□ 李琳琳

“彈幕”一詞源于日本的游戲和動(dòng)漫視頻領(lǐng)域，隨著國(guó)內(nèi)兩大彈幕視頻網(wǎng)站(AcFun站和Bilibili站)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展以及用戶群體的增加，“彈幕”在二次元世界中被廣泛傳播和推廣，從而實(shí)現(xiàn)普遍化發(fā)展?，F(xiàn)如今，彈幕文化已經(jīng)被各大主流視頻網(wǎng)站如愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、騰訊等接受，越來(lái)越多的網(wǎng)民更加傾向于使用彈幕，一個(gè)全新的彈幕視頻時(shí)代就此開(kāi)啟。

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》這兩本書(shū)中提出了狂歡理論，并區(qū)分了“狂歡節(jié)”“狂歡式”和“狂歡化”這三個(gè)概念。狂歡節(jié)原本是指某一特定的節(jié)慶日，在這一天，人與人之間沒(méi)有地位上的尊卑貴賤，也不受各種禮儀的約束，可以平等地進(jìn)行交流，而網(wǎng)民使用彈幕這一行為與在巴赫金筆下沉浸于狂歡節(jié)中的民眾就有著相似之處。因此，文章參照巴赫金的狂歡理論，探析網(wǎng)民彈幕使用中的狂歡行為，發(fā)現(xiàn)狂歡背后的問(wèn)題，從而促進(jìn)彈幕文化的進(jìn)一步發(fā)展。

網(wǎng)民彈幕使用所呈現(xiàn)出的狂歡模式

首先，狂歡節(jié)的全民性與彈幕使用的自由開(kāi)放性。在巴赫金看來(lái)，全民性是狂歡節(jié)的一大特征，每個(gè)人都可以沉浸在這場(chǎng)狂歡當(dāng)中，沒(méi)有身份、地位、宗教等方面的限制?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境具有自由性、開(kāi)放性和匿名性，人們可以盡情地在這場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)狂歡活動(dòng)中表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議。而彈幕的興起更是給這種開(kāi)放和自由的互聯(lián)網(wǎng)空間增加了一種表達(dá)功能，消除了人們?cè)跁r(shí)間和空間上的一些距離限制，給人們營(yíng)造一種全民身體和精神在場(chǎng)的想象。

其次，狂歡節(jié)的儀式性與彈幕空間的虛擬性?？駳g節(jié)有著獨(dú)特的表演儀式，其中最主要的就是“對(duì)狂歡國(guó)王進(jìn)行戲謔性地加冕和隨后脫冕”。除此之外，人們戴上面具，沉浸在一個(gè)具有虛擬性和匿名性中的世界，在面具的遮擋之下人們進(jìn)行著無(wú)等級(jí)的狂歡活動(dòng)。而彈幕世界就如同一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，人們?cè)谶@里根據(jù)自己的個(gè)人喜好形成各種各樣的族群，從而在社區(qū)內(nèi)盡情地表達(dá)著平日里羞于表達(dá)或怯于表達(dá)的話語(yǔ)，和其他具有相同特點(diǎn)的網(wǎng)民進(jìn)行一種自由的互動(dòng)模式，從而獲得一種存在感和狂歡的儀式感。

最后，狂歡節(jié)的顛覆性與彈幕語(yǔ)言的逆向性。在狂歡節(jié)中，人們所使用的狂歡語(yǔ)言體系是狂歡化氣氛的一個(gè)重要來(lái)源，各種戲謔、夸張的語(yǔ)言顛覆了人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫钠胀ㄔ捳Z(yǔ)體系。在虛擬的彈幕空間中，網(wǎng)民所發(fā)布的各種彈幕打破了原有傳統(tǒng)語(yǔ)言的固定邏輯思維模式，呈現(xiàn)出一種具有跳脫性的語(yǔ)言體系，這在一定程度上形成了一種強(qiáng)烈的狂歡化現(xiàn)象。

網(wǎng)民彈幕使用狂歡化產(chǎn)生的問(wèn)題

彈幕機(jī)制豐富了網(wǎng)民的深度體驗(yàn)，所營(yíng)造出來(lái)的狂歡化氛圍也可以從多方面滿足網(wǎng)民的需求，但是網(wǎng)民在享受彈幕狂歡所帶來(lái)的滿足感之時(shí)，也容易沉浸在虛無(wú)的環(huán)境中無(wú)法自拔，被隱藏于狂歡危機(jī)之下的假象所吸引。

