徐博倫,張 東,范學(xué)琴

(1.焦作工貿(mào)職業(yè)學(xué)院,河南焦作 454000;2.信陽學(xué)院,河南信陽 464000)

《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書:中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)查報(bào)告(2017)》調(diào)研數(shù)據(jù)表明,每年江河流域傳統(tǒng)村落數(shù)量的銳減速度為11.1%,就全國(guó)范圍的村落而言,消亡速度更高[1]。近年來受城鎮(zhèn)化影響,城鎮(zhèn)面積和人口快速擴(kuò)張,導(dǎo)致村落空心化、鄉(xiāng)土文化凋零、盲目開發(fā)旅游等問題不斷對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成沖擊,許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)都面臨前所未有的考驗(yàn),傳統(tǒng)村落人居環(huán)境空間日漸式微。在快速城市化的語境下,人們對(duì)鄉(xiāng)村的集體記憶在逐漸被淡化,社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化保護(hù)意識(shí)在不斷增強(qiáng),要留得住鄉(xiāng)愁的呼聲越來越高?？臻g是鄉(xiāng)村文化的載體,文化是鄉(xiāng)村空間的符號(hào),并賦予鄉(xiāng)村空間特殊的價(jià)值和意蘊(yùn)。因此,對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的研究可以更直觀地通過鄉(xiāng)村空間環(huán)境感知鄉(xiāng)村文化,敘述鄉(xiāng)村故事[2-3]。

1 鄉(xiāng)村文化空間及空間句法理論概述

1.1 鄉(xiāng)村文化空間列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中最先提出過文化空間,他的觀點(diǎn)是人類在空間里進(jìn)行著各種各樣的有意識(shí)性的活動(dòng),文化空間是文化現(xiàn)象在空間上的歷史性堆積,具有時(shí)空雙重屬性[4]。最初對(duì)空間的研究更多體現(xiàn)在地理學(xué)研究的實(shí)體空間上,20世紀(jì)中后期,地理學(xué)開始在空間的研究上疊加符號(hào)、文本等研究,使得空間從最初的實(shí)體研究開始轉(zhuǎn)向文化;同時(shí)社會(huì)學(xué)引入了空間的視角分析社會(huì)現(xiàn)象,出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向,二者交織使得人們對(duì)文化和空間有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

文化空間一般是指具有文化性質(zhì)和內(nèi)涵的物理空間或場(chǎng)所。文化空間是符號(hào)的表達(dá)載體,是建立在社會(huì)話語體系、活動(dòng)、價(jià)值觀念之上的空間形式,是非現(xiàn)實(shí)的、理想的社會(huì)空間,但也必須認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化空間不是主觀想象而成的“空中樓閣”,鄉(xiāng)村空間具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩[5]。事實(shí)上,鄉(xiāng)村空間受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種要素的影響,鄉(xiāng)村文化空間包含人、活動(dòng)、場(chǎng)所3個(gè)要素,缺一不可,人的價(jià)值觀、意識(shí)、風(fēng)俗等使對(duì)應(yīng)的活動(dòng)在場(chǎng)所中發(fā)生,同時(shí)也賦予了場(chǎng)所精神。

1.2 鄉(xiāng)村文化空間的構(gòu)成要素及特征鄉(xiāng)村文化空間由自然環(huán)境要素和人文要素構(gòu)成,具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性的特征。自然環(huán)境要素包含鄉(xiāng)村的自然空間形態(tài),例如山水林田湖等,另外也包括對(duì)自然環(huán)境的人文修飾,例如描述性的詩詞歌賦、敘事等;人文要素包括民居建筑、傳統(tǒng)街巷、文化廣場(chǎng)、地方語言、民俗信仰等。

