高雪敏

【摘要】被壓抑的深層歷史矛盾是詹姆遜“政治無(wú)意識(shí)”的基本內(nèi)涵。本文認(rèn)為，理查德·賴特的《土生子》也隱含著作者的政治無(wú)意識(shí)，它體現(xiàn)了人類歷史上必然存在的剝削與壓迫境況。本文通過(guò)分析《土生子》中黑人的生存困境，闡釋了壓迫者和被壓迫者的深層矛盾，進(jìn)而揭示出解決矛盾的集體欲望，將黑人群體與共產(chǎn)主義者聯(lián)合，衍生新的力量。賴特審視奴隸制廢除后的黑人困境，挖掘種族和階級(jí)問(wèn)題下的新力量，影響了社會(huì)群體意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】《土生子》；政治無(wú)意識(shí)；新生力量

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.002

理查德·賴特作為20世紀(jì)30至40年代美國(guó)左翼文學(xué)中“抗議小說(shuō)”的創(chuàng)始人之一，在黑人文學(xué)中占有重要地位，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土生子》也在人民群眾中產(chǎn)生了一定影響?！锻辽印纷?940年發(fā)表以來(lái)，廣受讀者和批評(píng)家的青睞。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)賴特本人的思想也予以了一定的關(guān)注，但少有學(xué)者從政治無(wú)意識(shí)角度探討他的政治傾向和共產(chǎn)主義思想。本文以詹姆遜的三重視域政治闡釋為框架，將政治無(wú)意識(shí)的關(guān)鍵概念與文本相結(jié)合，探析奴隸制廢除后的黑人困境，壓迫者和被壓迫者共存的“恐懼”意識(shí)形態(tài)素等等，進(jìn)而呈現(xiàn)困境中蘊(yùn)含的新生力量和新意識(shí)模式及改變了的社會(huì)實(shí)踐。

一、黑人困境：社會(huì)矛盾的象征性解決

《土生子》講述的故事以20世紀(jì)30年代的芝加哥為背景。在這一時(shí)間段生活的北方黑人，多受到吉姆·克勞法的影響。吉姆·克勞法是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束以后，南部保守勢(shì)力為了擠壓黑人生存空間，實(shí)施種族隔離，而通過(guò)的一系列法案，這些法案的影響逐漸在全國(guó)蔓延。在此背景下，北部大城市的黑人多聚集在貧民區(qū)內(nèi)，且多數(shù)找不到體面的工作，住宅隔離和職業(yè)隔離問(wèn)題尤為突出。這些歷史現(xiàn)實(shí)都通過(guò)文本的形式走向大眾。但具體文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也不是直接相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)實(shí)矛盾是以“潛文本”的形式存在于文本之中的。因此本節(jié)首先需要通過(guò)文本中隱藏的線索將現(xiàn)實(shí)境況再次建構(gòu)出來(lái)。再者，提及文本就不可避免的涉及敘事，借助作品的空間敘事方法，可以將文本背后的“潛文本”，即現(xiàn)實(shí)矛盾描繪出來(lái)，然后再分析作者對(duì)于無(wú)法解決的社會(huì)矛盾，是怎樣通過(guò)作品將其進(jìn)行想象性或者象征性解決的。

