崔 琦

內(nèi)容提要：本文通過(guò)考察郁達(dá)夫在東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，試圖對(duì)其前期文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事欲望進(jìn)行解讀。郁達(dá)夫入學(xué)時(shí)的東京帝國(guó)大學(xué)，正處于從作為國(guó)家學(xué)的德國(guó)社會(huì)政策學(xué)派向馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡的敏感期，郁達(dá)夫的創(chuàng)作也表現(xiàn)出多種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相互交鋒的論辯狀態(tài)。對(duì)于抱有“整理國(guó)事、改革社會(huì)”宏偉志向的郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，在尚未思索到明確結(jié)果之前，虛構(gòu)的小說(shuō)而非明晰的政論就成了他最好的表達(dá)方式。

一 《南遷》中的“無(wú)為的理想主義者的沒(méi)落”

1921年10月15日，仍在日本東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部留學(xué)的郁達(dá)夫出版了自己的第一本小說(shuō)集《沉淪》，并在自序中特別提到《南遷》與《沉淪》的連續(xù)性，“《南遷》是描寫一個(gè)無(wú)為的理想主義者的沒(méi)落，主人公的思想在他的那篇演說(shuō)里就可以看得出來(lái)”，與《沉淪》其實(shí)“是一類的東西”。1郁達(dá)夫：《〈沉淪〉自序》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，浙江大學(xué)出版社2007年版，第18～19頁(yè)。后版本同此，不再贅述。

《南遷》的時(shí)間設(shè)定在1920年左右，主人公是一位于大正八年（1919）入學(xué)的二十四五歲的中國(guó)留學(xué)生。郁達(dá)夫自1913年10月底抵達(dá)東京，1919年7月進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，時(shí)年24歲。2在伊藤虎丸編輯的《創(chuàng)造社研究》中，有郁達(dá)夫親筆填寫的東京帝國(guó)大學(xué)《在學(xué)證明》，顯示郁達(dá)夫于1922年3月末畢業(yè)獲“經(jīng)濟(jì)學(xué)士”學(xué)位后，曾預(yù)備進(jìn)入該校文學(xué)部繼續(xù)深造，因此“學(xué)歷”上還寫著“大正11年4月文學(xué)部入學(xué)”，但終未能成行，并于同年7月回國(guó)。伊藤虎丸：『創(chuàng)造社研究：創(chuàng)造社資料別卷』、東京：汲古書(shū)院、1979年。無(wú)論從主人公的身份設(shè)定上來(lái)說(shuō)，還是敘事時(shí)間的安排，都與當(dāng)時(shí)的郁達(dá)夫經(jīng)歷完全吻合。

確實(shí)，與《沉淪》一樣，《南遷》的主體部分也是一個(gè)留學(xué)生朦朧的愛(ài)情故事，青年伊人感情細(xì)膩敏感，易憂郁傷感，易深陷苦悶。小說(shuō)開(kāi)篇不久，伊人和一位西洋人吃完茶果后準(zhǔn)備乘電車回家，正好趕上工場(chǎng)休工高峰時(shí)段，電車擁擠不堪，拼了死力才擠上車的伊人，面對(duì)周遭的日本勞動(dòng)者，內(nèi)心活動(dòng)如下：

這些可憐的有血肉的機(jī)械……這些同餓犬似的小孩兒，長(zhǎng)到八九歲的時(shí)候，就不得不去作小機(jī)械去。漸漸長(zhǎng)大了，成了一個(gè)工人，他們又不得不同他們的父祖曾祖一樣，將自家的血液，去補(bǔ)充鐵木的機(jī)械的不足去?！@多是有權(quán)勢(shì)的人的壞處，可惡的這有權(quán)勢(shì)的人，可惡的這有權(quán)勢(shì)的階級(jí)，總要使他們斬草除根的消滅盡了才好。1郁達(dá)夫：《南遷》，《郁達(dá)夫全集》第一卷，第94、132～133頁(yè)。

將從工場(chǎng)休工回家的勞動(dòng)者比作“有血肉的機(jī)械”，小孩比作“小機(jī)械”，并指出勞動(dòng)者生活艱辛的根源是“有權(quán)勢(shì)的階級(jí)”，主張應(yīng)將該階級(jí)“消滅盡了”。從階級(jí)論的角度分析勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，視“人”為“物”的“唯物論”的表現(xiàn)方法，這無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的日本還是中國(guó)都相當(dāng)新穎。而郁達(dá)夫也很快在文中點(diǎn)明，伊人有關(guān)社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)始于日本，并以日本勞動(dòng)者為分析對(duì)象，但面對(duì)要求全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的共同目標(biāo)，伊人注定會(huì)遭遇身份認(rèn)同的問(wèn)題，于是就出現(xiàn)了與《沉淪》結(jié)尾一樣的“復(fù)仇”的強(qiáng)烈民族主義訴求：“你要救日本的勞動(dòng)者，你何不先去救救你自家的同胞呢？”

