許 晉，徐利穎

（1.內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2.赤峰學院 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

引言

中國傳統(tǒng)語境下的“治理”一詞多指國家統(tǒng)治機構(gòu)有效運用政治權(quán)力鞏固政權(quán)，《荀子·君道》中有“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理”的說法，這里的“治理”與現(xiàn)代西方公共治理理論理念有較大差異。在中國古代治理體系中，語言治理一直都是與政治治理、經(jīng)濟治理、社會治理等并行的治理方略，是解決穩(wěn)定和發(fā)展的國家手段。歷史上，中國歷代政權(quán)都高度重視語言規(guī)劃和治理工作，尤其是通用語言文字的推廣傳播?！把叛浴薄巴ㄕZ”“國語”“普通話”等不同稱呼，印證了不同政權(quán)在推動統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展過程中對通用語言的高度重視。歷代王朝以推行通用語言文字為手段凝聚和強化中華民族國家意識，增強不同民族成員之間的民族認同感。

在傳統(tǒng)話語體系下，受“民族國家”和“中原中心”觀念的影響，研究中華民族通用語言文字發(fā)展的學者較多關(guān)注秦、漢、隋、唐、宋、明等“中原王朝”“農(nóng)耕王朝”“漢族王朝”推行的各類語言文字政策及其對中華民族共同體構(gòu)建的影響，而對北魏、遼、金、元、清等“游牧王朝”在推動多民族國家通用語言文字形成與發(fā)展過程中發(fā)揮的作用分析闡釋不足。

元代是我國歷史上版圖最遼闊、人口民族成份最復(fù)雜、多民族文化共存與融合最典型的時期。元代的語言文字治理，不僅成為安邦治國的工具和策略，還有效促進中華各民族在文化上相互認同、吸收、借鑒與融合，推進統(tǒng)一多民族文化共同體形成的進程。

一、元代國家語言治理的基本方略

學界普遍認為，忽必烈及元王朝實行的政治文化體制，與其祖輩父兄明顯不同，主要采用的是“蒙漢二元”政策，既行漢法，又存蒙古舊俗。李治安對這種蒙漢雜糅政策的主次關(guān)系做了進一步分析，認為元代政治文化二元政策主要表現(xiàn)為“內(nèi)蒙外漢”，即蒙古制度占據(jù)內(nèi)核部分，漢法制度居外圍或從屬位置。這一政策在元代的官制、軍制、宮室視朝與帝號等領(lǐng)域都得到了充分體現(xiàn)[1]。語言政策作為元代政治文化體制的有機組成部分，也集中凸顯出鮮明的“內(nèi)蒙外漢”特點，即形成了“凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之”的“雙語文”制度。

蒙古統(tǒng)治者最早制定的語言政策是成吉思汗確立的。1204年，鐵木真在征服乃蠻部落的戰(zhàn)爭中，俘獲了乃蠻太陽汗的王傅兼掌印官塔塔統(tǒng)阿。塔塔統(tǒng)阿生性聰慧，精通畏兀兒文字，受到成吉思汗的賞識，于是成吉思汗“命教太子諸王以畏兀兒字書國言”，這是元代歷史上第一次有目的地實施的語言政策。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即位，尊八思巴為國師，命八思巴制蒙古新字。至元六年（1269），元世祖以詔書的形式正式頒行八思巴創(chuàng)制的文字，八思巴新制的蒙古字成為元代官方法定的文字，后世稱之為“元國字”或“元國書”。自元世祖忽必烈始，元朝十一帝都強制推行蒙古新字“八思巴字”，規(guī)定省、部、臺、院用八思巴蒙古字“譯寫一切文字”。忽必烈推行八思巴字時，還頒布了一條法令——“自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之”。其中，“國字”指各地原來通行的民族文字，“國字副之”的政策為元代多民族語言文字發(fā)展融合提供了契機，在元代遼闊的版圖上，業(yè)已形成“大抵漢字用于中國本部，畏吾兒字用于蔥嶺以東，亦思替非文字用于蔥嶺以西諸國也”[2]的多民族語言文化并存融合發(fā)展的態(tài)勢。

