邵玥瑋

【摘要】邵雍的觀物論思想是其哲學(xué)思想中不可或缺的重要部分，“觀物”屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是一種在不帶主觀偏見(jiàn)、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物存在的依據(jù)與變化規(guī)律為前提下進(jìn)行內(nèi)圣外王、與物同樂(lè)的修養(yǎng)論功夫。在復(fù)雜多樣的陰陽(yáng)變化下，邵雍以“觀物”思想為核心，結(jié)合象數(shù)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)完備的哲學(xué)體系?！坝^物”作為研究先天學(xué)世界圖景的必要途徑，蘊(yùn)含著邵雍對(duì)于生生不息之自然運(yùn)化的深刻思考。同時(shí)，這些富有哲理的思想又對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程有著不可或缺的推進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】邵雍；“觀物”；理

【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.017

邵雍生于宋真宗大中祥符四年，在此期間中國(guó)歷史上出現(xiàn)了難得的繁榮與安定。儒學(xué)發(fā)展到宋代，開(kāi)始逐漸以理學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，中國(guó)儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興階段。邵雍一生心血凝聚在《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》中，其中“觀物”二字的提法觸目皆是，本文試圖從“觀物”角度出發(fā)，逐一探尋邵雍對(duì)于天地萬(wàn)物與人類萬(wàn)事之間生成的邏輯必然關(guān)系，研究體會(huì)其儒家本體論哲學(xué)的思想與方法。

一、“觀物”思想之源流

邵雍成長(zhǎng)于宋儒文化的大融合時(shí)代背景下，少年以儒為志，在建構(gòu)儒家形而上學(xué)方面有其獨(dú)特的思想視角，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，在此基礎(chǔ)之上兼綜儒道，晚年又受到佛家影響，形成以儒為體而圓融三家的哲學(xué)思想體系，邵雍的“觀物”思想在此應(yīng)運(yùn)而生。

（一）儒家觀物思想

邵雍自幼時(shí)聰慧好學(xué)，儒家的“觀物”精神在這個(gè)時(shí)期就已對(duì)邵雍產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響?！兑讉鳌穼?duì)邵雍的觀物思想的影響主要體現(xiàn)在“從下觀上”的邏輯必然方面。從《周易》的《觀》卦中：“觀，盥而不薦，有孚颙若。”[1]得出的結(jié)論是，“觀”只觀察值得觀的東西，觀是有目的的觀。在《系辭上》中：“形而上者之謂道，形而下者之謂器。”[2]可得出“臨”卦在前，注重的是形而下的部分即為“器”的部分；“觀”卦在后，闡述了形而下的事物充斥在宇宙萬(wàn)物之間，想追尋形而上的真理就必須從下至上體認(rèn)萬(wàn)物，其中的“觀”也就同樣須做到從形下入手到形上的觀仰，“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！盵3]邵雍的宇宙本體論是以“道”為本源，在《易傳》中吸收形成了自己的獨(dú)特見(jiàn)解：一方面是，道生萬(wàn)物，無(wú)形貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物中，僅在有形的萬(wàn)物中才能體現(xiàn)出來(lái)，于是他先把“觀物”劃分出層級(jí)，認(rèn)為“觀物”必須從“形”到“理”，從有形之體上升到無(wú)形之理；另一方面是，《易傳》中認(rèn)為“觀”的對(duì)象是一切形而下的物體，因此邵雍總結(jié)得出天有四體（日月星辰）、四變（寒暑晝夜），地有四體（水火土石）、四變（風(fēng)雨露雷），人有人事，動(dòng)植物有走飛草木，“天之體、天之變”“地之體、地之變”“人事動(dòng)植”分別對(duì)應(yīng)了《易傳》中的“天象”“地象”“人文鳥(niǎo)獸”，正是由于觀其變才能夠使人類認(rèn)識(shí)到自然和人事的運(yùn)化法則與規(guī)律。

《中庸》對(duì)邵雍的觀物思想的影響主要體現(xiàn)在“誠(chéng)和物”的關(guān)系上。“誠(chéng)”是《中庸》的核心概念，指天地生萬(wàn)物和人類構(gòu)成宇宙的過(guò)程；也意味著人類的道德與社會(huì)生的基礎(chǔ)就是誠(chéng)信、信任。邵雍在此基礎(chǔ)上將《中庸》中“誠(chéng)”“物”關(guān)系總結(jié)為要想達(dá)到天人合一的境界就必須進(jìn)行“至誠(chéng)”，“至理之學(xué)，非至誠(chéng)則不至。”[4]這也是邵雍修養(yǎng)論原則，對(duì)于“道”的體認(rèn)就是心境和直誠(chéng)，達(dá)到去除私欲、物我交融的人生境界。