小說(shuō)結(jié)尾處，伊人在北條市的小教會(huì)里發(fā)表了一次長(zhǎng)篇演說(shuō)，演說(shuō)指出現(xiàn)代人精神上的苦楚可分為兩種，第一種是物質(zhì)上的不滿足導(dǎo)致的精神苦楚，更有部分持唯物論的經(jīng)濟(jì)學(xué)者還將其與厭世思想聯(lián)系到一起，是“半面真理”。第二種是純粹精神上的苦楚，是那些“替勞動(dòng)者抱不平”、反抗“國(guó)家無(wú)理的法律制度”，“愿意為民眾作犧牲”的人。2郁達(dá)夫：《南遷》，《郁達(dá)夫全集》第一卷，第94、132～133頁(yè)。伊人的演說(shuō)引發(fā)了另外兩位青年的論爭(zhēng)。青年B認(rèn)為“輕富尊貧”會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家貧弱，是“社會(huì)主義，無(wú)政府主義的思想”，“與日本帝國(guó)的國(guó)體全是反對(duì)”。而另一位青年則指出青年B“是一個(gè)資本家里的食客”。1郁達(dá)夫：《南遷》，《郁達(dá)夫全集》第一卷，第135、136頁(yè)。正在兩人爭(zhēng)執(zhí)不下之時(shí)，伊人獨(dú)自走出教堂，路上“忽來(lái)了幾個(gè)微醉的勞動(dòng)者”，伊人想起日本女學(xué)生Miss O對(duì)他說(shuō)：“你確是一個(gè)生的悶脫列斯脫！”2郁達(dá)夫：《南遷》，《郁達(dá)夫全集》第一卷，第135、136頁(yè)。

很明顯，郁達(dá)夫在這里設(shè)置了三種不同的經(jīng)濟(jì)思想互相辯論，青年B代表的是以國(guó)家為主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，與伊人相合的另一位青年則尖銳地指出了資本家與工人勞動(dòng)者之間的根本對(duì)立，可以說(shuō)代表了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想。而最有意思的是伊人，他似乎有意遠(yuǎn)離于兩者之外，試圖從宗教的角度來(lái)尋求經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，但卻發(fā)現(xiàn)自己和勞動(dòng)者的“距離漸漸兒的遠(yuǎn)起來(lái)”，于是便以sentimentalist自居，暗自傷神。

面對(duì)這樣一種敘事的策略，再加上小說(shuō)本身濃厚的自敘色彩，讀者很容易將伊人的想法直接還原成郁達(dá)夫的思考。但結(jié)合開(kāi)篇伊人在電車上的那段思想斗爭(zhēng)來(lái)看，結(jié)尾處的這段爭(zhēng)論更像郁達(dá)夫本人的三個(gè)化身。也就是說(shuō)，各種思想理論在當(dāng)時(shí)的郁達(dá)夫內(nèi)心激烈斗爭(zhēng)。因此，他有意地經(jīng)常讓小說(shuō)中的主人公陷入冥思，難有實(shí)際行動(dòng)，即所謂“無(wú)為的理想主義者”。小說(shuō)也由此并無(wú)一個(gè)清晰的結(jié)尾，這種松散的文體并非“藝術(shù)表現(xiàn)上的缺陷”，而是有意為之的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)。

在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的起點(diǎn)上，個(gè)人與社會(huì)問(wèn)題早已顯露出來(lái)。雖然這樣的討論只有不到百分之五，剩下多圍繞戀愛(ài)與兩性問(wèn)題展開(kāi)，但兩種話語(yǔ)卻通過(guò)主人公的心理活動(dòng)被編織到了一起。在1927年接連拋出《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)》《方向轉(zhuǎn)換的途中》《農(nóng)民文藝的提倡》之前，郁達(dá)夫?yàn)楹螘?huì)不斷地在小說(shuō)中使用諸如國(guó)家、資本、階級(jí)、勞動(dòng)者等術(shù)語(yǔ)？這些看似分量不重、卻始終存在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事究竟是如何進(jìn)入郁達(dá)夫的創(chuàng)作的？ 為此，本文試圖通過(guò)還原小說(shuō)集《沉淪》的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，即郁達(dá)夫在讀時(shí)期的東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，對(duì)以往被忽略的部分提供一些思考與補(bǔ)充。

二 經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事的來(lái)源地：向德國(guó)“國(guó)家學(xué)”靠攏的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)科

郁達(dá)夫留日期間曾有過(guò)兩次轉(zhuǎn)科，第一次是在名古屋八高從醫(yī)科轉(zhuǎn)到了法學(xué)部的政治學(xué)科，此時(shí)的郁達(dá)夫就曾在日記中寫下“國(guó)事弟意當(dāng)由根本問(wèn)題著想，欲整理頹政，非改革社會(huì)不可”的理想。1眾所周知，郁達(dá)夫進(jìn)入名古屋八高后第二年從醫(yī)科轉(zhuǎn)到了法學(xué)部專攻政治學(xué)科，關(guān)于這段時(shí)期，日本學(xué)者稻葉昭二已做了詳細(xì)的考察。見(jiàn)稻葉昭二《郁達(dá)夫——他的青春和詩(shī)》，蔣寅譯，《郁達(dá)夫傳記兩種》，浙江文藝出版社1984年版，第224～232頁(yè)。第二次是從八高畢業(yè)考入東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部。嚴(yán)安生推測(cè)，此次的轉(zhuǎn)科與上面的政治抱負(fù)依舊有關(guān)，再加上郁達(dá)夫畢業(yè)時(shí)正值帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部新創(chuàng)，為招攬生源，教授們親自到各高等學(xué)校去招生。作為八高的優(yōu)等畢業(yè)生，郁達(dá)夫可能接受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授們的勸誘。2厳安生：『陶晶孫 その數(shù)奇な生涯——もう一つの中國(guó)留學(xué)精神史』、巖波書(shū)店、2009年、第162～164頁(yè)。

自1877年?yáng)|京大學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)部歷經(jīng)文學(xué)部（1877—1886）、法科大學(xué)（1886—1919）和經(jīng)濟(jì)學(xué)部獨(dú)立（1919—至今）三個(gè)時(shí)代。文學(xué)部時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)以英國(guó)古典派的自由主義為主，但隨著明治國(guó)家體制的逐步建立，以“明治十四年政變”3即1881年大隈重信等支持自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的英國(guó)派下野。為起點(diǎn)，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本條件已經(jīng)喪失。從1880年后半年開(kāi)始，東京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始傾倒于保守的德國(guó)歷史派經(jīng)濟(jì)學(xué)，向作為“官學(xué)”的德國(guó)國(guó)家學(xué)靠攏。

