丁春鳴

視覺(jué)文化下的地域圖像是傳播中的主要媒介。其作為傳播的主要方式，成為地域文化的名片，影響著觀者對(duì)地區(qū)形象的判定。地域圖像可以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也可以按照個(gè)人審美的邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行符號(hào)表述。正如新聞評(píng)論家李普曼所說(shuō)的“擬態(tài)環(huán)境”，地域圖像就是對(duì)象征性信息進(jìn)行篩選、加工，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們展示。

一、地域圖像趨于同質(zhì)化的原因

（一）表象的地域圖像造就同質(zhì)化

新疆獨(dú)有的地域圖像吸引了大批藝術(shù)家來(lái)新疆采風(fēng)，恰恰這種特有的景觀，使本地的藝術(shù)也開(kāi)始獵奇式地效仿。2015年后，新疆主流油畫(huà)作品的創(chuàng)作題材均為地域圖像，手法上更是一致的寫(xiě)實(shí)主義。究其原因?yàn)橛彤?huà)入展作品寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格普通得到大眾認(rèn)同和喜愛(ài)，從而創(chuàng)作了大量的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)作品。從展覽面貌看，也成了新疆油畫(huà)發(fā)展的主要特點(diǎn)，構(gòu)成了千畫(huà)一面的“擬態(tài)環(huán)境”。這種“擬態(tài)環(huán)境”伴隨著這幾年美展獲獎(jiǎng)的成功案例更是變成揣測(cè)美展評(píng)審專(zhuān)家的審美口味的唯一路徑，違背了藝術(shù)多元化的發(fā)展方向，也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)美展主辦方的辦展宗旨。雖然入選作品的創(chuàng)作題材主要以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基準(zhǔn)，但其描繪現(xiàn)實(shí)生活的往往趨于表面圖式，沒(méi)有深入研究，從而導(dǎo)致畫(huà)作往往由類(lèi)似擺拍的新聞圖像、地理結(jié)構(gòu)解析與植被羅列來(lái)構(gòu)成。從而在圍繞主旋律，描繪現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表達(dá)形式上體現(xiàn)得不夠深刻和完善。回顧以往獲獎(jiǎng)作品如哈孜艾買(mǎi)提先生的《罪惡的審判》到阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬摹尔溛魅R普》，從程林新先生的《生存啟示》到趙培志先生的《來(lái)自高原的祈?！?，這些作品樣貌雖歸屬于地域圖像，但由于個(gè)人的生活體悟不同，也就造就出不同的地域圖像作品。

（二）單一性表達(dá)手法造就同質(zhì)化

近幾年，新疆油畫(huà)多次參加全國(guó)美展與新疆美協(xié)或兵團(tuán)美協(xié)組織舉辦的展覽，入展作品大多由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、新疆及兵團(tuán)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、專(zhuān)業(yè)院校的教師和學(xué)生以及在地畫(huà)院的職業(yè)畫(huà)家等創(chuàng)作。大部分入展作品都屬于寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，創(chuàng)作入展作品的藝術(shù)家都是當(dāng)?shù)赜彤?huà)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，導(dǎo)致美展的繪畫(huà)作品更傾向于地域圖像的寫(xiě)實(shí)描繪。

由于上文提到近幾年獲獎(jiǎng)的成功案例使新疆油畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)占據(jù)主導(dǎo)，但仍有一部分畫(huà)家堅(jiān)定不移地走照片寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的道路，努力把畫(huà)面刻畫(huà)得如同真實(shí)的場(chǎng)景一般，用畫(huà)面混淆觀者的眼睛，導(dǎo)致畫(huà)面缺乏與觀者面對(duì)面溝通的鮮活生命力。入展的肖像繪畫(huà)中，人物面部刻畫(huà)較為呆板，表情單一，缺乏藝術(shù)感染力。畫(huà)家在塑造人物的面部表情與眼神時(shí)，只抓住了少數(shù)民族的面部肌肉與高聳的骨骼，卻忽視了畫(huà)中的人物眼神。眼神要生動(dòng)傳神就需要藝術(shù)家的真情流露與實(shí)地感受，但是現(xiàn)在的藝術(shù)家很多都缺乏對(duì)所刻畫(huà)人物的交流與觀察，在表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)情感上出現(xiàn)了阻礙，造成畫(huà)面人物沒(méi)有鮮活的生命力，無(wú)法讓觀眾流連忘返。缺乏生動(dòng)的畫(huà)面與趨于雷同的畫(huà)面難以讓觀者記住畫(huà)面，更別說(shuō)走進(jìn)觀者內(nèi)心，與之產(chǎn)生共鳴與對(duì)話(huà)的狀態(tài)。