在《土生子》這部作品中，人物存在的空間具有明顯的分界線，如別格租住的單間小公寓和道爾頓先生的住宅區(qū)之間。這些具體的建筑物空間可以抽象為一對(duì)對(duì)立的空間概念，即黑人區(qū)和白人區(qū)。學(xué)者加布里爾·佐倫也曾對(duì)敘事中空間再現(xiàn)的“地志的空間”如此解釋道：“即作為靜態(tài)實(shí)體的空間，它可以是一系列對(duì)立的空間概念，也可以是人或物存在的形式空間?！盵1]58作品通過(guò)具體空間所形成的強(qiáng)烈反差，將對(duì)立概念中的黑白區(qū)建構(gòu)了出來(lái)，以此映射住宅隔離問(wèn)題和黑白群體間的生活差異問(wèn)題。如主人公別格首次出現(xiàn)時(shí)就“站在兩張鐵床中間的狹長(zhǎng)地帶”[2]3，并且房間里還能聽(tīng)到黑色大老鼠的行動(dòng)——“房間里薄薄的灰泥墻根響起一陣輕微的聲音”[2]4。之后別格只能“把死老鼠包在一張報(bào)紙里，走下樓梯，把它扔進(jìn)了胡同拐角處的垃圾箱”[2]8。這一系列的描寫將別格居住的環(huán)境大致勾勒了出來(lái)。對(duì)比之下，白人住所就大不相同。別格初到道爾頓先生家時(shí)，就“站在一道防護(hù)宅子的黑色高鐵柵欄外面”[2]49，進(jìn)入宅子內(nèi)部時(shí)，首先感覺(jué)到“腳下的地毯那么軟、那么厚”[2]50，又看到“光滑的墻上掛著幾幅畫”，而后聽(tīng)到“從哪兒隱隱約約飄來(lái)鋼琴奏出的樂(lè)聲”[2]51。這兩處住所環(huán)境的對(duì)比強(qiáng)烈反映了黑人和白人之間的生活差異，這一條看不見(jiàn)的線將建筑物分開(kāi)，也將黑人和白人群體隔離開(kāi)來(lái)。這一現(xiàn)象在美國(guó)歷史上確實(shí)存在，“20世紀(jì)初，大批美國(guó)黑人心懷所謂美國(guó)夢(mèng)涌入芝加哥，為了解決住房緊張問(wèn)題并彰顯白人區(qū)別于黑人的優(yōu)越性，白人人為地劃分出‘黑人貧民窟”[3]134。通過(guò)實(shí)施住宅隔離政策，將黑人聚集在貧民區(qū)內(nèi)。不只是住宅，職業(yè)也存在隔離現(xiàn)象。黑人群體和白人群體被限制在不同的職業(yè)空間里，小說(shuō)中別格的工作就是幫道爾頓先生一家開(kāi)車，管理爐子、清掃爐灰等等，而道爾頓則經(jīng)營(yíng)著南區(qū)房地產(chǎn)公司。通過(guò)這些現(xiàn)象，將種族不平等問(wèn)題勾勒出來(lái)。緊接著作者嘗試解決問(wèn)題，他先讓黑人別格踏入白人區(qū)，再讓其深入內(nèi)部，將醉酒的白人瑪麗抱回房間，打破黑人男子不能進(jìn)入白人女性房間的禁忌。這似乎是解決矛盾的開(kāi)端，但實(shí)際上，死亡才是矛盾的終結(jié)。別格為了自保將瑪麗誤殺了，自己也因此被判死刑。伴隨矛盾主體的消亡，矛盾也終止了?，旣惡蛣e格都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的受害者，前者深受共產(chǎn)主義思潮影響，希望消除階級(jí)差異和種族矛盾，而后者面對(duì)善意卻不知所措。這兩者的死亡是對(duì)現(xiàn)存的種族矛盾和政治策略的否定。也可以說(shuō)，通過(guò)瑪麗和別格的死亡，黑白之間的矛盾遭遇了象征性的死亡，種族歧視問(wèn)題在這種文本形式中得到一種象征性的解決。但是，終極的社會(huì)矛盾總是不可能通過(guò)文本世界得以解決的，種族問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中依然存在，黑人群體仍然存在困境之中。

二、現(xiàn)實(shí)焦慮：深層矛盾沖突的顯現(xiàn)