二、元代國家語言治理下的多民族語言融合

元代大力推行“內(nèi)蒙外漢”語言政策，有效促進各民族語言文字交往交流交融，從而型塑了中國歷史上最為繁盛的語言融合景觀，各民族習國語蔚然成風、漢語漢字成為各民族交際媒介、多語并存融合成為元代語言新生態(tài)。

（一）各民族習國語蔚然成風

至元六年（1269），元代統(tǒng)治者將八思巴字定為官方法定的文字，為使八思巴文字在全國推行，統(tǒng)治者充分行使政府在語言文字地位規(guī)劃中的職能，制定了一系列政策，以使更多的人學習和運用八思巴文字。如在學校教育方面，至元八年（1271），元代下詔立蒙古國子學，專門為蒙古人、漢人官宦及怯薛子弟教授八思巴字蒙古語，在地方設(shè)蒙古字，組織人力編寫《蒙古字百家姓》和傳寫本《蒙古字韻》等識字課本，從而逐步建立起一套從中央到地方的蒙古字學教育系統(tǒng)；通過“免一身差役”“授以官職”等優(yōu)厚待遇加以激勵，以達到使八思巴字“傳布永久”目的。

元代“易其姓氏，為胡名，習胡語”“人知國字之足以進身而競習之”在元代蔚然成風，習國語成為“當今所尚，莫貴于此”的時髦事[3]。如成宗時中書省奏準事理即提到“如今蒙古文字學得寬廣也，學的人每多是漢兒、回回、畏元兒人有”。明人王世貞言：“自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之……大江以北，漸染胡語?！北鄙系内w璧曾奉敕“習國語”，筆譯《大學衍義》，忽必烈稱贊他“漢人乃能為國語深細若此”。南人官僚楊國材本人“習通國字語言”，元末的張士杰“入胄監(jiān)，習其書又精其言”，許師義“尤精于國字與言”，李師尹“精于國語，習于國字，口宣耳受”。元末曾下詔“禁漢人、南人勿學蒙古、畏吾字書”，但詔令一出立即引起漢族士大夫的不滿，中書參知政事許有壬曾面諫直言，“爭止之”?？梢?，元代漢族士人學習蒙古、西域語言文字的人數(shù)眾多?！皣帧睉{借其在元代特殊的官方通用語言地位，對包括漢語在內(nèi)的很多語言都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如元代雜劇是漢族和蒙古族語言融合的產(chǎn)物，據(jù)方齡貴先生考釋，現(xiàn)存元明戲曲劇目中含有的蒙古語詞語多達兩百個，這進一步說明了元代漢族士庶已對蒙古語的日常詞匯耳熟能詳。

（二）漢語漢字成為元代民間通用交際媒介

元代疆域遼闊，族群繁復(fù)，文化多元，但在眾多文化中，中原文化的歷史最為悠久、文明程度最高、輻射力最強，這使得漢語漢字成為元代民間通用程度最高、流通范圍最廣的交際媒介用語用字。

元代統(tǒng)治者雖將八思巴字作為官方文字加以推行，但八思巴字使用范圍主要限于官場，并未發(fā)展成為元代社會的通用文字，其主要原因包括八思巴字是因政治需要而被創(chuàng)制，其使用者多為蒙古族特權(quán)階層，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)；其流通范圍窄；譯寫蒙古、漢、藏文時拼寫法適應(yīng)能力不強，因此，元代政權(quán)垮臺后，在政治上處于優(yōu)勢的八思巴字便失去了存在的條件，很快成為一種死文字。

從相關(guān)史料看，漢語漢字是元代各族人民交往交流的通用媒介。如馬祖常曾言：“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人皆喜于習說?！薄八暮Ｍ簦献钥N紳講論治道，及國語翻譯，國學教授言語；下至訟庭理民，莫非中原之音”（《中原音韻·正語作詞起例》），“欲作樂府，必正言語；欲正言語，必宗中原之音”（《中原音韻·白序》），這些表述都是對元代市井語言生活的真實寫照[4]。周德清指出，“中原之音”是當時的標準音，它不是一隅一地之音，而是在北方廣大地區(qū)通行的、應(yīng)用于各種交際場合的一種共同語音[5]。