（二）道家觀物思想

邵雍在中年時(shí)期深受道家的影響，在對(duì)老莊的“觀物”思想進(jìn)行總結(jié)深化形成了自己的思想。道家的“觀物”思想起源于老子的《道德經(jīng)》中“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”這是老子修身的重要原則，他所列出的五個(gè)領(lǐng)域的方法論具有一定的共性，是一種以自己觀彼的觀物方式。邵雍將其“觀物”思想進(jìn)一步發(fā)展為“以道觀道，以性觀性，以身觀身，以物觀物。”從個(gè)體特殊的“觀”進(jìn)而到具有共性普遍意義的萬(wàn)事萬(wàn)物。在莊子的“魚(yú)樂(lè)之辯”中，邵雍得出“觀物”思想就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界，站在身外的角度觀萬(wàn)物本身的道理。莊子認(rèn)為道作為萬(wàn)物的始源，站在道的角度去觀察天地萬(wàn)物就是“以道觀物”，也就是到達(dá)了一種“萬(wàn)物齊一”的境界。邵雍在此基礎(chǔ)上將莊子的“以道觀物”發(fā)展成為自己的“以物觀物”“不我物，則能物物”[5]以物的本性觀物，以自身觀自身，讓物的本身自然呈現(xiàn)出來(lái)，“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。[6]

（三）佛教觀物思想

禪宗的“心性”思想很大程度上影響了邵雍“觀物”思想的發(fā)展歷程，禪修就是心性的修持，以“自心”作為樞紐基點(diǎn)，吸收了道家的“自然”思想來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性，并通過(guò)心性的修養(yǎng)來(lái)追求生命自覺(jué)與精神境界?！靶摹北旧硎堑赖卤拘牡谋倔w論含義，“性”用來(lái)達(dá)到一種清和善的狀態(tài)，是修養(yǎng)達(dá)到的最終目的。人是天地的產(chǎn)物，人的本身就是天地之心，只有通過(guò)特殊途徑的修養(yǎng)才能達(dá)到人的本源之心，而在現(xiàn)實(shí)中要想保持本心的清靜狀態(tài)就需要通過(guò)滌除玄鑒、私欲，達(dá)到“觀物”的狀態(tài)。邵雍在此基礎(chǔ)上升華了“觀物”思想的修養(yǎng)境界，認(rèn)為“觀物”旨在復(fù)歸于本心和自我，達(dá)到反本復(fù)靜的狀態(tài)，最終達(dá)到“心生萬(wàn)物”的高度。

二、“觀物”思想之內(nèi)涵

邵雍的“觀物”思想主要凝練在《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》兩部著作中。其中，邵伯溫對(duì)《皇極經(jīng)世》進(jìn)行了解釋：“至大之為皇，至中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世?！盵7]“大中正變”就是揭示了邵雍哲學(xué)思想中“觀物”所涉及的“物”的范圍、萬(wàn)物的發(fā)展與變化法則，大至天地宇宙，小到花草植物和人自身，多方位考察了天地萬(wàn)物從生長(zhǎng)到滅亡的運(yùn)行規(guī)律，以及人類和人類社會(huì)存在發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。以此為出發(fā)點(diǎn)，可以更好地分析出邵雍“觀物”思想的外延、內(nèi)核與有關(guān)聯(lián)系。