1886年3月，明治政府頒布《帝國(guó)大學(xué)令》，東京大學(xué)隨即改稱為“帝國(guó)大學(xué)”，采用分科大學(xué)制度，“法政學(xué)部”改為“帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程隸屬于法科大學(xué)。依照《帝國(guó)大學(xué)令》，大學(xué)應(yīng)“按照國(guó)家的需要教授學(xué)術(shù)技術(shù)，考究學(xué)理”。因此，此時(shí)的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已完全倒向德國(guó)社會(huì)政策學(xué)派（“新歷史學(xué)派”），德國(guó)制的“國(guó)家學(xué)”逐步建立。

德國(guó)“舊歷史學(xué)派”創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉，為了對(duì)抗先進(jìn)資本主義英國(guó)自由貿(mào)易政策，針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)仍以農(nóng)業(yè)為主、工業(yè)落后的現(xiàn)狀，主張采取國(guó)民主義和保護(hù)主義的貿(mào)易政策，提出只有在強(qiáng)有力的國(guó)家力量的扶持下才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)。在該經(jīng)濟(jì)政策的主導(dǎo)下，1870年代以后德國(guó)的產(chǎn)業(yè)資本逐漸壯大，但其內(nèi)在矛盾亦開(kāi)始顯露，工人失業(yè)和貧困等社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重，馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。為對(duì)抗馬克思主義，維持現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)政治制度，以瓦格納、施莫勒為代表的“新歷史學(xué)派”于1872年創(chuàng)立了社會(huì)政策學(xué)會(huì)，主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的方式來(lái)緩和勞資雙方的矛盾。4莫里斯·鈴木：《日本經(jīng)濟(jì)思想史》，厲江譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第71～72頁(yè)。因此在“一心促進(jìn)工業(yè)發(fā)展，積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)干預(yù)”方面，明治三十年代之后的日本和德國(guó)新歷史學(xué)派的目標(biāo)是一致的。

明治三十年代是帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部的“金井-松崎時(shí)代”。金井延（1865—1933）是日本第一個(gè)闡釋德國(guó)社會(huì)政策學(xué)派觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。1886—1889年留學(xué)德國(guó)期間，曾出席過(guò)施莫勒和瓦格納的講座，對(duì)社會(huì)政策學(xué)派的新思想傾注了極大的熱情。1896年他以德國(guó)社會(huì)政策學(xué)會(huì)為范本，創(chuàng)立了日本“社會(huì)政策學(xué)會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。在1900年發(fā)表的“社會(huì)政策學(xué)會(huì)宗旨書(shū)”中，金井延主張維持現(xiàn)有的私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖，但為防止貧富差距，“反對(duì)放任主義，反對(duì)極端利己主義和沒(méi)有制約的自由競(jìng)爭(zhēng)”，同時(shí)為防止階級(jí)沖突，“亦反對(duì)社會(huì)主義，破壞現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)組織和消滅資本家都會(huì)妨礙國(guó)運(yùn)的昌盛”。1東京大學(xué)経済學(xué)部：『東京大學(xué)経済學(xué)部五十年史』、東京大學(xué)出版會(huì)、1976年、第115頁(yè)。把社會(huì)政策視作實(shí)現(xiàn)國(guó)家主義、帝國(guó)主義的手段，認(rèn)為“社會(huì)政策的最高目的”是“富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)”。2金井延：『社會(huì)政策と個(gè)人主義』、載『法學(xué)協(xié)會(huì)雑誌』、大正元年9月，轉(zhuǎn)引自東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)『東京大學(xué)百年史』、東京大學(xué)出版會(huì)、1986年、第65頁(yè)。因此到了明治末期，金井延狂熱地支持日本帝國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，認(rèn)為獲得殖民地是解決日本貧困和人口過(guò)剩等社會(huì)問(wèn)題的靈藥。3冢谷晃弘：『近代日本経済思想史研究』、雄山閣、1980年、第209頁(yè)。

作為帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部的重要人物，1919年經(jīng)濟(jì)學(xué)部獨(dú)立時(shí)，金井延出任學(xué)部長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)“工業(yè)政策”和“社會(huì)政策”兩門課，不難推斷，在讀期間的郁達(dá)夫?qū)鹁拥闹饕?jīng)濟(jì)思想是比較清楚的。

三 新舊經(jīng)濟(jì)思想的論爭(zhēng)

1919年日本廢止分科大學(xué)制改為學(xué)部制，東京帝國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部從舊法科大學(xué)內(nèi)獨(dú)立出來(lái)，分為經(jīng)濟(jì)和商業(yè)兩科，郁達(dá)夫就讀的是經(jīng)濟(jì)科。帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部的獨(dú)立與一戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速壯大，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)學(xué)的學(xué)生需求不斷增大有密切關(guān)系。作為一門當(dāng)下社會(huì)所急需的專業(yè)，有著強(qiáng)烈改革社會(huì)抱負(fù)的郁達(dá)夫的這次轉(zhuǎn)科似乎順理成章。

新獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)部學(xué)制調(diào)整為三年，課程分為必修與選修。經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的必修課程主體依舊是以“經(jīng)濟(jì)史”“經(jīng)濟(jì)地理”“統(tǒng)計(jì)學(xué)”“農(nóng)業(yè)政策”“商業(yè)政策”“工業(yè)政策”“交通政策”“社會(huì)政策”等帶有濃厚德國(guó)社會(huì)政策學(xué)派特點(diǎn)的課程為主。

