□文/ 盧新新

（三亞學院旅游與酒店管理學院 海南·三亞）

［提要］ 隨著城市化進程的加快和市場經濟的沖擊，部分非遺項目存在傳承人斷層、認知度低等問題，面臨衰退甚至消亡的危機，亟須保護與傳承。本文梳理三亞非遺發(fā)展現狀，通過發(fā)揮市場機制和旅游活化作用，促進非遺的保護與傳承，助力打造三亞的非遺品牌形象，推動三亞文化產業(yè)和旅游產業(yè)的深度融合，為海南自由貿易港和國際旅游消費中心的建設添磚加瓦。

2021 年，文化和旅游部發(fā)布《“十四五”非物質文化遺產保護規(guī)劃》，提出“加強非遺項目保護”“推動非遺與旅游融合發(fā)展”，保護和傳承非遺成為國家工作的重點。目前，三亞市產業(yè)化發(fā)展和旅游活化成為非遺保護與傳承的有效手段，不僅能夠為海南自貿港建設注入新鮮動力，同時也能夠促進文旅融合，帶動旅游業(yè)轉型升級，成為國際旅游消費中心建設的切入點和突破口。

一、非物質文化遺產的概念

國際上，2003 年聯合國教科文組織第32 屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，明確指出“非物質文化遺產”是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。“非物質文化遺產”包括：（一）口頭傳統(tǒng)和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（二）表演藝術；（三）社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；（四）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（五）傳統(tǒng)手工藝。

我國2011 年第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，明確指出“非物質文化遺產”是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。

二、三亞市非遺發(fā)展現狀

（一）三亞市非遺名錄。三亞歷史悠久，源遠流長，有著大量充滿地域特色的歷史文化遺產。截至2022 年12 月，三亞市已有24 項非物質文化遺產項目列入保護名錄，其中國家級3 項，即崖州民歌、黎族打柴舞和疍歌；省級6 項，即苗族盤皇舞、黎族原始制陶技藝、回族傳統(tǒng)婚禮、黎族民間故事、海螺姑娘傳說和三亞黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝；市級15 項，黎族鉆木取火技藝、黎族錢鈴雙刀棍棒舞、苗族招龍舞、游公節(jié)、三亞黎族民歌、瓊劇、黎族傳統(tǒng)體育競技、崖州酸粉制作技藝、崖城扁豆醬制作技藝、三亞糯米酒制作技藝、苗族三色飯制作技藝、苗族刺繡技藝、黎族藤（竹）編技藝、苗族傳統(tǒng)婚禮和三亞端午節(jié)龍舟賽。非遺代表性傳承人57 名，其中國家級1 名、省級13 名、市級43名。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定，三亞市非遺項目具體可劃分為七個類別，分別為傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)體育。三亞市非遺項目多以傳統(tǒng)技藝為主，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂次之，再次是民俗和傳統(tǒng)文學，最次為傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)體育、游藝及雜技項目。具體內容主要是少數民族勞動人民在衣、食、娛、婚禮等生活中的方方面面，地域民族色彩強烈，以黎苗族文化為當地特色，無論是歌舞表演還是特色婚俗、飲食文化都可以為游客提供獨特的文化體驗。

（二）三亞市非遺存續(xù)現狀。通過實地調研，對三亞市七個類別非遺項目進行梳理，分析其存續(xù)現狀。

第一，傳統(tǒng)音樂類。主要是各個地方的居民從日常生活中衍生出來的民歌，充滿濃郁的人文氣息，表達著人們對于美好生活的向往。崖州民歌在保平村建有崖州民歌傳習所，有3 位省級代表性傳承人，5 位市級代表性傳承人。疍歌在三亞設有三亞疍家文化陳列館，有5 位市級代表性傳承人，館內會定期舉辦培訓班和歌唱活動。三亞黎族民歌在博后村作為文化傳承培訓課程講授給當地村民，三亞市民間文藝家協(xié)會符天志已創(chuàng)作出許多黎族傳統(tǒng)與現代元素相結合的黎族歌謠。傳統(tǒng)音樂類的傳承多以口口相傳為主，設立了傳習所，市群眾藝術館多次主辦疍歌、崖州民歌培訓班，培訓人員年齡范圍廣泛，好評度高。