1.3 空間句法空間句法是以人的社會(huì)活動(dòng)的視角來研究空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)的一種分析方法。同時(shí)空間句法也形成了一套自己的理論體系,空間句法是研究的空間結(jié)構(gòu)中反映社會(huì)事件的邏輯性表達(dá),具有一定的空間規(guī)律[6]。其大致內(nèi)容是對(duì)空間尺度進(jìn)行劃分和對(duì)空間的比例進(jìn)行分割,分析內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)并反映到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文活動(dòng)中[7]。在空間分析中,它為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文架起一座橋梁,將空間作為一個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行分析,并且提供數(shù)據(jù)支撐,彌補(bǔ)傳統(tǒng)人文學(xué)科在空間分析中定性有余、定量不足的問題?？臻g句法提供了對(duì)空間結(jié)構(gòu)形式的描述和賦義,空間句法可以將事件(人類活動(dòng))與場(chǎng)(空間形式)有機(jī)地結(jié)合起來,對(duì)文化空間進(jìn)行定量分析。

2 九渡村基礎(chǔ)性文化研究

2.1 九渡村基本概況九渡村位于河南省沁陽市,地處太行山脈,毗鄰丹河,村落依山而建,傍水而居,屬于典型的峽谷地貌。沁陽市九渡村有著厚重的文化根基,是一個(gè)百年古村,諸多古建筑保存狀況良好、自然環(huán)境宜居優(yōu)美,同時(shí)也是住建部公布的第二批中國(guó)傳統(tǒng)古村落。九渡村是一個(gè)行政大村,其中包含常河村、黃掌村、槐樹底村等9 個(gè)自然村。目前常河村、黃掌村等5個(gè)村落基本保存著原有空間格局和建筑風(fēng)貌,具有厚重的歷史文化和較高的科研價(jià)值,也是本課題重點(diǎn)研究對(duì)象。

2.2 九渡村文化資源挖掘九渡村地處豫西,其中河洛文化和農(nóng)耕文化占主導(dǎo)地位,此外,該地區(qū)也是仰韶文化和龍山文化的發(fā)源地,歷史文化資源豐富。研究村落文化空間的首要前提是充分掌握村落的文化基礎(chǔ)資源,課題組通過多次對(duì)九渡村的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研,將九渡村現(xiàn)存的歷史文化資源分類為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩大類。其中,物質(zhì)文化資源包括村落保存較好的古建筑、古街巷、古城墻、古樹以及具有歷史記載或文化記憶的構(gòu)筑物等;非物質(zhì)文化資源包括地方縣志、村志記載的或者村民代代相傳的故事傳說、典故、地方習(xí)俗等。

九渡村的重要?dú)v史資源要素幾乎全部分布在常河、黃掌等5個(gè)自然村落,根據(jù)調(diào)研情況匯總?cè)绫?所示。目前,常河村和黃掌村還有大量清代和民國(guó)時(shí)期的古老民居,建筑形態(tài)保存較為完整,據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì),其中保留較好的清代建筑共有8處,民國(guó)建筑有70余處,院落形式大多延續(xù)的是北方傳統(tǒng)四合院形態(tài)。村內(nèi)保留有許多石頭遺跡,如石頭墻體、石磨盤、石桌、石凳、石階、石碑等,因此九渡村也有“石頭村”的稱謂。由于九渡村水位較低,村民用水不便,因此當(dāng)?shù)囟嗵幙梢娝?用于雨水的搜集、過濾再利用等。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)和調(diào)研發(fā)現(xiàn),九渡村有18棵古樹名木,其中一棵樹齡最長(zhǎng)的榔榆樹,迄今為止已存活1 500余年。除此之外,古槐樹也是九渡村的一大特色,在當(dāng)?shù)赜性S多村民對(duì)老槐樹有自己的信仰,每逢傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)燒香祭祀,祈求平安。

除了上述物質(zhì)文化要素之外,九渡村還有諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),例如“對(duì)子馬”是九渡村獨(dú)有的民間藝術(shù)。該藝術(shù)形式形成于清朝雍正年間,陣容龐大,由1馬頭、24匹馬、1馬尾和1個(gè)倒騎毛驢的縣官構(gòu)成演出基本陣容,主要演繹《穆桂英掛帥》《楊門女將》等精忠報(bào)國(guó)的故事。在中國(guó)傳統(tǒng)的“儒釋道”思想影響下,九渡村在各種傳統(tǒng)節(jié)日都有祭祀灶神、拜關(guān)公等文化現(xiàn)象,以達(dá)到精神的寄托[8]。