二、地域圖像下的經(jīng)典作品分析

哈孜·艾買(mǎi)提先生油畫(huà)《罪惡的審判》（見(jiàn)圖1）通過(guò)蘇派寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)?shù)氐刂鲪喊酝ㄟ^(guò)非法宗教法庭的不公正審判霸占民女的瞬間，從此幅藝術(shù)作品可以看到畫(huà)家獨(dú)立的藝術(shù)精神與判斷。他批判不公的現(xiàn)實(shí)，以蘇派寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)語(yǔ)言呈現(xiàn)了1949年前新疆的悲劇。

圖1 《罪惡的審判》 哈孜·艾買(mǎi)提/作

哈孜·艾買(mǎi)提先生個(gè)人意識(shí)中的社會(huì)責(zé)任感、知識(shí)分子的正義感和平民意識(shí)的覺(jué)醒是此作品的精神支柱。這種邊疆?dāng)⑹卤澈蟾軌蝮w現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主旋律與當(dāng)時(shí)地域圖像的完整性?！蹲飷旱膶徟小纷髌芬匀宋锢L畫(huà)為主體特征，著重表現(xiàn)在同一背景下漢族與少數(shù)民族的時(shí)代共性。畫(huà)面中少數(shù)民族人物面孔的表達(dá)并沒(méi)那么突出，而是更加注重代入式布景表達(dá)。在當(dāng)時(shí)，這種邊疆畫(huà)家作品主題是豐富的，內(nèi)容是一致的，表現(xiàn)手法也是高超的。改革開(kāi)放初期，新疆畫(huà)家利用地域圖像讓自己的繪畫(huà)圖像具備更多的地域特征，內(nèi)容上也相對(duì)浪漫。如阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬淖髌贰豆茺溛鱽?lái)甫》（見(jiàn)圖2）就是用形象平面化處理的形式語(yǔ)言，以新疆克孜爾千佛洞壁畫(huà)中人物造像的裝飾繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)了維吾爾族載歌載舞的歡慶場(chǎng)面。《哈密麥西來(lái)甫》畫(huà)面中使用黑色底色反襯人物動(dòng)態(tài)，將裝飾性藝術(shù)手法與表現(xiàn)性藝術(shù)手法相融合，利用剪影對(duì)比把人物表現(xiàn)得淋漓盡致。阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬淖髌芳仁钱?dāng)?shù)厝松畹目s影，又是畫(huà)家手法的凝結(jié)提煉。他作品中的構(gòu)圖趨于平面化，強(qiáng)烈概括下的色彩，優(yōu)雅而富于動(dòng)感，定格剪影的人物形態(tài)，平面中見(jiàn)色彩層次，色彩里充實(shí)韻律美，又不失畫(huà)面張力，造就了阿布都克里木·納斯?fàn)柖∠壬?dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

改革開(kāi)放一段時(shí)間后，國(guó)內(nèi)藝術(shù)家的創(chuàng)作方式發(fā)生了巨大變化，手法創(chuàng)新成為新的表現(xiàn)手法，油畫(huà)本土化成為一個(gè)時(shí)期的思考重點(diǎn)。程林新先生的《葉落花香》（見(jiàn)圖3）作品在這個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生了。