而此時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部的中堅(jiān)力量則是于明治四十年成長(zhǎng)起來(lái)，以高野巖三郎、河津暹、山崎覺(jué)次郎等為代表的第二代學(xué)者。他們?cè)谌谓唐陂g也都曾赴德留學(xué)，忠實(shí)地繼承了金井延創(chuàng)立的社會(huì)政策學(xué)派的基本思想，但同時(shí)亦努力尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)上的獨(dú)立，以擺脫“國(guó)家學(xué)”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的束縛。特別是隨著大正民主主義思想的不斷發(fā)展，再加上一戰(zhàn)后勞工運(yùn)動(dòng)的迅速高漲，到了經(jīng)濟(jì)學(xué)部獨(dú)立的1920年前后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開(kāi)始流行。

就在高野巖三郎主持的同人會(huì)研究會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)部年輕的第三代學(xué)者森戶辰男、櫛田民藏、大內(nèi)兵衛(wèi)助等人開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義思想表現(xiàn)出極大的關(guān)心。森戶辰男于1919年在《國(guó)家學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表了《關(guān)于資本勞動(dòng)調(diào)和論》，提出“并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和的時(shí)機(jī)”，批判社會(huì)政策學(xué)會(huì)所主張的階級(jí)調(diào)和論，從根本上否定了社會(huì)政策學(xué)會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)所主張的社會(huì)改良主義。同年末，在社會(huì)政策學(xué)會(huì)以“工會(huì)”為題的討論中，關(guān)于工會(huì)究竟是勞資協(xié)調(diào)的機(jī)關(guān)還是階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的機(jī)關(guān)，兩代學(xué)者意見(jiàn)截然對(duì)立。在這種情況下，隨著學(xué)會(huì)內(nèi)部意見(jiàn)分歧越來(lái)越大，到了1924年，傳統(tǒng)的社會(huì)政策學(xué)會(huì)實(shí)際上已經(jīng)停止了活動(dòng)。

總體來(lái)說(shuō)，1919年9月郁達(dá)夫進(jìn)入剛剛獨(dú)立的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部，直至1922年3月畢業(yè)，正值學(xué)部?jī)?nèi)新舊思想的交替對(duì)立日趨明顯的時(shí)候，各種爭(zhēng)論一直在持續(xù)。一方面是作為“國(guó)家學(xué)”的社會(huì)政策學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始慢慢失去有效性，另一方面，自1910年大逆事件以來(lái)一度成為禁忌的社會(huì)主義思想開(kāi)始進(jìn)入研究視野。但正如森戶辰男在日后的回憶中所說(shuō)的那樣，社會(huì)主義研究當(dāng)時(shí)在日本主要還是以民間雜志《主義者》為主，以大學(xué)為中心的學(xué)術(shù)界對(duì)此基本上還是持禁忌態(tài)度，對(duì)《資本論》的抵制仍舊是極為強(qiáng)烈的。也就是說(shuō)，郁達(dá)夫在課堂上絕大部分時(shí)間學(xué)習(xí)的仍應(yīng)是社會(huì)政策學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。但若要說(shuō)他對(duì)社會(huì)主義思想完全沒(méi)有接觸也是不符合實(shí)際的。事實(shí)上，相較于課堂上的較為平和的知識(shí)授予，他與社會(huì)主義思想的接觸卻是另一種更為激烈的方式。

四 森戶事件與經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事的可能性

1919年12月22日，郁達(dá)夫剛?cè)雽W(xué)后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)部副教授森戶辰男在經(jīng)濟(jì)學(xué)部的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》第一號(hào)上發(fā)表了一篇題為《克魯泡特金的社會(huì)思想研究》的論文。論文發(fā)表后第二天，東京大學(xué)內(nèi)部的興國(guó)同志會(huì)（學(xué)生團(tuán)體，成員中有岸信介）就稱該文借學(xué)術(shù)研究之名宣傳過(guò)激思想，要求內(nèi)務(wù)省和文部省加以處罰。很快，雜志就被政府要求禁止發(fā)售，森戶辰男被判有罪，處以三個(gè)月禁錮，雜志名義上的編輯兼發(fā)行人大內(nèi)兵衛(wèi)助也被起訴。兩人都于1920年1月被停職，大內(nèi)兵衛(wèi)助于1922年復(fù)職，而森戶辰男卻始終未能復(fù)職。

克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義與1910年的大逆事件有密切關(guān)聯(lián)，一直被視作最危險(xiǎn)的思想。而森戶卻對(duì)此給予了很高的評(píng)價(jià)，并在文中提出希望有識(shí)之士能夠認(rèn)識(shí)到這才是“社會(huì)思想中最徹底的最終形態(tài)”。這一大膽的論斷無(wú)疑觸動(dòng)了日本政府的禁忌，與國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生了劇烈的沖突，激起了日本當(dāng)時(shí)以原敬為首的右翼內(nèi)閣的極大不滿。森戶事件是一戰(zhàn)后日本官僚對(duì)學(xué)問(wèn)和思想鎮(zhèn)壓的著名事件，亦是帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部獨(dú)立之后最大的事件。

為了保護(hù)森戶，帝大學(xué)生組織“新人會(huì)”在吉野作造的領(lǐng)導(dǎo)下亦興起了“森戶擁護(hù)”運(yùn)動(dòng)，要求政府釋放森戶。雖然目前未能查到郁達(dá)夫是否是帝大新人會(huì)的成員，但身在事件第一現(xiàn)場(chǎng)的他不可能對(duì)此事一無(wú)所知，事件的激烈程度反倒應(yīng)該會(huì)激起他對(duì)社會(huì)主義思想的研究興趣。

