□ 廖可茵

2021年，中共中央政治局在集體學(xué)習(xí)中針對增強(qiáng)我國國際傳播能力方面，表示目前仍需高度重視對外傳播工作，助推我國國際傳播的守正創(chuàng)新，力求打造具有國際影響力的全方位媒體集群并對外出海，積極向外弘揚(yáng)悠久的中華文化，初步構(gòu)建起立體式的大外宣格局，增強(qiáng)我國國際話語權(quán)和文化傳播力量。身處全球化浪潮，各國不同的文化價值紛紛向國內(nèi)輸送，且受到我國青少年的追捧，反觀我國中華文化的對外輸出成效卻不容樂觀。近年來，國外很多綜藝節(jié)目在國內(nèi)風(fēng)靡，我國不少綜藝節(jié)目也頻頻陷入抄襲的爭議中，此后我國綜藝開始引進(jìn)國外綜藝節(jié)目并加以本土化創(chuàng)作，但是許多綜藝節(jié)目生搬硬改，導(dǎo)致引進(jìn)的國外綜藝節(jié)目在國內(nèi)市場“水土不服”，收視率急速下滑，然而《非正式會談》卻是少數(shù)的成功案例。本文從公共性視域出發(fā)，以綜藝節(jié)目《非正式會談》為研究對象，探討網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性對于跨文化傳播產(chǎn)生的影響。

公共性與跨文化傳播

“公共性”最初由漢娜·阿倫特提出，指公開和在場。哈貝馬斯在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了公共領(lǐng)域理論，提出公共領(lǐng)域是一個意見交往網(wǎng)絡(luò)，參與者在公共領(lǐng)域中可以形成公共意見或輿論。對于18世紀(jì)后的社會變革，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)這一時期的“媒介”在建構(gòu)“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”中具有重要作用，媒介技術(shù)的改變使得公共領(lǐng)域不僅僅是一個實(shí)質(zhì)性的場所，也可以是一個公共討論的虛擬空間。湯普森在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，他認(rèn)為新的公共領(lǐng)域是解空間化、非直面對話性的，提出了“被傳媒中介化”的公共性，以可見性替代對話性。

如今網(wǎng)絡(luò)社交媒體的交往方式，主要是在虛擬的共享空間進(jìn)行對話與情感的交流，這種交流方式脫離了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的共享空間，一定程度上符合了公共領(lǐng)域的可見性。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目依托社交媒體向外部播出，受眾可依托社交媒體網(wǎng)絡(luò)對綜藝中涉及的社會議題進(jìn)行討論，這也一定程度上符合了公共領(lǐng)域中的對話性，可見網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目為構(gòu)建公共領(lǐng)域的公共性提供了可能。

跨文化傳播，指具有不同社會文化背景的個人、集體、國家等多種單位進(jìn)行相互性的人際交往或信息傳播，從傳授雙方和傳播規(guī)模可劃分為人際傳播和國際傳播。在全球化的浪潮下，各國皆打著“文化交融”的旗幟進(jìn)行對外傳播，社交網(wǎng)絡(luò)平臺也已經(jīng)演變成各國文化博弈的舞臺。《非正式會談》一方面以開放、平等為原則，提供文化交融、跨文化傳播的平臺，讓不同社會文化背景下的各國青年代表共同探討社會議題；另一方面該綜藝節(jié)目將各國青年代表聚集起來，在公開的場域下進(jìn)行話題探究，并在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上公開，讓觀眾一同參與到話題討論中，初步構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)公共話語場域。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《非正式會談》的公共性特點(diǎn)

《非正式會談》自2015在湖北衛(wèi)視開播，并在熱門視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩平臺同步播出，受到青年人的追捧及熱議，成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的一個成功范本。該節(jié)目以全球文化交流為目的，邀請了來自11個不同國家和地區(qū)的青年作為嘉賓參加該檔節(jié)目，圍繞社會熱點(diǎn)話題進(jìn)行觀點(diǎn)交流和分享，以此展現(xiàn)多元文化間的差異，促進(jìn)文化的相互交融與碰撞，賦予觀眾以全球視角去了解當(dāng)今青年對世界文化的看法與期待。

公開性場域：透明的場內(nèi)辯論區(qū)與開放的場外評論區(qū)。學(xué)者布迪厄提出“場域理論”，他認(rèn)為眾多小世界構(gòu)建了當(dāng)前高度分化的社會，這些不同的小世界相連接，并具有獨(dú)特邏輯的客觀關(guān)系空間?！斗钦綍劇氛墙梃b了國際會議上各國首腦聚集的會談方式，由3名主持人為主席團(tuán)，與在場的11名世界青年就節(jié)目議題進(jìn)行意見交流與論點(diǎn)辯述，構(gòu)建了一個國際關(guān)系議事的模型。從綜藝效果來看，公開辯論是節(jié)目的爆點(diǎn)之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，會談和會議等討論式談話場通常因保密需要而被要求隔絕大眾視線，但與之不同的是，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的傳播特點(diǎn)，《非正式會談》構(gòu)建的談話場是通過攝像頭拍攝，在社交媒體平臺上呈現(xiàn)，公開透明地展露在受眾面前。談?wù)搱鲎罹邇r值之處不是得出讓眾人折服的結(jié)論，而是參與者獨(dú)到的論述與觀點(diǎn)，論題的論證過程往往才是最讓人期待的。觀察《奇葩說》和《吐槽大會》等具有超高收視率的綜藝網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)它們都擊中了受眾“熱衷辯論”的興趣點(diǎn)。當(dāng)然，《非正式會談》還設(shè)置了開放的場外評論區(qū)，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目和受眾的及時互動與交流，使會談更具有包容性和全面性。

