耙虼耍煳镏塾谫x予個(gè)體存有以具體形態(tài)的有和生，而造化則指向生和有的具體形態(tài)的消解?！?⑨即從道這個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體來(lái)看，造物與造化只是對(duì)道氣化流行過(guò)程中不同階段的描述。在這個(gè)過(guò)程中基本沒(méi)有產(chǎn)生什么也沒(méi)有損耗什么，其表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是道自身存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變。那么，死亡僅僅是一個(gè)階段的結(jié)束，同時(shí)也是下一個(gè)階段的開(kāi)始，并非真正的終結(jié)。

三、死亡與“懸解”的關(guān)系

莊子內(nèi)篇中分別在《養(yǎng)身主》和《大宗師》兩處提到“懸解”這一概念，這一概念每次出現(xiàn)都是和生死以及對(duì)生死的態(tài)度聯(lián)系在一起的：

“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。” ⑩

“且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。” ?兩處意思大體相同，即該來(lái)的時(shí)候應(yīng)時(shí)而生，該去的時(shí)候順理而死。安于適時(shí)而順應(yīng)生死的變化，則不會(huì)被哀傷喜悅等情緒干擾，這就是所謂的解除倒懸?！叭藶樯浪嗒q如倒懸，忘生死，則懸解矣” ?通常認(rèn)為人活在世上注定要面對(duì)由生老病死等自然過(guò)程而帶來(lái)的各種情感上的攪擾，這種被自身情感攪擾的狀態(tài)就像是將頭朝下腳吊起來(lái)的倒懸狀態(tài)，而擺脫了哀樂(lè)等情緒的干擾，便謂之懸解。懸解即獲得精神的絕對(duì)自由。當(dāng)代學(xué)者崔大華在《莊子歧解》中，從生命之實(shí)體意義上解、人之認(rèn)識(shí)意義、人之精神狀態(tài)三個(gè)層面對(duì)“懸解”這個(gè)概念進(jìn)行了解釋：從生命之實(shí)體意義上看，生為懸，死為解；從人之認(rèn)識(shí)意義上看，有生死系念者為懸，無(wú)生死系念者為解；從人之精神狀態(tài)上看，無(wú)有系累即是懸解。本文主要從生命的實(shí)體意義上來(lái)討論懸解與死亡的關(guān)系。

為什么說(shuō)生為懸，死為解呢？莊子在《應(yīng)帝王》中講述了這樣的一個(gè)故事，南海大帝與北海大帝同混沌交好，兩人發(fā)現(xiàn)人人都有七竅來(lái)看、聽(tīng)、進(jìn)食與呼吸唯獨(dú)混沌沒(méi)有。兩人為報(bào)答混沌的恩情嘗試為混沌鑿開(kāi)七竅，之后一天鑿開(kāi)一竅，七日之后混沌便死去了。這從側(cè)面表達(dá)莊子對(duì)道氣化為人過(guò)程的看法。即人秉氣而生，從形成個(gè)體小我本身就是對(duì)道的背離。人一旦秉氣受形就會(huì)追逐外物落入差別與有限：宋榮子可以認(rèn)定物我人己區(qū)別，分辨榮辱的界限即使如此還有未樹(shù)立的方面；列子可御風(fēng)而行輕巧極了卻還有依仗。這些到達(dá)如此高度的個(gè)體尚且不得逍遙，那么普通人在日常的行為與交往中“與物相糜”難免讓心逐外物從而自陷于桎梏之中。

其次，人基于自身的有限得不出真正的認(rèn)識(shí)。人在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，是基于自身立場(chǎng)與視角所形成的“師心”“成心”提出符合于自身的“是非”，并由這些“是非”生發(fā)出各種價(jià)值評(píng)價(jià)。而且經(jīng)驗(yàn)事物本身也是變異的、不確定的，因此這些“是非”與價(jià)值評(píng)價(jià)都是相對(duì)的，不是對(duì)事物整全的認(rèn)識(shí)。最后，人生在世也避免不了與他人的相處甚至與他人“心斗”。莊子在《人間世》中假借三個(gè)故事描寫(xiě)出的與人相處的艱難：顏回在出仕衛(wèi)國(guó)時(shí)與孔子的談話揭示出在我們行動(dòng)時(shí)即使初心是好的、方式是合理的也可能招來(lái)殺身之禍。葉公子高出使齊國(guó)是向孔子的求救表明像傳話這樣一件小事的背后隱藏著巨大的危險(xiǎn)。顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教說(shuō)明了上位者的命令和世間的裹挾會(huì)讓我們?nèi)プ鲞`背我們自身意愿的事情?；谝陨戏N種原因莊子才采取了一種“不譴是非以與世俗處”的游世態(tài)度。處世之難可見(jiàn)一斑，也難怪孔子自稱“天之戮民”。綜上，莊子好像是在說(shuō)懸解是解除生苦，嬰兒一出生就被倒懸而哇哇啼哭，這是生之始，亦為苦之始。