彈幕內(nèi)容良莠不齊。彈幕自身具有即時(shí)性和開(kāi)放性，并且具有字?jǐn)?shù)的限制，所以網(wǎng)民在發(fā)表彈幕時(shí)所表達(dá)的都是即時(shí)性的意見(jiàn)和看法，在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法進(jìn)行深入思考。從語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)看，有一部分的彈幕并沒(méi)有遵循正常的用語(yǔ)規(guī)范，會(huì)使用一些較具符號(hào)化的內(nèi)容表達(dá)自己的想法。除此之外，彈幕上還會(huì)出現(xiàn)故意使用錯(cuò)別字來(lái)表達(dá)的現(xiàn)象，比如馬保國(guó)的“耗子尾汁”實(shí)則為詞語(yǔ)“好自為之”，這些只有那些經(jīng)常網(wǎng)上沖浪或者熟悉彈幕文化的網(wǎng)民才知道。有調(diào)查研究顯示彈幕文化的受眾大多為年輕人，24歲以下的用戶占B站總體用戶的70%左右，[1]可想彈幕的表達(dá)形式會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀和日常表達(dá)方式產(chǎn)生很大的影響，并且彈幕內(nèi)容的參差不齊也會(huì)影響到網(wǎng)民們的觀感和審美價(jià)值觀的培養(yǎng)。

泛娛樂(lè)化影響傳播效果?！胺簥蕵?lè)化”思潮是指娛樂(lè)話語(yǔ)走出自身“場(chǎng)域”，滲透到社會(huì)生活方方面面，創(chuàng)造出新的符號(hào)表達(dá)和話語(yǔ)方式。[2]當(dāng)下，網(wǎng)民對(duì)彈幕的不規(guī)范使用逐漸顯現(xiàn)出帶有狂歡特質(zhì)的“泛娛樂(lè)化”傾向。彈幕是一種基于視頻而出現(xiàn)的一種表達(dá)形態(tài)，它的傳播是建立在視頻之上的，它的呈現(xiàn)形式也影響著每一個(gè)觀看者的使用體驗(yàn)。“高能預(yù)警”是一種經(jīng)常出現(xiàn)在視頻上方的彈幕，這類彈幕往往會(huì)出現(xiàn)在劇情或視頻的高能點(diǎn)，用以提醒觀看者前方會(huì)有一些嚇人或者細(xì)思極恐的畫(huà)面。另外，還會(huì)有網(wǎng)民聯(lián)手進(jìn)行手動(dòng)打碼，導(dǎo)致視頻上方被一層厚厚的彈幕墻所包圍，這種行為對(duì)視頻畫(huà)面的完整性和連貫性造成了較大程度的破壞，從而違背視聽(tīng)規(guī)律，影響觀看體驗(yàn)和傳播效果。除此之外，素質(zhì)欠佳的觀眾會(huì)發(fā)布一些具有攻擊性的彈幕，通過(guò)這種方式滿足內(nèi)心的快感，然而這種眾生喧嘩的彈幕形象會(huì)使得社會(huì)負(fù)面情緒擴(kuò)大，影響彈幕空間的和諧發(fā)展。

“娛樂(lè)至死”價(jià)值理念盛行。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到:“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！盵3]彈幕平臺(tái)為受眾提供出了一個(gè)全新的表達(dá)機(jī)制，隨著彈幕的流行，網(wǎng)民們樂(lè)于從中尋找樂(lè)趣，與其他網(wǎng)民合力形成一種眾生狂歡的景象。

除此之外，彈幕有著不同于其他語(yǔ)言表達(dá)形式的獨(dú)特風(fēng)格，二次元、無(wú)厘頭似的吐槽甚至是庸俗的語(yǔ)言已經(jīng)取代了正常語(yǔ)境下的彈幕語(yǔ)言，這雖然迎合了一些青年網(wǎng)民的求異心理，但是對(duì)于那些想要正常規(guī)范且文明使用彈幕的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)有礙觀瞻。彈幕作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式較易進(jìn)行創(chuàng)作和更改，因此在語(yǔ)言形式上，空耳彈幕也常常出現(xiàn)。在語(yǔ)言風(fēng)格上，彈幕中含有很多“綽號(hào)、嘲謔、戲仿、反諷、怪誕乃至在書(shū)寫(xiě)中遭到貶抑的粗俗猥褻的臟話”，[4]影響網(wǎng)民的觀感。過(guò)度追求娛樂(lè)成為網(wǎng)民使用彈幕的主要目的，“娛樂(lè)至死”的價(jià)值觀念在一條條彈幕的發(fā)送中逐漸形成。