第二，傳統(tǒng)舞蹈類。主要是喪葬活動和祭祀禮儀中產生的舞蹈，具有較為強烈的宗教信仰色彩。黎族打柴舞在郎典村成立了黎族打柴舞傳習所，有1 位國家級代表性傳承人，2 位省級代表性傳承人，4 位市級代表性傳承人。黎族打柴舞在三亞市非遺旅游中屬于較為成功的“非遺+旅游”項目，在許多旅游景區(qū)景點都可以看到它的身影。近幾年，打柴舞走進小學、大學的校園，三亞市群眾藝術館也組織了多場培訓。真正意義上的苗族盤皇舞一年只跳一次，因舞蹈難度較大且大多都是口傳心授，其傳承面臨著一定困難，有2 位省級代表性傳承人，4 位市級代表性傳承人。苗族招龍舞有2 位市級代表性傳承人，主要以三亞千古情的歌舞演繹作為載體傳承與發(fā)展。黎族錢鈴雙刀棍棒舞有1 位市級代表性傳承人。但通過三亞群眾藝術館組織的培訓，已經有很多學員可以完整表演該舞蹈。

第三，傳統(tǒng)技藝類。主要是地方居民生產生活中使用的服裝、器皿以及制作各種食品的技藝。黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝在海棠區(qū)北山村有黎錦手藝農民專業(yè)合作社，有2 位省級代表性傳承人，8 位市級代表性傳承人。在天涯區(qū)黑土村設有三亞黎族原始制陶技藝傳習所和展覽館，黎族原始制陶技藝有1 位省級代表性傳承人，8 位市級代表性傳承人。黎族鉆木取火技藝在吉陽區(qū)亮坎村得以延續(xù)和保存，有3 位市級代表性傳承人。但由于該項技藝實用性不大，現多通過藝術表演或實體模型進行傳承與發(fā)展。苗族刺繡技藝在后靠村吖啦咪苗寨擁有苗族刺繡工作坊，通過言傳身教已培訓出近百名學生，實現了刺繡技藝的傳承，但目前苗寨已暫停營業(yè)。黎族藤（竹）編技藝在三亞的黎族村莊都有所分布，并且在海南檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)內有黎族老人現場編制并通過景區(qū)對外售賣。各類食品技藝的介紹大多以圖文的形式體現和實物展示。

第四，民俗類。主要是少數民族婚禮儀式、節(jié)日民俗和地方民俗信仰活動。回族、苗族傳統(tǒng)婚禮帶有自己獨特的民族文化，這類婚禮習俗一直延續(xù)至今，但該類非遺項目的宣傳一般以圖文展示為主?；刈鍌鹘y(tǒng)婚禮有2 位省級代表性傳承人，1 位市級代表性傳承人。游公節(jié)主要是崖州區(qū)港門村附近關公廟、龍王廟廟宇信眾參與的民俗信仰活動，在活動期間會進行歌舞展示，有1 位市級代表性傳承人。

第五，傳統(tǒng)文學類。主要是少數民族的民間故事和傳說。海螺姑娘傳說是疍家人創(chuàng)作出來的帶有海洋文化的文學作品，有1 位市級代表性傳承人，在三亞群眾藝術館的非遺數字資源庫中已有視頻資料。黎族民間故事起初僅靠口耳相傳，有1 位省級代表性傳承人，通過培訓，得以延續(xù)。

第六，傳統(tǒng)體育類。主要是黎族傳統(tǒng)體育競技。黎族傳統(tǒng)體育競技代表性體育項目主要有打狗歸坡、射箭、錢鈴雙刀、串藤圈和跳竹竿。三亞端午節(jié)龍舟賽主要分布在崖州區(qū)港門村，2019 年舉辦的端午節(jié)傳統(tǒng)龍舟賽，對其知名度的提高有一定作用。