元代邊疆各民族因作戰(zhàn)鎮(zhèn)守、任官、分封諸王、災(zāi)害、降附及避戰(zhàn)亂等原因，不斷遷入中原定居，各族人士凝聚在一起，愛慕華風，紛紛學習漢文化。如元代內(nèi)遷的女真人與漢族通婚后改用漢族姓氏，在元代已等同于漢人。蕭啟慶指出，進入元代中后期，熟諳漢文化的蒙古、色目人士日益增多，他們與漢人聯(lián)系緊密、關(guān)系融洽，互動頻繁，共同開展詩文唱酬、雅集游宴、書畫題跋及著作編刊等文化活動，各族間共同的士人群體意識也已超越種族的藩籬，形成了中國歷史上前所未有的“多族士人圈”，使元代文壇色澤紛呈、異?；钴S[6]。元代文學的特色之一，是不同民族的文學家使用母語以外的漢語進行文學創(chuàng)作，形成雙語文學現(xiàn)象。如元代的蒙古族、畏兀、唐兀、西夏、康里、撒里、大食、欽察、回回、拂林、葛邏祿、乃蠻、阿魯渾、克烈、塔塔兒、雍古、天竺等數(shù)十幾個民族人士形成雙語文學作家群，這是元代社會和諧因素和中華民族凝聚力的體現(xiàn)。以《全元詩》而論，元代有作品傳世的雙語詩人就有202人，存詩5800首以上，這是中國文學史所從未有過的盛況，為中國文學史所僅見[7]。

元代的回回先民進一步加強了與漢族的融合?；鼗厥窃藬?shù)眾多、社會成分復(fù)雜而又分布最廣的群體[8]，其身份包括貴族、官兵、軍人、學者、商賈、工匠等，回回人初到中國時，大都講阿拉伯語或波斯語，并保持著原來國家固有的文化傳統(tǒng)，如像馬哈木·牙老瓦赤、扎馬刺丁、賽典赤贍思丁、馬合木、阿里、伊思馬因等都是回回先民的名字，大多為阿拉伯語或波斯語的音譯。元代語言的逐漸統(tǒng)一是回回民族逐漸形成的重要標志之一?；鼗剡w入中原者人數(shù)最多，但他們居住分散，遍布在全國，以致后人有“元時回回遍天下”的印象。另據(jù)記載，“從十四世紀中葉到十六世紀中葉，回回的經(jīng)濟條件、地域條件和心理條件都已達到可以形成一個民族的程度。并且在同一時期，回回逐漸習慣于以漢語作為本民族的共同語言”[9]。如薩都刺、薛超吾（馬九皋）、伯篤魯丁、丁野夫、丁鶴年等回回人，不僅精通漢語，且皆以詩名世。

更為典型的是，元的統(tǒng)一結(jié)束了長期以來的分割局面，國內(nèi)各族群之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系進一步加強。契丹族融入廣大漢族及蒙古等北方民族之中并陸續(xù)轉(zhuǎn)用漢語，導(dǎo)致本民族的語言不斷走向瀕危。從元代的契丹人改名來看，入元后，姓氏、甚至名字全然漢化的契丹人比比皆是。以庫烈兒后人為例，自庫烈兒起的前五世為庫烈兒——脫羅華察——也鮮——查剌——庫祿蒲，名字仍保留契丹遺風，而此后的石良輔——石繼祖，名字已同漢人無異，可見，元代契丹族語言已退居次要地位，基本為漢語所取代。在遷移和民族融合的作用下，“契丹”之名在史書上消逝。同樣，元代的女真人或從軍，或為官，或從商務(wù)農(nóng)，分散居住在全國各地，他們在元代已基本完成了語言轉(zhuǎn)用，女真文基本被漢字所取代，到明中期以后，女真文逐漸變成了一種死文字。

（三）多語并存融合成為語言新生態(tài)

元代疆域空前遼闊，“若元,則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！獤|南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數(shù)限者矣”[10]。元代民族種類繁多，蒙古人、唐兀人、汪古人、回回人、畏兀兒人、康里人、欽察人、哈喇魯人、吐蕃人、女真人、契丹人、漢人、南人等其所操語言不同，語言差異巨大。但在統(tǒng)一的大趨勢下，邊疆民族人口內(nèi)遷中原，與漢族長期雜居，頻繁交往，再加上異族通婚、軍事征伐、經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流、宗教信仰等因素影響，少數(shù)民族與漢族形成融合發(fā)展之勢。