四、莊子死亡觀中“保身全生”的當(dāng)下指向

上節(jié)所介紹的生為懸，死為解的思想，包括莊子對(duì)人的有限性以及人在世俗中所遭遇的一切的描述，就好像莊子相對(duì)于人生的艱難與局限，而給予死亡以一種更高的解脫的價(jià)值。這好像與道家傳統(tǒng)的“保身全生（性）”思想相沖突。事實(shí)上并非如此，“物壯則老”的事實(shí)不會(huì)改變，但是對(duì)死亡的態(tài)度卻是由我們自己做主的。莊子在糾正“悅生而惡死”的觀點(diǎn)時(shí)并沒(méi)有走向該觀點(diǎn)的反面，在莊子眼中生死是一如的。而且莊子所有關(guān)于死亡的哲學(xué)討論都是與“生”聯(lián)系在一起的，并且最終都要回溯到“人應(yīng)該如何活著？”這一問(wèn)題之上。莊子在《大宗師》第一章中寫(xiě)道：

“知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也?！??

人所要做的是用自己憑借智力所能知道的，來(lái)供養(yǎng)自己的智力所不能知道的（不知其所以然而然者），使自己能夠享受自然的年歲而不中道夭亡，這就是知識(shí)的極致了。在生死問(wèn)題上也是如此，我們要用關(guān)于生死之理智力可及的，保養(yǎng)我們關(guān)于生死之理智力所不能及的。前者指的是我們對(duì)于生死的態(tài)度與評(píng)價(jià)，后者指的是生老病死這一人力所不能干預(yù)的自然事實(shí)。我們要用可改變的態(tài)度來(lái)保養(yǎng)當(dāng)下的生活。

人作為道大化流行中的產(chǎn)物，要保護(hù)好上天所給予自身的天然，不能因?yàn)橥馕铩⒆陨淼闹乔梢约盁o(wú)意義的憂慮損害自身所秉的天性。由此可知我們“生”的目的就是順應(yīng)自然“保身全生”，“終其天年而不中道夭”。然而，對(duì)于死亡無(wú)意義的憂慮對(duì)“生”的過(guò)程造成了攪擾，這種攪擾主要體現(xiàn)在兩方面，一方面體現(xiàn)在這種憂慮造成了無(wú)意義的精神內(nèi)耗，損害了人的天然。另一方面體現(xiàn)在這種憂慮使人心神外馳，難以專注于當(dāng)下。對(duì)“惡死”心理的消解就是要免除這兩個(gè)方面的攪擾。莊子所追求的理想為一種為逍遙的人生狀態(tài)，與這種生活狀態(tài)相匹配的人叫作“真人”。

“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人?！??

真人解除了外物、生死的牽累，來(lái)去逍遙，不忘記自己的來(lái)源，不追求最終的歸屬，欣然接受生命忘掉生死返回自然，這就是不用心智損害道，不用智巧去輔助天然。由此章可知真人消除了對(duì)生死在價(jià)值上的區(qū)別，投入生活過(guò)好當(dāng)下，這便是“安時(shí)處順”了。

五、莊子死亡觀的當(dāng)代意義

今天“健身”與“養(yǎng)生”成為時(shí)下的熱詞，在食品包袋和街邊的招牌上隨處可見(jiàn)。原來(lái)的“不相勝”的天人關(guān)系似乎受到了科學(xué)的巨大沖擊。在科技的巨大力量下，人們對(duì)生命的重視無(wú)以復(fù)加，與此相應(yīng)的是與日俱增的對(duì)死亡的恐懼。莊子關(guān)于死亡的思考以及對(duì)“惡死”心理的消解在當(dāng)今具有巨大的借鑒意義。莊子告訴我們?cè)陔[藏對(duì)生命的重視和對(duì)死亡的恐懼背后的，是對(duì)個(gè)體小我的執(zhí)著。這種執(zhí)著往往伴隨著貪欲、智巧與偏見(jiàn)，任其發(fā)展最終會(huì)造成一種利己主義：將自己擺在他人集體之上，背離自身的天然而“物于物”“役于欲”，反而損害了自身的生命。當(dāng)我們跳出對(duì)死亡的恐懼回到活的當(dāng)下，不僅能夠避免精神無(wú)意義的內(nèi)耗，還能使我們重新思考生命的意義與真正的得失。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第159頁(yè)。

②劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第125頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第229頁(yè)。

④陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第207頁(yè)。

⑤劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第103頁(yè)。

⑥陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第199頁(yè)。

⑦陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第217頁(yè)。

⑧陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第213頁(yè)。

⑨楊立華：《莊子哲學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2020年版，第180頁(yè)。

⑩陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第114頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第208頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第115頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第158頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第186頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[3]楊立華.莊子哲學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

作者簡(jiǎn)介：

楊成，男，漢族，安徽宣城人，碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。