第七，傳統(tǒng)戲劇類。主要是海南地方戲曲、瓊劇。瓊劇在海南本地知名度非常高，主要是?？谑?、定安縣等地區(qū)，三亞市2021 年申報瓊劇非遺項目成功。目前有三亞瓊劇團和江林農民瓊劇團兩大劇團，2012 年成立三亞瓊劇文化藝術協(xié)會，2016年走進校園傳承瓊劇文化。

（三）三亞市非遺保護現狀。三亞市非遺保護與傳承活動越來越豐富，有三亞國際文博會、三亞南山非遺節(jié)、中國非遺服飾秀、“文化和自然遺產日”系列活動等。同時，三亞市成立了三亞市崖州區(qū)郎典村打柴舞協(xié)會和三亞市崖州民歌協(xié)會。開展了非遺進校園活動，與中小學進行合作，建立了黎族打柴舞、瓊劇、崖州民歌、黎族原始制陶技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝進校園培訓基地。非遺傳承與體驗的場所不斷增加，在非遺項目重點傳承村落和地區(qū)建立傳習所、展示廳，如黎族打柴舞、崖州民歌、疍歌、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族原始制陶技藝和黎族藤（竹）編技藝傳習所。海南省非物質文化遺產展示研學基地在2021 年首屆南山非遺節(jié)上宣布落成。

三亞開展非遺旅游的景區(qū)景點不斷增加，通過旅游活動將非遺活化，提高非遺的知名度和大眾的參與度，以更好地保護和傳承非遺文化。目前，海南檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)（因其主要游客來自三亞，將其納入三亞“非遺旅游”景區(qū)）、三亞千古情景區(qū)、南山文化旅游區(qū)等景區(qū)通過開展多種形式的非遺旅游活動，既提升了景區(qū)的文化內涵，也加強了非遺的保護與傳承。根據實地調研，列出三亞開展“非遺旅游”的景區(qū)景點，見表1。（表1）

表1 三亞開展“非遺旅游”的景區(qū)景點及特色一覽表

三、三亞市非遺保護與傳承存在的問題

（一）非遺傳承面臨困境。三亞市非遺代表性傳承人57 名，年齡多在50 歲以上，僅有6 名“80 后”傳承人。尤其是傳統(tǒng)音樂類，靠口口相傳來傳承，隨著城市化進程加快，外來人口涌入，本地文化受到沖擊。年輕一代學習本地方言的越來越少，崖州民歌、疍歌的傳承存在問題。傳統(tǒng)舞蹈類如苗族招龍舞、黎族錢鈴雙刀棍棒舞面臨后繼無人的困境。游公節(jié)的民俗活動由于青年人外出打工，面臨衰退甚至消亡的危機。

（二）產品生產能力弱。三亞市非遺項目以傳統(tǒng)技藝為主，如制陶、黎錦、苗繡、藤編、非遺美食等，主要采用手工制作，耗時長，工藝較粗糙，打造的非遺產品較為落后。苗繡和藤編仍處于手工制作階段，尚未形成規(guī)?；a，市場定價較高，銷量較低。非遺美食本地居民認可度較高，但由于飲食差異，游客認知度較低。這些都制約了非遺產業(yè)化的發(fā)展。

（三）尚未形成品牌效應。隨著文旅融合，非遺項目陸續(xù)進入景區(qū)，但在與旅游結合的過程中存在較多問題，市場化運作程度較低。千古情、檳榔谷、南山寺、天涯海角、鹿回頭等景區(qū)已經開展非遺項目進景區(qū)活動，但游客的認可度不高，未能達到預期效果。文化資源挖掘力度不夠，內涵體現不明顯，全市范圍內非遺旅游只占據小部分市場，尚未形成文化旅游品牌，品牌效應不明顯，帶動作用小。