回到本文開(kāi)頭提到的《南遷》中的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)敘事。伊人的內(nèi)心斗爭(zhēng)中，對(duì)社會(huì)主義思想的思考與探索明顯占據(jù)了較為主要的位置。而結(jié)尾處伊人的那篇演講及青年B的反駁，是否可以視作郁達(dá)夫?qū)ψ约核幗?jīng)濟(jì)學(xué)部?jī)?nèi)部爭(zhēng)論的一個(gè)寫實(shí)？青年B對(duì)社會(huì)主義、無(wú)政府主義的謾罵也正代表了該思想在日本的危險(xiǎn)處境。而小說(shuō)最后并沒(méi)有指出一條明確道路，恐怕是因?yàn)檫@些討論在帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部?jī)?nèi)也只是剛剛開(kāi)始，一切都未明晰，小說(shuō)因此也就出現(xiàn)了一個(gè)看似沒(méi)有結(jié)尾的有缺陷的結(jié)構(gòu)。何去何從，究竟哪種經(jīng)濟(jì)思想才是最正確的道路，這是郁達(dá)夫剛?cè)雽W(xué)不久就遭遇到的嚴(yán)峻問(wèn)題。而抱有“整理國(guó)事、改革社會(huì)”宏偉志向的郁達(dá)夫，在尚未思索到明確的結(jié)果之前，虛構(gòu)的小說(shuō)而非明晰的政論就成了他最好的表達(dá)途徑。

在《〈沉淪〉自序》中，關(guān)于小說(shuō)的寫作郁達(dá)夫還有這樣一段說(shuō)明：“這兩篇東西里，也有幾處說(shuō)及日本的國(guó)家主義對(duì)于我們中國(guó)留學(xué)生的壓迫的地方，但是怕被人看作了宣傳的小說(shuō)，所以描寫的時(shí)候，不敢用力，不過(guò)烘云托月的點(diǎn)綴了幾筆?！币簿褪钦f(shuō)，一方面此時(shí)的郁達(dá)夫有著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的敘事欲望，一方面卻又苦于如何才能更巧妙地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)翻譯和編織到文學(xué)中來(lái)，在小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)話，以求達(dá)到藝術(shù)的“真實(shí)”。因?yàn)樵谟暨_(dá)夫那里，所謂的“真實(shí)”同時(shí)指向文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩者存在明顯的互文關(guān)系。

五 “失業(yè)”的主人公：從統(tǒng)計(jì)學(xué)到文學(xué)

自《沉淪》直至1927年，郁達(dá)夫相繼創(chuàng)作了二十四篇自敘傳小說(shuō)，小說(shuō)中的人物幾乎都處于“失業(yè)”狀態(tài)，盡管主人公認(rèn)識(shí)到這和“社會(huì)組織不良”1郁達(dá)夫：《蔦蘿行》，《郁達(dá)夫全集》第一卷，第249～265頁(yè)。有直接關(guān)系，但卻依舊無(wú)從反抗，并由此陷入極端苦悶甚至自殺。

根據(jù)郁達(dá)夫的自述，早期小說(shuō)所預(yù)設(shè)的讀者是貧民窟中的近代無(wú)產(chǎn)者。1923年7月28日，郁達(dá)夫在“上海的貧民窟”完成了《〈蔦蘿集〉自序》，文章對(duì)當(dāng)時(shí)文壇將其罵為“頹廢派”和“享樂(lè)主義者”表示極大的憤慨，并說(shuō)“我的這幾篇小說(shuō)，只想在貧民窟、破廟中去尋那些可憐的讀者。2郁達(dá)夫：《〈蔦蘿集〉自序》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，第69～70頁(yè)。很快，郁達(dá)夫又在《寫完了〈蔦蘿集〉的最后一篇》一文中，主張他的寫作并非“以死做招牌”“發(fā)牢騷”，稱“這書(shū)的一言一句，都是正確的記錄”。3郁達(dá)夫：《寫完了〈蔦蘿集〉的最后一篇》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，第71～72頁(yè)。郁達(dá)夫?yàn)楹我ヘ毭窨咧小罢_的記錄”無(wú)產(chǎn)者？如何理解這里的“記錄”呢？

1923年10月郁達(dá)夫曾受北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系陳豹隱（陳啟修）教授之托赴北大講授統(tǒng)計(jì)學(xué)課程。陳豹隱曾于1913年考入東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)政治科，與郁達(dá)夫是師兄弟關(guān)系。1917年陳豹隱進(jìn)入北京大學(xué)任教，1923年下半年到蘇聯(lián)考察經(jīng)濟(jì)，遂推薦郁達(dá)夫代課。當(dāng)年在北大念書(shū)的青年學(xué)生馮至就曾聽(tīng)過(guò)郁達(dá)夫的統(tǒng)計(jì)學(xué)課，并回憶郁達(dá)夫在課堂上說(shuō)過(guò)：“陳啟修先生的老師也是我的老師，我們講的是從同一個(gè)老師那里得來(lái)的，所以講的內(nèi)容不會(huì)有什么不同。”4馮至：《相濡與相忘——憶郁達(dá)夫在北京》，陳子善、王自立編：《回憶郁達(dá)夫》，湖南文藝出版社1996年版，第62頁(yè)。而無(wú)論是法科大學(xué)時(shí)代還是經(jīng)濟(jì)學(xué)部獨(dú)立時(shí)期，在帝大教授統(tǒng)計(jì)學(xué)的就是上文提到的高野巖三郎。