（一）觀物之外延：自然與人事

邵雍對(duì)“物”的概念與我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的“物”的概念不同，“所觀之物”的外延包括：自然界中的實(shí)物與人類相關(guān)的活動(dòng)或事物。首先，《觀物內(nèi)篇》云：“道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本?！盵8]道是天地萬(wàn)物的起源，天地之外的東西不是“物”，不屬于邵雍所“觀”的對(duì)象范圍。其次在《觀物外篇》之六第四十四節(jié)中寫(xiě)道：“太極一也，不動(dòng)生二，二則神也?！薄耙弧庇址Q為“神”是邵雍的宇宙本體論的核心范疇，“二”是陰陽(yáng)或剛?cè)?，陰?yáng)二氣相互作用構(gòu)成萬(wàn)物變化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是萬(wàn)物的形成基礎(chǔ)，相互交融形成了宇宙動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，不斷使天地產(chǎn)生變化，交錯(cuò)而生?！瓣庩?yáng)剛?cè)帷庇挚梢赃M(jìn)一步劃分成“太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰”“太剛、少剛、少柔、太柔”，分別又可以對(duì)應(yīng)出“春夏秋冬”“水火土石”，這是時(shí)間和空間的“四時(shí)四維”。邵雍繼續(xù)拆分出“日月星辰”“暑寒晝夜”“風(fēng)雨露雷”“走飛草木”來(lái)建構(gòu)出天地萬(wàn)物的組成實(shí)體和基本要素。邵雍的“觀物”思想也繼承了傳統(tǒng)儒家天地萬(wàn)物中“人最為貴”的思想觀念。首先，因人有“事”和“史”，人可用自己為主體的方式“觀”萬(wàn)物，感知萬(wàn)物。其次，在觀人層面上，邵雍強(qiáng)調(diào)以德觀人并進(jìn)行區(qū)分人的內(nèi)心善惡?！叭艘舱?，物之至也；圣也者，人之至者也?！盵9]最后，通過(guò)“德之觀”上升到對(duì)“圣人之觀”，圣人之舉完全遵循萬(wàn)物存在的規(guī)律和法則，因此，邵雍認(rèn)為應(yīng)該效仿圣人，用自身感知圣人，看到萬(wàn)物的本來(lái)面目?！兑住贰稌?shū)》《詩(shī)》《春秋》就是根據(jù)萬(wàn)物遵循“陰陽(yáng)互根、陽(yáng)主陰從”的發(fā)展方式，推算出“生長(zhǎng)收藏”的存在形式，兩兩結(jié)合后推出三皇五帝、三王五霸的歷史發(fā)展過(guò)程?！盎实弁醪钡恼涡螒B(tài)，可以被看作是由春到冬、陰陽(yáng)消亡的歷史演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了邵雍“觀物”思想中社會(huì)人事的法則，以此通達(dá)儒家明體達(dá)用的經(jīng)世思想。

（二）觀物之內(nèi)核：“以物觀物”到“安樂(lè)情懷”

邵雍認(rèn)為，用不同的方式觀物得到的結(jié)果會(huì)有所不同。邵雍提及的三種觀物方式是：“以目觀物”，獲得的是對(duì)物的外觀認(rèn)識(shí)，僅對(duì)表象的認(rèn)識(shí)；“以心觀物”，獲得的是人與物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即物之情，難免會(huì)受到主觀情感的影響，不能稱為真正意義的“觀物”；“以理觀物”是最高的層次，獲得的是萬(wàn)物本性的終極之理。邵雍認(rèn)為，“以理觀物”得到的是貫通萬(wàn)物的理、性、命?！袄怼弊尅拔铩钡谋旧砜梢宰匀怀尸F(xiàn)，是在天人合一的境界下對(duì)事物本性的把握；“性”是物體的真實(shí)面目，是萬(wàn)物共同具備的本質(zhì)特征，也是萬(wàn)物存在的差別之證；“命”是前兩者的總和，即“窮理盡性以至于命”。其次，“以理觀物”又稱為“以物觀物”，是用萬(wàn)物存在的法則來(lái)體察萬(wàn)物，以客觀的角度觀察萬(wàn)物。對(duì)物的體察應(yīng)反觀自身，做到理解圣人那般無(wú)私無(wú)我、超脫自然的狀態(tài)，就能達(dá)到與物同化的境界，從而推演出宇宙萬(wàn)物發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律。最后，通過(guò)“以物觀物”可以達(dá)到絕對(duì)自在的安樂(lè)境界。陳來(lái)認(rèn)為，邵雍思想有兩大特色，其中之一就是提倡達(dá)到“安樂(lè)逍遙”的境界。[9]安樂(lè)情懷就是邵雍一直以來(lái)推崇的通過(guò)觀物可以體現(xiàn)出自己灑脫自在的生活情懷，與莊子不同，邵雍體現(xiàn)的更多的是積極入世的思想。正如王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：“無(wú)我之境，以物觀物?！盵10]“以物觀物”的核心就是無(wú)我，即消除自己的主觀因素，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的本質(zhì)，“觀物之樂(lè)”就是使人居于天地之間，和外物從容相處，與萬(wàn)物平起平坐，達(dá)到知曉萬(wàn)物之間的差異，最終達(dá)到與物同樂(lè)、恬淡自適的境界?！皹?lè)”是“觀物”的最終認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。

（三）觀物與象數(shù)《易》學(xué)之聯(lián)