（四）相關政策缺乏。三亞目前針對非遺保護缺乏相關政策法規(guī)，仍采用的是國家和省級的相關規(guī)定?！逗Ｄ鲜》俏镔|文化遺產規(guī)定》于2022 年7 月1 日起執(zhí)行，比國家級政策法規(guī)晚11 年，出臺晚，而且缺乏相關的配套法律文件。三亞市級的相關保護政策法規(guī)目前正在調研和制定過程中，尚未出臺。

四、三亞市非遺活化路徑

為推動非遺保護與傳承，可以通過非遺產業(yè)化發(fā)展和旅游活化，促進旅游業(yè)轉型升級，在充分調研基礎上提出以下建議：

（一）加強非遺人才培養(yǎng)。注重非遺傳承人的保護，完善非遺傳承人的申報和認定程序，從政策上保護非遺傳承人。提升非遺傳承人的社會地位，納入人才引進的政策范圍。注重代際傳承，鼓勵年輕人積極學習非遺技術，激發(fā)非遺傳承的活力。繼續(xù)開展“非遺進校園”活動，建立非遺基地，從中小學生開始培養(yǎng)非遺傳承人。鼓勵本地高校開設非遺相關專業(yè)，培育輸送專業(yè)人才，依托高校、研究機構建立非遺研究中心、研究基地，加強非遺的理論研究和保護傳承，構建產學研用一體化的平臺。

（二）引入市場化競爭機制。首先，轉變思想觀念，強化非遺的“商品化”屬性，多渠道推廣非遺產品，推進非遺與商業(yè)融合，扶持非遺工作室、合作社、作坊發(fā)展壯大，采用科學的經營管理模式，朝企業(yè)化方向發(fā)展。其次，辦好各項非遺活動，將南山“非遺文化節(jié)”打造成三亞非遺品牌活動，打造文化IP，舉辦全市崖州民歌、黎族打柴舞、疍歌比賽、非遺文創(chuàng)產品設計大賽等，打造一批非遺品牌活動，提升非遺品牌的影響力。最后，提升非遺產品的產值，注重產品研發(fā)，融入現代審美和價值理念，從消費者需求出發(fā)設計產品，如瓊劇手辦、明信片、文創(chuàng)產品等，盤活消費市場，對于適合量化生產的非遺產品進行規(guī)模化生產，擴大銷售量，提升產品的銷售額。

（三）開發(fā)非遺旅游產品。在“保護優(yōu)先”的前提下，深入挖掘非遺的文化內涵，開發(fā)非遺文化旅游線路，研發(fā)非遺文化旅游商品，如旅游紀念品、美食特產、文創(chuàng)產品等。開展非遺體驗式旅游項目，如黎族打柴舞、黎族原始制陶技藝等體驗式項目，融入景區(qū)，增強游客的互動體驗。挖掘文化底蘊，在非遺研習所和涉及非遺旅游的景區(qū)建設非遺研學基地，圍繞非遺研學升級景區(qū)場景和設施，打造非遺研學基地；開發(fā)非遺研學旅游產品和旅游線路，設計非遺研學旅游相關課程，將非遺融入到研學旅游中，達到保護和傳承非遺文化的目的。

（四）強化政策保護力度。出臺市級相關規(guī)定，在《海南省非物質文化遺產規(guī)定》的基礎上，結合三亞市的實際情況，出臺《三亞市非物質文化遺產規(guī)定》，加強全市非遺保護與傳承力度。編制非遺保護專項規(guī)劃，將非遺保護納入全市規(guī)劃，為非遺產業(yè)化發(fā)展和旅游活化提供依據。同時，加大非遺保護的扶持力度，由市財政出臺具體補貼政策，針對不同規(guī)模和不同營業(yè)模式的非遺景區(qū)、非遺企業(yè)、非遺基地、非遺合作社和非遺傳習所等進行財政補貼和稅收優(yōu)惠。設立非遺專項資金，用于市級及以上項目的征集、整理、保護、傳承等工作。