高野巖三郎（1871—1949）是日本社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性建設(shè)者，主張實(shí)證主義的調(diào)查方法，通過(guò)整理國(guó)勢(shì)調(diào)查等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證性研究，尋找社會(huì)生活的合法性原則。高野認(rèn)為，“真理”可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)獲得，統(tǒng)計(jì)學(xué)并不是一門僅僅使用數(shù)字的抽象的方法論，統(tǒng)計(jì)學(xué)家也絕不是單純地對(duì)材料進(jìn)行搜集統(tǒng)計(jì)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上對(duì)材料進(jìn)行整理觀察和分析判斷，以求得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則。1參見(jiàn)大島清『高野巖三郎伝』、巖波書(shū)店、1968年、第58～68頁(yè)。

一戰(zhàn)后日本資本主義迅速發(fā)展，工廠、礦山的數(shù)量和規(guī)模猛增，勞資協(xié)調(diào)問(wèn)題日趨尖銳。面對(duì)這一狀況，1916年高野組織了一項(xiàng)“二十位東京職工的家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查”，是日本最早使用社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)勞動(dòng)者家庭情況的一次調(diào)查。涉及木工、機(jī)械制作、織物、煙草等多個(gè)工廠，而調(diào)查的日常支出費(fèi)用則包括飲食、房租、負(fù)債等十三種費(fèi)用。2高野巖三郎：『東京二於ケル二十職工家計(jì)調(diào)査』、載金井教授在職二十五年記念『最近社會(huì)政策』、有斐閣書(shū)房、1916年、第514～517頁(yè)。從1918年到1920年，高野又對(duì)聚集在東京月島地區(qū)的都市工廠勞動(dòng)者展開(kāi)了調(diào)查。由于一戰(zhàn)的軍事需要，月島是當(dāng)時(shí)機(jī)械工業(yè)勞動(dòng)者的密集帶，亦是都市中典型的貧民窟。而對(duì)于高野來(lái)說(shuō)，“相比較于失業(yè)和流浪者，更應(yīng)該對(duì)近代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)調(diào)查”3大島清：『高野巖三郎伝』、巖波書(shū)店、1968年、第95、98頁(yè)。。這兩次重要的社會(huì)調(diào)查，基本奠定了高野社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法。

無(wú)論是陳啟修還是郁達(dá)夫，在高野的統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上，聆聽(tīng)過(guò)有關(guān)這兩次調(diào)查的可能性非常大。而關(guān)注近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活實(shí)態(tài)，注重實(shí)地調(diào)查的高野社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，自然也會(huì)成為郁達(dá)夫在調(diào)查中國(guó)近代勞動(dòng)者社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活時(shí)所使用的理論方法。因此也可以大膽推測(cè)，當(dāng)1920年郁達(dá)夫決定撰寫《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》作為自己的畢業(yè)論文4王自立、陳子善編：《郁達(dá)夫研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第573頁(yè)。，并為此在上海、安慶、浙江富陽(yáng)等地做調(diào)查和搜集工作時(shí)，高野的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是其一項(xiàng)重要的實(shí)踐方法。事實(shí)上，郁達(dá)夫早期小說(shuō)中人物的主要活動(dòng)地點(diǎn)就在上海、安慶等地，而上文提及的“正確的記錄”是否就是郁達(dá)夫?qū)愕貐^(qū)貧民窟進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)后得出的數(shù)據(jù)記錄呢？

雖然郁達(dá)夫的畢業(yè)論文最終并未完成，但是否可以認(rèn)為其中的調(diào)查結(jié)果以文學(xué)的方式被編織進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作中？由此也可以解釋為何早期郁達(dá)夫會(huì)聚焦于一畢業(yè)就失業(yè)的大學(xué)生、近代工廠的勞動(dòng)者、貧民窟中的流浪者等近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)收入和日常開(kāi)銷有詳細(xì)記錄。這也與郁達(dá)夫在《小說(shuō)論》中所闡釋的不謀而合：“小說(shuō)中的真理，是我們就日常的人生觀察的結(jié)果，用科學(xué)的方法歸納或演繹起來(lái)，然后再加以作家主觀的判斷所得的一般真理?！?郁達(dá)夫：《小說(shuō)論》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，第146頁(yè)。統(tǒng)計(jì)學(xué)所追求的“真理”以虛構(gòu)的方式被翻譯成了郁達(dá)夫小說(shuō)中的“真理”，郁達(dá)夫也由此完成了從經(jīng)濟(jì)學(xué)到文學(xué)的互文寫作。

六 郁達(dá)夫的德語(yǔ)老師櫛田民藏與《共產(chǎn)黨宣言研究》

1921年10月郁達(dá)夫?yàn)閯?chuàng)造社籌集經(jīng)費(fèi)短暫回國(guó)，赴安徽公立法政專門學(xué)校任英文課主任，當(dāng)月的日記中第一次介紹了馬克思《資本論》的基本觀點(diǎn)，即若想改變勞動(dòng)者一天工作十二小時(shí)的過(guò)度勞動(dòng)的現(xiàn)狀，迎來(lái)“大同世界”，唯一的辦法就是把那些不勞而食的資本家“殺盡”。郁達(dá)夫在文末還點(diǎn)明了自己并不完全贊成馬克思的觀點(diǎn)，但并“不愿把學(xué)術(shù)的辯難，記到日記里來(lái)”2郁達(dá)夫：《蕪城日記》，《郁達(dá)夫全集》第五卷，第34頁(yè)。。顯然，此時(shí)的郁達(dá)夫?qū)︸R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)已有了不少了解并抱有較大的學(xué)術(shù)興趣。