邵雍的“以理觀物”是最高層次的觀物法則，在邵雍易學(xué)體系中，數(shù)是“理”的生動(dòng)詮釋。象數(shù)《易》學(xué)核心是用陰陽(yáng)消長(zhǎng)的觀念來(lái)解釋自然和人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，從而闡發(fā)儒家性命義理之學(xué)。他根據(jù)《周易》六十四卦的排列范式推演出天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)消亡過(guò)程來(lái)試圖解釋歷史。天下萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律都有著數(shù)的道理，象是物之形，數(shù)是物之體。首先，邵雍以“二分”原則對(duì)“物”進(jìn)行劃分， 太極為一，分為兩儀，兩儀分成四象，四象分成八卦，八卦相互結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)物，依此可以無(wú)限地推算下去，產(chǎn)生萬(wàn)物自生邏輯。其次，數(shù)字“四”在邵雍觀物的象數(shù)學(xué)中作為體用是 “觀物”的基本形式：比如自然的“日月星辰”“水火土石”“風(fēng)雨露雷”“寒暑晝夜”“春夏秋冬”等、動(dòng)植物的“走飛草木”、人的“皇帝王伯”“耳目口鼻”等，都是以“四”為底數(shù)和不變的基礎(chǔ)，推演宇宙圖式。邵雍依此說(shuō)明人類社會(huì)以及宇宙歷史的生成推進(jìn)過(guò)程，打破了傳統(tǒng)的時(shí)間單位“年月日時(shí)”，提出了“元會(huì)運(yùn)世”單位時(shí)間，以“四分法”為原則，運(yùn)用12與30的推演邏輯建構(gòu)出宇宙時(shí)間，定位出人類文明三千年的發(fā)展歷程，推演出天地萬(wàn)物都有成毀的過(guò)程，并在宏觀上把握了自然與人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，最終得出“人靈于萬(wàn)物”的結(jié)論。

三、“觀物”思想之影響

在北宋五星奎聚中，邵雍年齡最大，與二程的關(guān)系最為密切，二程將邵雍視為尊長(zhǎng)，到了后來(lái)朱熹等學(xué)者對(duì)他也贊賞有加。從二程洛學(xué)到朱熹閩學(xué)，從二程理學(xué)到朱熹理學(xué)，邵雍獨(dú)特的“觀物”思想對(duì)其過(guò)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響抑或是奠定了一定的基礎(chǔ)，下面就作簡(jiǎn)要探討。

（一）對(duì)二程洛學(xué)的影響

程顥認(rèn)為，“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”。[11]對(duì)待事物，就要順理應(yīng)物。程顥的“順理應(yīng)物”觀與邵雍的“以理觀物”有異曲同工之妙，但是程顥的“應(yīng)物”與邵雍的“觀物”區(qū)別在于：前者指物的直接處理范式，后者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)物的認(rèn)識(shí)、審視過(guò)程?！皯?yīng)物”少了主觀方面的因素，因此具備了更自由的心態(tài)，是一種相對(duì)從容的處世情懷，這與邵雍的性情頗為相似。程顥又將邵雍的“觀物之樂(lè)”稱之為“顏氏樂(lè)”，是一種脫離了世俗的約束，與萬(wàn)物齊一的人生境界。在程頤的“格物”功夫上也有受邵雍“觀物”思想的影響，并對(duì)其思想進(jìn)行了改造：“格物”就是窮理，是找到事物背后的本質(zhì)，即窮盡物之理，不再只是觀物，也要觀人自身。其次，程頤肯定了邵雍以推數(shù)來(lái)知天理的方式，得出萬(wàn)物與“理”是一致的，人可以向自身尋求“理”來(lái)找尋萬(wàn)物的“理”，最終達(dá)到格物的目的。

（二）對(duì)朱子理學(xué)的影響

朱熹在繼承的二程洛學(xué)基礎(chǔ)上，至廣大盡精微，完成了集理學(xué)之大成的歷史使命。朱熹以二程洛學(xué)的“理”作為自己哲學(xué)的最高范疇，通過(guò)對(duì)理氣先后、理氣動(dòng)靜、理一分殊的詳盡分析，構(gòu)成了理氣論，提出了“即物以求之”的明“理”之路，將邵雍“觀物”思想的外延擴(kuò)大，“至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理”。[12]認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有其獨(dú)特的“理”，主體可以通過(guò)實(shí)踐提升自身對(duì)萬(wàn)物之“理”的認(rèn)識(shí)。朱熹一直強(qiáng)調(diào)“思”的作用，他將“思”看作是人的理性思考能力，這是對(duì)邵雍“以物觀物”的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，人要充分認(rèn)識(shí)到客觀事物的規(guī)律性，不能用自己的思維模式去做結(jié)論，“思”不是主觀的思，而是以客觀對(duì)象為依據(jù)的“思”，“思”相當(dāng)于邵雍“觀物”思想里“以數(shù)推理”的過(guò)程，當(dāng)人們“思”得一個(gè)事物中的“理”，其余的“理”就可以順次“類推”而出，萬(wàn)事萬(wàn)物的“理”根本上為一，這也是對(duì)邵雍“觀物”思想的繼承與改造。

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