國家的大一統(tǒng)為經(jīng)濟、文化的繁榮和融合奠定了堅實的基礎(chǔ)。從元代文獻來看，西域曾出現(xiàn)大量多語人。《多桑蒙古史》記載，伊兒汗國的合贊汗“蒙古語為其母語。然亦略悉阿剌壁、波斯、印度、迦葉彌爾、土番、中國、富浪等語……對各國人即用其國語言與之言，人常異之”[11]。《元史》載，耶律阿海，“遼之古族，通諸國語”，這里的“諸語”主要指通漢語、蒙古語、波斯語和突厥語。元代著名畏兀兒翻譯家安藏，世居別失八里，幼習浮屠法，兼通儒學，他精通蒙、漢、畏兀兒等語言。北庭人必蘭納識里“幼熟畏兀兒及西天書，長能貫通三藏及諸國語”“是時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令必蘭納識里譯進”[12]。 《元史·桑哥傳》稱他“能通諸國言語”，藏文史料《漢藏史集》具體地描述桑哥“通蒙古、漢、畏吾兒、吐蕃等多種語言”。元代著名的色目人官僚世家汪古馬氏家族中第四代昔里吉思（馬慶祥）“善騎射知書，凡諸國語言文字靡所不通”，元好問指出他能“通六國語，并與其字書識之”，其中的“六國語”具體指高麗、西夏、女真、蒙古、突厥和漢語[13]。

元代是中國古代民族交往和政治、經(jīng)濟、文化交流的鼎盛時期，繁盛的經(jīng)濟活動刺激著語言活動和語言發(fā)展，元末明初人孫賁在《廣州歌》中形容：“廣南庶天下聞，四時風氣長如春，……閩姬越女顏如花，蠻歌野語聲咿啞?？炼氪蟛坝吃迫?，賈客千家萬戶室。春風列屋艷神仙，夜月滿江聞管弦。良辰吉日天氣好，翡翠明珠照煙島?！贝送?，有人還描述了江浙沿海的太倉商業(yè)貿(mào)易的繁榮，時稱太倉“番漢間處，閩廣混居”“糧艘海播舶，蠻商夷賈，輻輳而云集，當時謂六國碼頭”，太倉當?shù)馗髯迦赫Z言接觸之廣泛可見一斑。

三、元代國家語言治理與中華民族共同體的凝聚發(fā)展

“國家治理是大一統(tǒng)王朝的基本職能?！盵14]元代國家語言治理是“大一統(tǒng)”政治實踐的結(jié)果，在元代蒙漢二元政治體制下，統(tǒng)治者采取“因俗而治”“分而治之”“宜施于用”等方式治理各民族語言，其核心是奉行具有一定傾向性的多元文化政策，推進中華民族共同體的凝聚發(fā)展。

（一）以語言治理強化國家政治權(quán)威

蒙古族直到12世紀末還沒有自己文字，“凡發(fā)命令、遣使往來，止是刻指以記之”。忽必烈即位后意識到“字書有闕，于一代制度，實為未備”，“把八思巴創(chuàng)制蒙古新字當作彌補元朝‘一代制度’中的一個重要缺陷”[15]，將語文問題作為他的統(tǒng)一戰(zhàn)略和治國方略的組成部分，與軍事、政治、文化事務(wù)一體化推進。至元六年（1269），忽必烈以詔書的形式頒行八思巴字，并明確告知這一語言政策改革背后的深層思考：“朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作。凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言?？贾T遼、金及遐方諸國，例各有字，今文治寢興，而字書有闕，于一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順事達言而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之。其余公式文書，咸仍其舊?！焙霰亓艺J為“字書有闕”是國家制度的缺陷，考察 “古今之通制”，比較諸國之先例后，他把語言文字提到國家制度的高度、置于政權(quán)統(tǒng)一的戰(zhàn)略中。