奴隸制廢除后，雖然黑人的境況有所改善，但黑人群體在社會(huì)生活中仍然面臨被歧視的困境，他們對(duì)白人積壓已久的恐懼也并未消除，并在一定程度上保持著順從態(tài)度。但是，也有一些受先進(jìn)思想影響的黑人群體在此狀況下，不斷反思并努力改善不平等的民族境遇。在為民族努力爭(zhēng)取的過(guò)程中，黑人群體的自我意識(shí)也逐漸蘇醒。共產(chǎn)主義思想的傳播不僅為同樣追求平等的黑人大眾提供了一個(gè)機(jī)遇，更是喚醒了在階級(jí)和種族矛盾中處于不利地位的眾多社會(huì)成員。在此背景下，白人統(tǒng)治者開(kāi)始恐懼自身的統(tǒng)治會(huì)受到威脅。這些讓壓迫者和被壓迫者都感到難以忍受，種族和階級(jí)問(wèn)題更加尖銳。因此在這一視域，作者想通過(guò)文本讓大眾看到統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的深層矛盾，以及前者為了維持統(tǒng)治描繪的一個(gè)烏托邦理想。這一視域的關(guān)注點(diǎn)也因此“由個(gè)別的文本轉(zhuǎn)向社會(huì)階級(jí)、制度，文本也不再被理解為狹義的個(gè)別的文本或作品，而是集體和階級(jí)話語(yǔ)的個(gè)別言語(yǔ)或表達(dá)”[4]。

首先，“恐懼”表達(dá)的是一種群體（階層）的情緒，主要體現(xiàn)在作品中的黑人別格、白人資產(chǎn)階級(jí)者道爾頓、白人共產(chǎn)主義者簡(jiǎn)和麥克斯等人身上。別格對(duì)道爾頓或者白人的“恐懼”較為明顯。別格第一次到道爾頓家，會(huì)很聽(tīng)話的回答“是的，先生（太太）”，心底的害怕使他小心翼翼。后來(lái)，此類恐懼甚至操控了他的行為，使他誤殺了瑪麗。從這些細(xì)節(jié)和行為可以看出，即使奴隸制已經(jīng)被廢除多年，這種對(duì)白人的恐懼依然殘存在黑人群體身上。但道爾頓也恐懼別格，因?yàn)殡m同為一家人，別格與母親和妹妹的想法或者說(shuō)與傳統(tǒng)黑人的想法卻截然不同?！皠e格的母親和妹妹對(duì)白人的做法并不感到痛恨，她們的頭腦中想的是聽(tīng)白人的話，白人提供什么樣的工作就去做什么，還要努力地認(rèn)真地做”[5]。這是白人喜歡的樣子。而別格沒(méi)有工作，經(jīng)常和朋友在街頭鬼混，被指控盜竊汽車輪胎而送進(jìn)教養(yǎng)所，還計(jì)劃打劫白人的商鋪。這些會(huì)讓白人統(tǒng)治者感到困擾，但真正讓他們感到恐懼的卻是瑪麗的死。他們沒(méi)想到黑人會(huì)這樣殘暴，并且公然地?cái)_亂已建立好的社會(huì)秩序。黑人群體和白人群體就這樣在恐懼的狀態(tài)下變得更加敵對(duì)，種族問(wèn)題更加沖突。以道爾頓為例的白人不止害怕黑人別格，還擔(dān)心簡(jiǎn)和麥克斯等“紅色分子”。白人統(tǒng)治者對(duì)此潛在威脅不會(huì)坐視不理的，同時(shí)也是為了維持社會(huì)秩序，他們想出了一個(gè)應(yīng)對(duì)之策，即借助政治烏托邦力量來(lái)緩和此矛盾。具體如采用“遏制策略”，所謂意識(shí)形態(tài)的“遏制策略”，是指對(duì)壓迫和剝削的歷史現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)或者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦的逃避，體現(xiàn)在白人統(tǒng)治者身上就是對(duì)剝削歷史的否認(rèn)。具體體現(xiàn)在以幫助的名義，將服從統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)胶谌祟^腦中。在文本中，道爾頓為別格提供了一份工作，幫助其緩解生活壓力，道爾頓夫人也提議將其送去夜校學(xué)習(xí)。