網(wǎng)民彈幕使用狂歡化背后的內(nèi)在動(dòng)因

通過(guò)前面的分析可以看到網(wǎng)民彈幕使用狂歡化產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題影響了網(wǎng)民對(duì)彈幕的正常使用，也阻礙了彈幕空間的健康發(fā)展。這些問(wèn)題的產(chǎn)生需要人們深思，現(xiàn)從以下三個(gè)角度去分析網(wǎng)民彈幕使用狂歡化背后的主要?jiǎng)右颉?/p>

社會(huì)環(huán)境：話語(yǔ)表達(dá)空間的自由化。在狂歡節(jié)中，每個(gè)人都是自由而平等的，民眾生活的方式在一定程度上打破了傳統(tǒng)生活的限制，可以使自我盡情地沉浸在狂歡節(jié)的快樂(lè)之中。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于受到地位和階級(jí)的限制，普通民眾并不能自由地表達(dá)自己的看法，被社會(huì)上的精英群體所牽制。不過(guò)隨著新媒體的不斷發(fā)展，受眾儼然已經(jīng)成為了主體，社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，帶人們進(jìn)入了一個(gè)充滿互動(dòng)、分享、參與、自我建構(gòu)與呈現(xiàn)的全新時(shí)代[5]。自由化的話語(yǔ)表達(dá)空間給了網(wǎng)民更多表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，最為典型的就是網(wǎng)民在彈幕空間的自由表達(dá)，但是自由化的話語(yǔ)表達(dá)空間并不等同于不受任何限制。即時(shí)性的彈幕被網(wǎng)民不加深度思考就發(fā)送出去，各種彰顯自由與個(gè)性的話語(yǔ)逐漸增多，質(zhì)量參差不齊的彈幕讓人眼花繚亂，五花八門(mén)的彈幕充斥著低俗、色情與暴力，不僅影響視覺(jué)觀感，還會(huì)誤導(dǎo)青少年受眾的價(jià)值觀。

社會(huì)民眾:自我情感需求的個(gè)性化。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，掌握話語(yǔ)權(quán)的往往是少部分意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們也往往代表著社會(huì)中的精英群體，社會(huì)輿論風(fēng)向由這群人進(jìn)行引領(lǐng)，導(dǎo)致普通個(gè)體難以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和建議。而彈幕的出現(xiàn)就為那些在現(xiàn)實(shí)世界中難以表達(dá)個(gè)人想法的人們提供了可以隨時(shí)隨地表達(dá)的空間臺(tái)，在這個(gè)空間里人們可以和其他用戶進(jìn)行互動(dòng)交流，在觀看視頻時(shí)一起對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行吐槽和評(píng)價(jià)，從而尋求到價(jià)值觀上的認(rèn)同和情感上的共鳴。根據(jù)艾瑞咨詢報(bào)告，B站35歲及以下用戶占比超86%，說(shuō)明使用彈幕的網(wǎng)民多為青年群體，他們?cè)趶椖豢臻g中占據(jù)了主要話語(yǔ)權(quán)。這類網(wǎng)民群體往往有著更加獨(dú)特和自我的個(gè)性化特征，可以創(chuàng)造出新的符號(hào)表達(dá)和話語(yǔ)方式，從而加快彈幕的“泛娛樂(lè)化”進(jìn)程。

彈幕的出現(xiàn)已經(jīng)成為人們獲得快感的一種比較重要的方式，網(wǎng)民在這個(gè)特定的虛擬空間中進(jìn)行交流，然而惡意遮擋視頻畫(huà)面現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，充滿著戲謔和攻擊性的彈幕內(nèi)容屢禁不止，仿佛只有這樣才能彰顯出網(wǎng)民自身的與眾不同。隨著彈幕使用群體的擴(kuò)大，泛娛樂(lè)化現(xiàn)象也會(huì)更加突出，嚴(yán)重影響到視頻本身的傳播效果。

社會(huì)理念：過(guò)度追求娛樂(lè)的畸形化。在狂歡節(jié)上，人們的行為打破了原有的束縛，人們可以進(jìn)行隨意而又親切的交流，人們的語(yǔ)言可以一種不太得體、插科打諢的形式表達(dá)，在這背后是對(duì)平等性、公正性和開(kāi)放性的追求。彈幕視頻網(wǎng)站是一個(gè)可以自由進(jìn)行創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)空間，在這個(gè)空間中人們對(duì)視頻可以進(jìn)行二次剪輯以達(dá)到一種顛覆原有視頻理念的目的，從而去抵抗原有視頻的權(quán)威性和教條性。網(wǎng)民對(duì)視頻的二次處理顛覆了原有視頻的含義，彈幕語(yǔ)言也充斥著惡搞和吐槽，呈現(xiàn)出一片狂歡的景象。網(wǎng)民在觀看視頻和發(fā)送彈幕的過(guò)程中追求著娛樂(lè)化的生活方式，然而適度娛樂(lè)可取，過(guò)度追求娛樂(lè)就會(huì)導(dǎo)致“娛樂(lè)至死”這種畸形價(jià)值觀的出現(xiàn)，不利于彈幕文化的良好發(fā)展。