3 九渡村文化空間句法分析

3.1 九渡村村道路軸線模型構(gòu)建空間句法中軸線地圖模型的建立是空間句法分析中最基礎(chǔ)的首要工作,之后進(jìn)一步發(fā)展為基于線段地圖的分析方法,在村落空間分析中,能夠直觀地描述村落空間的結(jié)構(gòu)特征以及村民的行為活動(dòng)關(guān)系[9]。結(jié)合谷歌衛(wèi)星地形圖,綜合分析村民的活動(dòng)行為習(xí)慣以及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研資料,通過CAD軟件繪制得出常河村、黃掌村等5個(gè)村落的軸線圖。將軸線模型導(dǎo)入深度地圖空間句法分析模型Depthmap軟件中,得出九渡村道路全局集成度分析結(jié)果(圖1～5)。顏色代表著對(duì)應(yīng)的集成度數(shù)值大小,不同的數(shù)值反映的社會(huì)屬性不同。

圖1 常河村整體集成度分析

圖2 葛萬掌村整體集成度分析

圖3 槐樹底村整體集成度分析

圖4 里溝村整體集成度分析

圖5 黃掌村整體集成度分析

3.2 集成度分析整體集成度是整個(gè)空間句法中的一個(gè)全局變量,不僅反映了其中一個(gè)軸線與其他所有軸線之間的密切聯(lián)系,也反映了軸線在整體空間中的可達(dá)性和可滲透性。句法理論認(rèn)為,集成度越高,空間可達(dá)性就越高,同時(shí)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文活動(dòng)的機(jī)會(huì)也相應(yīng)越高[10]。整體集成度數(shù)值最高的幾根軸線組成的區(qū)域稱為軸線系統(tǒng)的集成核,村落集成核是村落整個(gè)空間結(jié)構(gòu)中人員密集流動(dòng)的區(qū)域,具有較高的可達(dá)性與可滲透性,承載著更多的村落文化與村民日常生活,也是村落文化活動(dòng)發(fā)生較多的地方。村落的演變規(guī)律一般是以該區(qū)域?yàn)楹诵?向四周或某一方向擴(kuò)張。以常河村分析結(jié)果(圖1)為例,顏色越紅的地方數(shù)值越高,代表的含義是該區(qū)域集成度較高;顏色越藍(lán)的地方數(shù)值越低,通常代表這些地方集成度較低。將分析結(jié)果與對(duì)常河村空間布局情況實(shí)際調(diào)研結(jié)果(圖6)對(duì)比,整體集成度最高的區(qū)域數(shù)值達(dá)到1.569,最低的數(shù)值0.333,集成度高的區(qū)域同時(shí)也是常河村傳統(tǒng)民居建筑分布以及村莊主入口的核心區(qū)域,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也是人們活動(dòng)最密集的地方。該分析結(jié)果再次驗(yàn)證了句法理論對(duì)鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)分析的可操作性和有效性。

圖6 常河村空間形態(tài)

4 結(jié)論

借助空間句法理論,在深度挖掘整合九渡村文化資源的基礎(chǔ)上,構(gòu)建九渡村道路軸線模型,量化分析了九渡村的空間形態(tài),結(jié)果表明,村落內(nèi)部文化資源要素分布最多的區(qū)域也是村落集成度最高的地方。在九渡村鄉(xiāng)村規(guī)劃工作中,這些集成度較高的區(qū)域是鄉(xiāng)村規(guī)劃中的重點(diǎn),也是激發(fā)鄉(xiāng)村活力的關(guān)鍵點(diǎn),可提前通過模型計(jì)算得出。一個(gè)鄉(xiāng)村的文化資源是歷史的沉淀;對(duì)鄉(xiāng)村空間的文化資源現(xiàn)狀進(jìn)行整合,是立足現(xiàn)在,通過對(duì)現(xiàn)狀空間的充分研究,了解鄉(xiāng)村文化的存續(xù)情況,可以更好地對(duì)鄉(xiāng)村文化空間進(jìn)行保護(hù)與傳承,做出有情懷、有溫度、可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村規(guī)劃,讓鄉(xiāng)村有可期待的未來,在歷史、現(xiàn)在、未來的時(shí)空交互中,讓空間使用者有文化認(rèn)同感、歸宿感。