此外，讀者借佩吉之口還可以了解到道爾頓先生為整個(gè)黑人民族做的善事，“你要知道，他為你的民族做了不少工作……他已經(jīng)向黑人學(xué)校捐贈(zèng)了五百多萬(wàn)”[2]64。道爾頓夫婦的幫助都涉及教育，但在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“學(xué)校教育已經(jīng)成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的國(guó)家工具，每一個(gè)社會(huì)群體都被教授了適合其社會(huì)角色的意識(shí)形態(tài)”[6]168。學(xué)校通過(guò)教育向孩子們頭腦中灌輸?shù)氖潜恢R(shí)包裹著的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，而統(tǒng)治者則通過(guò)教育為黑人描繪了一個(gè)平等互助的烏托邦理想。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者就這樣利用不同的形式服務(wù)于自己的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。但是他們所描繪的烏托邦理想終究不會(huì)實(shí)現(xiàn)。劃破這一幻象的是大眾得知?jiǎng)e格是殺人兇手時(shí)，報(bào)紙上刊登的“當(dāng)局暗示奸淫罪”[2]273。沒(méi)有證據(jù)，就評(píng)判別格的罪行是什么，這是在潛意識(shí)下做出的判斷，體現(xiàn)了白人對(duì)黑人群體的偏見(jiàn)，統(tǒng)治階級(jí)所塑造的黑白群體平等的假象就這樣被戳破了。平等幻象的破滅，使得黑白之間的對(duì)立更加尖銳，這無(wú)形中將黑人群體和共產(chǎn)主義者劃到了同一立場(chǎng)，進(jìn)而推到了同一戰(zhàn)線。

三、新生力量：被壓迫者的聯(lián)合反抗

白人和黑人群體之間的矛盾是由來(lái)已久的，種族沖突一直在大眾視野內(nèi)的。但是隨著共產(chǎn)主義思想的傳播，階級(jí)問(wèn)題也逐漸為群眾所感知。在種族和階級(jí)問(wèn)題中，同為白人統(tǒng)治者壓迫的黑人群體和共產(chǎn)主義者被推到了一起，他們的聯(lián)合是困境中的一股新生力量。這些力量不僅散落在作品中，體現(xiàn)在簡(jiǎn)和麥克斯身上，還在作品所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷生長(zhǎng)，掀起了一個(gè)個(gè)的“文化革命”。所謂“文化革命”，詹姆遜認(rèn)為通過(guò)這一進(jìn)程，主體可以“獲得新的習(xí)慣、新的意識(shí)模式并改變?nèi)祟悓?shí)踐”[7]。文學(xué)可以幫助意識(shí)形態(tài)變形，可以推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體意識(shí)模式的改變。將《土生子》放到歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)這部作品不僅將當(dāng)時(shí)社會(huì)生各個(gè)產(chǎn)方式的文化主導(dǎo)觀念的斗爭(zhēng)與對(duì)抗都解讀了出來(lái)，還塑造了一個(gè)新的意識(shí)模式，即借助作品中簡(jiǎn)和麥克斯的形象，為被壓迫者提供一個(gè)新的選擇聯(lián)合被壓迫者共同反抗。

首先，作品體現(xiàn)的兩種對(duì)抗的文化觀念可以從道爾頓、簡(jiǎn)和麥克斯身上看到。道爾頓為別格提供了一份工作，“工資規(guī)定每星期二十元，可我打算給你二十五元”[2]57，二十元用來(lái)補(bǔ)貼家用，多出的五元由別格自由支配，道爾頓看起來(lái)是一位友好慷慨的雇主，但另一方面，他卻是一個(gè)支持種族隔離的資本家，經(jīng)營(yíng)著南區(qū)房地產(chǎn)公司，也經(jīng)管著別格的住所，別格“一星期付八塊錢，只住一個(gè)老鼠成災(zāi)的房間”[2]197，即使如此道爾頓也不愿意減租。雖然“整個(gè)黑人地帶到處有它的房產(chǎn)，連白人住區(qū)也有他的產(chǎn)業(yè)”。可是“別格卻無(wú)法越界去住那邊的樓”“盡管道爾頓先生捐助數(shù)百萬(wàn)元辦黑人教育，他卻只肯在這特定的區(qū)域租房給黑人住”[2]197。這些都暗含了白人資本家的文化觀念，他們?cè)敢鈳椭谌?，但幫助是為了更好的管理，是為了鞏固已建成的并不平等的社?huì)秩序。