巴赫金認(rèn)為只有狂歡節(jié)當(dāng)天人們才可以盡情宣泄情緒釋放壓力，這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活和狂歡節(jié)是有一定界限的。如果人們把彈幕的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)混淆，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也到處發(fā)表惡搞和吐槽的語(yǔ)言，那么必定會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的和諧發(fā)展產(chǎn)生不利影響，從而導(dǎo)致過(guò)度狂歡、娛樂(lè)至死的情況出現(xiàn)。

應(yīng)對(duì)彈幕狂歡的策略

任何事物都具有兩面性，彈幕狂歡對(duì)新媒體時(shí)代中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自然也帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。因此，如何應(yīng)對(duì)彈幕狂歡背后產(chǎn)生的危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。只有通過(guò)多方合力才能改善當(dāng)前網(wǎng)民彈幕使用狂歡化的現(xiàn)狀，營(yíng)造出一片清朗空間。

從政府層面來(lái)說(shuō)，自由與管控雙管齊下是最好的解決辦法。政府作為管理部門(mén)，在給予網(wǎng)民自由表達(dá)空間的同時(shí)也需要嚴(yán)格立法，提高立法質(zhì)量，以更加完善的機(jī)制進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)彈幕平臺(tái)的管制，從而保證彈幕文化的有序發(fā)展。

從彈幕平臺(tái)自身來(lái)說(shuō)，要完善彈幕規(guī)制。彈幕平臺(tái)在彈幕文化的健康發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，肩負(fù)著把關(guān)人的角色。彈幕平臺(tái)需要對(duì)一些不當(dāng)言論的彈幕進(jìn)行過(guò)濾和清除，從而營(yíng)造良好的彈幕空間氛圍，但是彈幕空間中仍然會(huì)出現(xiàn)一些低俗化的語(yǔ)言，彈幕平臺(tái)應(yīng)該加強(qiáng)審查技術(shù)的嚴(yán)格性，通過(guò)不斷完善相關(guān)的技術(shù)設(shè)施去對(duì)彈幕進(jìn)行嚴(yán)格管理，還受眾一片干凈和諧的彈幕空間。

從彈幕受眾方面來(lái)說(shuō)，要提高自身的媒介素養(yǎng)。彈幕網(wǎng)站的不斷發(fā)展為這些彈幕使用者構(gòu)建了一個(gè)虛擬的“彈幕社會(huì)”，在這里，人們盡情嬉笑怒罵，表達(dá)精神訴求，得到社交的滿足感。但與此同時(shí)，彈幕的質(zhì)量在逐漸變差，網(wǎng)民過(guò)分地以自我為中心，為了尋求極強(qiáng)的認(rèn)同感而發(fā)送一些含有暴力、污穢的彈幕語(yǔ)言，嚴(yán)重污染彈幕環(huán)境。因此，網(wǎng)民應(yīng)該積極提高自身的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的彈幕使用行為，遵守彈幕平臺(tái)的相關(guān)規(guī)定，在滿足個(gè)人需求的同時(shí)也要自律。

結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟發(fā)展，彈幕已經(jīng)具有了狂歡節(jié)的全民性、儀式性和顛覆性等特征，從狂歡理論視域下可以透射出網(wǎng)民在彈幕空間中所形成的精神上的狂歡化。對(duì)于廣大受眾來(lái)說(shuō)，可以在彈幕這個(gè)具有虛擬性的網(wǎng)絡(luò)空間自由發(fā)表意見(jiàn)，尋求情感共鳴，但是值得注意的是，彈幕在構(gòu)建超越時(shí)空的共享體驗(yàn)和強(qiáng)化亞文化群體凝聚力的同時(shí)，也陷入了后現(xiàn)代主義的道德困境。[6]基于彈幕應(yīng)用媒介渠道的擴(kuò)大以及受眾媒介素養(yǎng)的參差不齊，彈幕空間出現(xiàn)了被污濁化的現(xiàn)象，說(shuō)明網(wǎng)民群體在使用彈幕時(shí)不能完全沉浸在非理性的狂歡文化中，要避免“彈幕狂歡化”現(xiàn)象成為“娛樂(lè)至死”的行為模式，也要避免成為只會(huì)吐槽的“烏合之眾”，這就需要社會(huì)、平臺(tái)、受眾等多方面的努力，從而促進(jìn)彈幕的正向性發(fā)展。