圖3 《葉落花香》 程林新/作

《葉落花香》為寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)提供了全新的繪畫(huà)手法以及技能展現(xiàn)，并在圖式中拋棄了地域圖像中特有的固定形象。《葉落花香》中由大小不一的白楊樹(shù)枯木橫斷面和向日葵花盤(pán)錯(cuò)落構(gòu)成，由此來(lái)隱喻萬(wàn)物盛衰榮枯的生命過(guò)程，從而與觀者探討生命哲理的意義。一個(gè)地域場(chǎng)景、幾個(gè)少數(shù)民族組合形象或者地域敘事不是程林新畫(huà)布的構(gòu)成方式，他用西方繪畫(huà)中的“形”描繪地域植物的生命形態(tài)，與中國(guó)古典哲學(xué)背后隱喻相并列，使其脫離了地域圖像的常規(guī)束縛，超越了地域圖像的表象描繪，抒發(fā)了自己的藝術(shù)哲學(xué)。寫(xiě)意性油畫(huà)既能增加油畫(huà)作品的視覺(jué)表現(xiàn)力，同時(shí)又能夠體現(xiàn)油畫(huà)作品的藝術(shù)意境，還與當(dāng)代性相吻合。在此背景下，趙培智先生的繪畫(huà)作品《來(lái)自高原的祈?！罚ㄒ?jiàn)圖4）的中心人物面部虛中帶實(shí)，沒(méi)有刻意表現(xiàn)出人物的五官樣貌，而是從整體情感傳遞出祈福與凝重。寫(xiě)意手法下的《來(lái)自高原的祈?！罚魏?jiǎn)意豐，這一點(diǎn)在他后面的作品中體現(xiàn)得較多。用寫(xiě)意的手法使畫(huà)面中的情感真實(shí)流露，這在地域圖像中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，并具備超越素材本體美感的創(chuàng)作者并不多，所以創(chuàng)作者需要深層次的認(rèn)同。

圖4 《來(lái)自高原的祈?！?趙培智/作

三、地域圖像創(chuàng)作非同質(zhì)化的建議

藝術(shù)家們?cè)诮裉煊辛己玫膭?chuàng)作環(huán)境和充裕的展覽環(huán)境，只有運(yùn)用豐富的創(chuàng)作手法才能更好地利用地域圖像進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)作。地性藝術(shù)家們需要更多的想象力和創(chuàng)造力，挖掘出自己的內(nèi)在潛力，在地域圖像創(chuàng)作中感悟生命，并在感悟后表述自我觀念。

觀念轉(zhuǎn)變地域圖像的創(chuàng)作需要廣泛理解各種新的藝術(shù)思潮、吸收藝術(shù)流派帶來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，使自我的認(rèn)知有所更新，使其表現(xiàn)地域圖像下的內(nèi)容更加寬泛，借鑒更多的藝術(shù)表現(xiàn)方式介入地域圖像的表現(xiàn)范疇里，從而相互融合，使其產(chǎn)生新的表達(dá)方式。

油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)是家喻戶(hù)曉，藝術(shù)市場(chǎng)、拍賣(mài)行、美術(shù)館、畫(huà)廊以及收藏家更是讓藝術(shù)品進(jìn)入百姓生活中，從而培養(yǎng)大眾的審美觀。而油畫(huà)創(chuàng)作也以單純的像不像進(jìn)入一個(gè)多元空間，創(chuàng)造出具有時(shí)代感與社會(huì)內(nèi)涵的作品來(lái)提高大眾的審美情趣。

今天，公眾的“美育”和人文素養(yǎng)的提升并不局限于展覽與講座，更多是互聯(lián)網(wǎng)的傳播。藝術(shù)節(jié)、各類(lèi)美展或藝術(shù)區(qū)，尤其近幾年自媒體推送出的藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)，讓藝術(shù)有了更大的傳播空間，從而促使藝術(shù)家?guī)?dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

今天，更多藝術(shù)作品與商業(yè)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)市場(chǎng)的出現(xiàn)，也使大量藝術(shù)作品圍繞市場(chǎng)的需求而展開(kāi)大規(guī)模的創(chuàng)作，出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的商業(yè)大生產(chǎn)，也使藝術(shù)家創(chuàng)作的唯一性、獨(dú)特性被抹殺。只有藝術(shù)家初心不變，本真面對(duì)名利，才能使藝術(shù)審美不會(huì)片面化和商業(yè)化。

地域圖像是一種視覺(jué)化表現(xiàn)，并已成為人們?nèi)粘Ｉ钪袠O具特色的敘述內(nèi)容。創(chuàng)作者通過(guò)傳播多元文化角度的地域文化形象，將地域文化形象的文化精神得以揭示，用極具感染力的畫(huà)面喚起一種新的認(rèn)同，從而打破同質(zhì)化現(xiàn)象。時(shí)代發(fā)展會(huì)促使今后地域圖像創(chuàng)作的圖像化更為突出，快捷的傳播途徑也會(huì)傳達(dá)出創(chuàng)作者的立意以及審美追求。所以創(chuàng)作者們要保持創(chuàng)作的初心，大膽嘗試和創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)作價(jià)值。