對(duì)比之下，簡(jiǎn)和麥克斯則是典型的共產(chǎn)主義者，他們身上體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的特點(diǎn)。簡(jiǎn)第一次見(jiàn)到別格時(shí)就先伸出了友誼之手，“簡(jiǎn)笑容滿面，攤開(kāi)一只手向他伸過(guò)來(lái)。‘握住吧。簡(jiǎn)說(shuō)”[2]76。之后還主動(dòng)要求別格不要用“先生”這類敬語(yǔ)稱呼他們。“首先，別管我叫先生。我叫你別格，你就叫我簡(jiǎn)。我們之間就這樣相稱。好不好？”[2]76這種像朋友一樣直呼名字，無(wú)形之中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想中無(wú)階級(jí)區(qū)分，人人平等的觀念。并且作為共產(chǎn)主義者，簡(jiǎn)也很尊重和信任黑人群體，“我們搞革命不能沒(méi)有他們，應(yīng)該把他們組織起來(lái)。他們有氣魄。他們能給黨帶來(lái)一些它所需要的東西”[2]88。不只是簡(jiǎn)，作為“黨里最好的律師之一”的麥克斯，也在盡心地幫助黑人，親自為黑人募集保釋金。麥克斯也是別格通往共產(chǎn)主義的橋梁。在最后一次見(jiàn)面時(shí)，別格主動(dòng)叫他給簡(jiǎn)帶好，這暗含著別格在兩種對(duì)抗的文化中，選擇了后者，偏向新生的共產(chǎn)主義。主人公的選擇，也是作者的選擇。在工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲，馬克思主義的影響擴(kuò)大的背景下，作者也在“1932年參加了美國(guó)共產(chǎn)黨，他自稱黨給了他無(wú)限溫暖和精神力量”[2]2。作者用自身的行動(dòng)影響著讀者的選擇。

作者及其作品可以凝聚現(xiàn)實(shí)中的力量，用其影響力推動(dòng)社會(huì)發(fā)生文化變革，因?yàn)槲膶W(xué)里的意識(shí)形態(tài)機(jī)制可以通過(guò)一種隱含的方式獲得讀者贊同，轉(zhuǎn)變其思維。也可以說(shuō)，通過(guò)敵對(duì)時(shí)刻下的“文化革命”這一進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)中的主體獲得了一種新的意識(shí)模式，即與白人共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來(lái)共同反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的壓迫。其實(shí)，在這一視域，對(duì)作品進(jìn)行闡釋的活動(dòng)本身已寓言化為一種革命的行為了，小說(shuō)的歷史意義也因此得以顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

至此，文章按照詹姆遜所勾畫的闡釋框架進(jìn)行了三次闡釋。首先探討了文本背后的“政治潛文本”，勾勒出了現(xiàn)實(shí)中的矛盾，將問(wèn)題進(jìn)行了象征性解決。這些特定矛盾都掩藏在文本與敘事中的政治無(wú)意識(shí)里。然后，又將文本重建為不同種族階級(jí)之間的對(duì)抗性對(duì)話，將各種敵對(duì)階級(jí)的聲音圍繞“恐懼”這個(gè)意識(shí)形態(tài)素展開(kāi)，并通過(guò)意識(shí)形態(tài)的“遏制策略”，將黑人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)推到了同一戰(zhàn)線。最后借“文化革命”形成了一種新的意識(shí)模式，將闡釋活動(dòng)寓言化為一種革命行為，在歷史的長(zhǎng)河中將文本還原到本來(lái)的面目?！皻v史在闡釋循環(huán)中不斷現(xiàn)身，烏托邦欲望也在闡釋中從意識(shí)形態(tài)的遏制狀態(tài)下釋放出來(lái)，政治無(wú)意識(shí)也從寓言結(jié)構(gòu)中得以恢復(fù)”[8]。

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