據(jù)森戶辰男回憶，《資本論》在郁達(dá)夫在讀時(shí)期的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部還是一個(gè)學(xué)術(shù)禁忌。1925年矢內(nèi)原忠雄提出以《資本論》做教科書(shū)，未能獲得學(xué)部教授會(huì)的同意。1928年山田盛太郎提出要求，也再次被拒絕。3東京大學(xué)百年史編集委員會(huì)：『東京大學(xué)百年史』、東京大學(xué)出版會(huì)、1986年、第198頁(yè)。如果郁達(dá)夫不可能在課堂上系統(tǒng)學(xué)習(xí)《資本論》，他又是從何處獲取相關(guān)知識(shí)的呢？

筆者注意到，在帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部1919年秋季學(xué)期開(kāi)設(shè)的選修課中，列有櫛田民藏開(kāi)設(shè)的第二外語(yǔ)為德語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課。櫛田民藏（1885—1934）是日本大正昭和時(shí)期著名的馬克思主義學(xué)者。1908年從外國(guó)語(yǔ)學(xué)校德意語(yǔ)科畢業(yè)后，為了學(xué)習(xí)社會(huì)主義思想，櫛田選擇考入京都帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部師從河上肇。1909年畢業(yè)后進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部做講師，跟隨高野巖三郎研究勞動(dòng)問(wèn)題。4大島清：『日本語(yǔ)版「共産黨宣言」書(shū)誌』、載櫛田民蔵『「共産黨宣言」の研究』、青山書(shū)店、1970年、第247～250頁(yè)。1919年“堺利彥、河上肇、櫛田民藏等翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》秘密出版，流行于市”5細(xì)川嘉六郎、渡部義通、鹽田莊兵衛(wèi)編：『日本社會(huì)主義文獻(xiàn)解說(shuō)』、大月書(shū)店、1985年、第45頁(yè)。。也就是說(shuō)，1919年前后的櫛田正在進(jìn)行與《共產(chǎn)黨宣言》相關(guān)的研究和翻譯工作。1920年1月，櫛田以獨(dú)立譯者的身份，在東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》1卷1號(hào)上發(fā)表了《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)》，即《共產(chǎn)黨宣言》第三章。也是在1920年前后，櫛田完成了《共產(chǎn)黨宣言研究》一書(shū)的撰寫。在第一章“緒論”中，櫛田指出馬克思主義由唯物史觀、剩余價(jià)值論和階級(jí)斗爭(zhēng)組成，其中唯物史觀是馬克思主義的基本思想基礎(chǔ)，《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)這三種思想的綱領(lǐng)性文件。櫛田認(rèn)為，在大正民主主義運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的各種激進(jìn)思想，包括封建社會(huì)主義、小市民社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等，都曾在1848年的德國(guó)發(fā)生過(guò)，但這些都不是真正的社會(huì)主義，真正的社會(huì)主義是《共產(chǎn)黨宣言》，這也是他翻譯并研究《共產(chǎn)黨宣言》的基本出發(fā)點(diǎn)。1大內(nèi)兵衛(wèi)助：『補(bǔ)修者のあとがき』、載櫛田民蔵『「共産黨宣言」の研究』、青山書(shū)店、1970年、第225～227頁(yè)。而在森戶事件后不久，為了追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，不讓馬克思主義淪為任何政黨宣傳的工具，櫛田辭去教職，與森戶辰男、權(quán)田保之助等一同進(jìn)入高野巖三郎主持的大原社會(huì)問(wèn)題研究所。在大原問(wèn)題研究所十五年間，他一直致力于馬克思主義思想的研究工作，著有《櫛田民藏全集》。2改造社版共五卷，分別是《唯物史觀》《價(jià)值及貨幣》《農(nóng)業(yè)問(wèn)題》《社會(huì)問(wèn)題》《軍事稅》，其基本的思想在前四卷中得到集中體現(xiàn)。

1970年12月《共產(chǎn)黨宣言研究》首次公開(kāi)出版時(shí)，大島清就曾指出櫛田民藏應(yīng)為日本馬克思主義研究的第一人。在今天看來(lái)，唯物史觀是《共產(chǎn)黨宣言》的根本指導(dǎo)思想應(yīng)是研究社會(huì)科學(xué)的常識(shí)，但在1920年代的日本，卻并非如此。3大島清：『世に出る‘幻の原稿’——櫛田民蔵の「共産黨宣言」の研究』、《赤旗》1970年12月21日。1971年守屋典郎曾在《赤旗》上發(fā)表文章，指出1920年左右日本對(duì)于馬克思主義的理解，還沒(méi)有分化成后來(lái)的馬克思主義和無(wú)政府工團(tuán)主義，列寧的著作也未曾翻譯過(guò)來(lái)。但在這個(gè)時(shí)候，櫛田民藏已指出唯物史觀的特征是“社會(huì)變動(dòng)的原因不只是在于物質(zhì)條件特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，而是應(yīng)該將這種變動(dòng)視作矛盾的發(fā)展，即以辯證法的方法看待”。其中雖然還有很多未闡明的地方，但對(duì)于黎明期的日本馬克思主義來(lái)說(shuō)，櫛田民藏代表了最高理論水平。4守屋典郎：『初期の理論形成示す』、《赤旗》1971年1月19日。

再次回到1919年秋季櫛田民藏在帝大開(kāi)設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二外語(yǔ)德語(yǔ)）選修課?？梢钥隙ǖ氖牵瑱碧锩癫卦谑谡n的同時(shí)正在一字一句地翻譯和研究德文的《共產(chǎn)黨宣言》，雖然在當(dāng)時(shí)提請(qǐng)將《共產(chǎn)黨宣言》作為教材在課堂上使用是完全不可能的，但作為一門閱讀德文原著且與翻譯密切相關(guān)的課程，櫛田在課堂上以材料的形式將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的字詞及內(nèi)容介紹給學(xué)生的可能性還是很大的。而這也很有可能是郁達(dá)夫接觸到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一個(gè)最直接最重要的途徑。作為德國(guó)社會(huì)政策學(xué)派的大本營(yíng)，能夠閱讀德語(yǔ)原著是帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部學(xué)生需要養(yǎng)成的重要能力。郁達(dá)夫的德語(yǔ)是在1915年9月進(jìn)入名古屋八高時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)的，若要養(yǎng)成自己熟練閱讀德語(yǔ)原著的能力，郁達(dá)夫選修這門課的可能性應(yīng)該很大。而郁達(dá)夫在1921年的《蕪城日記》中對(duì)《資本論》基本思想的簡(jiǎn)要闡述也有了一個(gè)相對(duì)合理的解釋。