公共性議題：強(qiáng)共享性的議程設(shè)置。議程設(shè)置是由麥庫姆斯和肖在進(jìn)行教堂山和夏洛特兩項(xiàng)實(shí)證研究后，于1972年《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》中提出的理論。綜藝節(jié)目中的話題議程設(shè)置主要建立在社會痛點(diǎn)問題上，讓各國青年以自身的文化立場出發(fā)，進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞并引起輿論交流?！斗钦綍劇饭?jié)目所提供的議題皆是社會公眾關(guān)注的熱點(diǎn)議題，話題內(nèi)容主要分為中國古典文學(xué)（如第一季第二期關(guān)于“對孝道的看法”）、各國風(fēng)俗習(xí)慣（如第二季的第十期關(guān)于“生日的慶祝方式”）、各國不同的地理環(huán)境（如第三季第十四期關(guān)于“如何應(yīng)對自然災(zāi)害”）、各國獨(dú)特的飲食文化（如第一季第十四期關(guān)于“各國飲食文化”）以及藝術(shù)文化（如第四季第二期“各國有哪些新奇的節(jié)日”）。節(jié)目所涉及的話題內(nèi)容具有強(qiáng)大的普適性，并非圍繞個人或部分群體關(guān)心的私人話題，因此極具有討論度?！斗钦綍劇窇{借話題的公開性，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目在社交媒體平臺上傳播特點(diǎn)，吸引了一大批網(wǎng)絡(luò)青年對社會熱點(diǎn)的關(guān)注和討論，看似為節(jié)目掀起了關(guān)注熱潮，但其實(shí)是將社會痛點(diǎn)問題以綜藝的方式重新推到受眾面前，勾起受眾的生活經(jīng)歷，從而喚起認(rèn)同感和同理心，達(dá)到情感共鳴。

平等話語權(quán)：均等化的話語交流權(quán)利。在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論中，參與公共領(lǐng)域議題探討的公眾擁有表達(dá)和接收兩方面的同等的選擇權(quán)，即在公共領(lǐng)域中，參與者必須能夠平等地表達(dá)意見，不受政治地位、財產(chǎn)多寡、社會身份是否優(yōu)越等條件限制?！斗钦綍劇饭?jié)目的參加者是來自于11名不同國家和地區(qū)的青年代表，他們并非專業(yè)的綜藝人，而是有各自的職業(yè)，比如醫(yī)生、金融工作者或者商人等社會身份，同時他們也代表著自己的國家或地區(qū)，在節(jié)目中具有國家發(fā)言人的身份。在節(jié)目中，各青年代表化身本國文化傳播使者，在對議題發(fā)表個體意見的同時，也會結(jié)合本國文化視角去看待議題焦點(diǎn)，從微觀到宏觀，不僅豐富了論證觀點(diǎn)，也拓寬了受眾的對外視角。

《非正式會談》雖然以國際會談方式作為節(jié)目形式，但是各國嘉賓對節(jié)目給出的議題多是以搞笑輕松的談話交流方式呈現(xiàn)，以此打造出非正式交流的談話場域，讓嘉賓以放松的心態(tài)滿足受眾對異國文化的好奇。嘉賓之間的“吐槽”和“互懟”成為了談話場域里幽默詼諧的調(diào)味劑，也是引起受眾關(guān)注的一種手段。節(jié)目內(nèi)容不僅僅是單一的觀點(diǎn)表達(dá)和經(jīng)歷分享，彼此的語言互動和情感互動更為頻繁而真切，幽默機(jī)智又具有生活化氣息的對白貫穿著整個節(jié)目。