此外還值得一提的是，櫛田民藏終身都未曾參加過(guò)任何特定的政治組織，只是從純學(xué)術(shù)的角度確立了自己馬克思主義研究者的地位?！豆伯a(chǎn)黨宣言研究》固然可以視作櫛田民藏從東大“官學(xué)”體制中退出向馬克思主義方向轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也提醒我們櫛田民藏身上具有鮮明的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯色彩。而這一爭(zhēng)辯色彩，同樣可以在他的學(xué)生郁達(dá)夫身上找到。

七 郁達(dá)夫早期創(chuàng)作中的經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)的互文性

1922年7月，郁達(dá)夫結(jié)束十年的留學(xué)生活回到上海，翌年寫下了《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》和《藝術(shù)與國(guó)家》兩篇文論，成為中國(guó)最早使用階級(jí)斗爭(zhēng)理論批評(píng)文藝的作品。在這兩篇文章中，無(wú)論是“二十世紀(jì)的文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，幾乎要同社會(huì)實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)，取一致的行動(dòng)了”1郁達(dá)夫：《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，第43～44頁(yè)。，還是“世界上受苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)者，在文學(xué)上社會(huì)上被壓迫的同志，我們大家不可不團(tuán)結(jié)起來(lái)”2郁達(dá)夫：《藝術(shù)與國(guó)家》，《郁達(dá)夫全集》第十卷，第58～62頁(yè)，都直接點(diǎn)明了郁達(dá)夫的思想來(lái)源于馬克思和恩格斯。

1922年郁達(dá)夫就在《歸航》中堅(jiān)定宣稱自己為日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一分子。3郁達(dá)夫：《歸航》，《郁達(dá)夫全集》第三卷，第4頁(yè)。而在1923年10月的《海上通信》中，郁達(dá)夫又提到了自己所崇拜的是列寧。4郁達(dá)夫：《海上通信》，《郁達(dá)夫全集》第三卷，第59頁(yè)。1923年12月17日，正在北京大學(xué)講授統(tǒng)計(jì)學(xué)的郁達(dá)夫在《對(duì)話》中對(duì)第二國(guó)際保羅·拉法格（Paul Lafargue）的思想表示贊同，認(rèn)為對(duì)中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命宣傳是無(wú)用的，最好的辦法“莫過(guò)于讓他們‘懶惰’下去，隨著財(cái)產(chǎn)的蕩盡，逐漸變成貧民。這樣一來(lái)，他們自然就能和貧民一道，起來(lái)變革社會(huì)了”1郁達(dá)夫：《對(duì)話》，《北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)半月刊》1923年12月17日第17號(hào)。。拉法格《懶惰權(quán)》一文1880年發(fā)表在法國(guó)《平等報(bào)》上，后來(lái)被譯成德文發(fā)表在德國(guó)《社會(huì)民主黨人報(bào)》上。2伍先福、陳攀：《休閑權(quán)保障對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的歷史意義——從〈懶惰權(quán)〉解讀拉法格的休閑思想》，《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。只是拉法格眼中的“懶惰”，更著重于強(qiáng)調(diào)工人正當(dāng)?shù)男蓍e權(quán)利，要求資本家把工人每天十二小時(shí)的工作量分成兩天，這樣既能保證工人們享受快樂(lè)和安逸，“具有懶惰的美德”，同時(shí)也能解決大量工人失業(yè)的問(wèn)題。3拉法格：《拉法格文選》上，人民出版社1985年版，第88頁(yè)。而郁達(dá)夫在這里卻戲劇性地將其轉(zhuǎn)變成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種方法。

其實(shí)錢杏邨早在1928年為《達(dá)夫代表作》寫序時(shí)，就已經(jīng)注意到了郁達(dá)夫早期創(chuàng)作中“社會(huì)苦悶與經(jīng)濟(jì)苦悶的交流”，并認(rèn)為1927年后郁達(dá)夫的思想“終竟走到勞動(dòng)階級(jí)一方面來(lái)”，“并不是一件奇跡”。4錢杏邨：《〈達(dá)夫代表作〉后序》，李杭春、陳建新、陳力君主編：《中外郁達(dá)夫研究文選》上，浙江大學(xué)出版社2006年版，第15～16頁(yè)。本文認(rèn)為，由于留日期間曾在帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部接受過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)政策學(xué)派的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并很有可能研讀過(guò)《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的原著，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角才會(huì)自《沉淪》起就始終貫穿于郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中，使其作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。但由于1920年前后的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)界正處于新舊思想交替的過(guò)渡期，使得馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在郁達(dá)夫那里尚未形成一種清晰而有力的思想工具，但這卻并不妨礙郁達(dá)夫在文學(xué)創(chuàng)作中以互文的方式將各種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的爭(zhēng)辯呈現(xiàn)出來(lái)。在郁達(dá)夫的早期創(chuàng)作中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論始終與愛(ài)情敘事交叉進(jìn)行，也正是因?yàn)橛羞@部分內(nèi)容，才使得1927年郁達(dá)夫所謂的轉(zhuǎn)變顯得更加順理成章。