綜藝節(jié)目的跨文化傳播新啟示

摒棄沖突，理性交往：跨文化傳播的包容性交流。在全球化背景下，文化軟實(shí)力成為各國爭奪話語權(quán)的重要焦點(diǎn)之一。文化具有民族中心主義傾向，即以自我文化去觀察和評判其他文化的優(yōu)劣，往往自我文化會帶著自我優(yōu)越的視角去審視他者文化，從而獲得自我文化的滿足。在國際輿論場上，過激的民族中心主義傾向，會導(dǎo)致本國有意無意地對其他國家進(jìn)行明示性或暗喻性的惡意信息傳播，激化雙方的文化矛盾，“文化折扣”現(xiàn)象頻現(xiàn)?！斗钦綍劇纷鳛橐匀蛭幕勗掝悶橹鞔虻木C藝節(jié)目，其初衷在于鼓勵受眾以全球視野去看待多元文化差異，尊重和理解他者文化與自我文化的差異，邀請的11名來自不同國家和地區(qū)的世界青年在節(jié)目中展現(xiàn)著各自獨(dú)特的國家文化。在節(jié)目中，對于主席團(tuán)提出的議題案件，11名世界青年會表達(dá)支持與否的意見或立場，盡管在陳述觀點(diǎn)的過程中會出現(xiàn)激烈辯論，但實(shí)際上他們并非要說服對立方來認(rèn)同自身觀點(diǎn)，而是基于自身文化的角度出發(fā)，給議案問題提供立體化的觀點(diǎn)或方案，以求貼近現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)解。在多元文化背景下，人們都應(yīng)以包容的心態(tài)對待他者文化，盡管基于不同文化角度會產(chǎn)生意見和沖突，但尊重和理解才是促進(jìn)跨文化傳播的前提。

摒棄偏見，樹立自信：跨文化傳播的開放性交流。“他者化”理論主要指自我以外的一切人與事物，通過“他者”的視角和凝視，更好地審視自我形象。雅克·拉康提出了“鏡像理論”，指出“自我”主體可以通過自己在鏡中所呈現(xiàn)和反映的形象，在與“他者”的意識和交往中獲得自我的身體形象的具象化，從而完成主體對自我身份的認(rèn)同。然而，以“他者化”視角認(rèn)識自身形象極具風(fēng)險，刻板印象、多元文化和知識素養(yǎng)等因素都會導(dǎo)致“他者化”視角充斥著偏見?！斗钦綍劇繁种跋姟⑶笸娈悺钡墓?jié)目原則，為多元文化提供了一個公開透明的交流平臺，構(gòu)建了一個平等開放的談話場域，讓受眾直觀感受到多種文化之間的交流與碰撞。同時，該節(jié)目還打破了“他者化”的偏見，誠邀各國青年嘉賓為自身文化作正面闡釋和宣傳，塑造了一個公開平等的談話場，使觀眾了解到不同國家的新面貌。

摒棄霸權(quán)，話語平衡：跨文化傳播的平等化交流。?？绿岢觥霸捳Z即權(quán)力”，即話語在促進(jìn)交流溝通的同時，也暗含著主體間的權(quán)力關(guān)系。國際話語權(quán)反映著國家的綜合實(shí)力，強(qiáng)話語權(quán)的國家往往更具有主導(dǎo)權(quán)，而弱話語權(quán)的國家則容易遭受邊緣化待遇，國際話語空間會被嚴(yán)重擠壓，可見公開平等的公共話語空間是推動國際跨文化良好交流的必要條件之一?！斗钦綍劇分忻恳幻嗄甏聿⒉粫?yàn)樽陨韲业木C合實(shí)力強(qiáng)弱而決定話語表達(dá)的權(quán)利，正因?yàn)楣_平等的談話場，才能營造出11名不同國家的青年對社會議題“暢所欲言”的良好談話氛圍。

另外，共情能力也是助推跨文化交流的重要因素，共情能力即個體能夠通過語言或境遇去感受和理解對方情感狀態(tài)的能力。節(jié)目中的11名各國青年雖說具有不同的文化背景，也具備多元的社會背景，但是在他人提出對社會議題不同角度的探討時，往往能共情他人感受，在嘗試?yán)斫鈱Ψ奖磉_(dá)的話語內(nèi)涵和情感的同時也能表述自身對議題的想法和感受，如此才促進(jìn)多元價值觀的碰撞和交融，由共情轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同。由此可見，成功的跨文化交流應(yīng)該在平等溝通的基礎(chǔ)上，發(fā)揮共情能力，產(chǎn)生移情共鳴，才能實(shí)現(xiàn)多元文化的求同存異。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《非正式會談》具備公共領(lǐng)域公共性的可能性，為跨文化傳播提供了公開平等的交流場域。從場域構(gòu)建來看，節(jié)目營造了場內(nèi)透明和場外公開的場域，即節(jié)目內(nèi)的談話場是對受眾開放的，并且為受眾提供公共的意見交流評論區(qū)域，受眾可以在評論區(qū)對議題暢所欲言；從議題設(shè)置來看，節(jié)目中提案主題環(huán)節(jié)所涉及的話題主要圍繞著社會熱點(diǎn)，保證在場嘉賓和場外受眾均有討論的欲望；從話語權(quán)來看，節(jié)目主張平等交流，不存在歧視和霸權(quán)主義，為各國青年提供了平等交流的話語場。因此，基于《非正式會談》營造的談話場域具備公共性的可能性，為跨文化交流提供新思考。作為各國代表的11名青年，化身為本國文化傳播使者，在節(jié)目營造的國際會談公開場域中始終保持對異國文化的尊重和理解，從全球化視角對社會議題進(jìn)行交流，加之人人平等的話語表達(dá)權(quán)，都在促使《非正式會談》展現(xiàn)出了世界文化的多樣性。