元代統(tǒng)治者沒有從官方層面大力推廣白話漢字，也未推廣畏兀體蒙古文，其目的在于創(chuàng)制一種可以“譯寫一切文字”的官方統(tǒng)治文字，以期利用這一實用性的文字及其一系列的文字教育來維持政治統(tǒng)治。簡言之，制定推廣八思巴字是忽必烈“新國家建設(shè)政策”的一環(huán)，表明他建設(shè)新國家的決心[16]。八思巴字的推行，客觀上強化了元代蒙古統(tǒng)治者的國家政治權(quán)威，對建構(gòu)新的國家認同、保證多民族國家的“大一統(tǒng)”秩序發(fā)揮過重要作用[17]。元代推廣普及八思巴字的蒙古字學整整存在了一百年的時間，它對整個元代國家政治統(tǒng)治模式的維護、文化教育發(fā)展格局的形成也產(chǎn)生了重要影響，對不同民族文化之間特別是蒙漢文化間的彼此滲透與交融發(fā)揮了重要作用，在中國古代教育史及民族語言文字教育史上具有獨一無二的典型性。

（二）以語言治理推進多元一體格局演進

元代是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，是各民族經(jīng)濟、文化交流空前絕后的一個時代，從語言接觸史的視角來看，元代也是我國語言接觸史上語言接觸最為頻繁、語言關(guān)系最為復(fù)雜的一個時代。為了鞏固大一統(tǒng)多民族國家形態(tài)，元代實行了一整套“因俗而治”“分而治之”“宜施于用”的語言治理政策，形成了一套運行有序、特色鮮明的統(tǒng)一多民族國家語言治理模式，體現(xiàn)了元代統(tǒng)治者“大一統(tǒng)”國家政權(quán)建設(shè)的整體意識，客觀上起到維系大一統(tǒng)廣袤疆土、豐富多元民族文化內(nèi)涵、有效推動元代經(jīng)濟、宗教、出版等融合發(fā)展的作用，也有力促進了中華民族共同體的凝聚發(fā)展。

自古以來，“大一統(tǒng)”思想就是中國歷史演進的主旋律。元代政權(quán)建立后，蒙古統(tǒng)治者在構(gòu)建民族認同、國家認同時遇到的最大阻力是文化層面的認同，他們率先學習漢語漢字和漢文化中蘊含的治國方略、禮儀制度等，在“思想一統(tǒng)”的“大一統(tǒng)”觀的指導(dǎo)下，逐步以中華文明的正統(tǒng)傳人自居，以“混一寰宇”作為最基本的政治目標。1271年，忽必烈采用中原王朝建元之制治理廣袤復(fù)雜的多民族國家，據(jù)漢文化經(jīng)典改建國號“元”，取《易經(jīng)》“乾元”之義，忽必烈深刻認識到語言是文化認同的主要標識，積極探索治國的語言策略。元代空前大一統(tǒng)多民族融合的現(xiàn)實，使蒙古統(tǒng)治者打破了前朝對語言地位整齊劃一的管理思維模式，為元代營造了一個比較寬松的社會語言環(huán)境，以此來有效降低各民族交際成本，提升不同文化群體在高度中央集權(quán)體制下的文化適應(yīng)與融合能力。正如元人吳澄《送蕭九成北上序》云：“自古一統(tǒng)之世，車必同軌，書必同文，行必同倫”，元代“則器用各有宜，不必同軌也；文字各有制，不必同文也；國土各有俗，不必同倫也。車不同軌，書不同文，行不同倫，而一統(tǒng)之大未有如今”[18]。作為中國歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建王朝，元代國家語言生活和語言治理顯示出與前代不同的特征：語言狀況更具多樣性與復(fù)雜性，語言治理更具開闊性、廣泛性；語言生活更具融合性和深刻性。元代奉行多民族語言文化秩序，既堅持或擴散蒙古本位文化，又吸收漢法，同時兼容并包接受各類異質(zhì)語言文化。如元代的出版語言，既包括行用千年的漢字，也有官方推行的蒙古新字八思巴字，還有藏文、察合臺文、梵文、西夏文、契丹文、波斯文、粟特文、突厥文、敘利亞文、回紇文、阿拉伯文等十幾種民族文字，這在中國出版史上也是絕無僅有的[19]。這從側(cè)面映射出元代社會用字的復(fù)雜性和多樣性。在疆域廣大、多族共居的元代社會，各族人民以開放的態(tài)度積極接受和肯定多民族語言文化并存共融的發(fā)展態(tài)勢。如漢族文人吳澄在《送杜教授北歸序》中高度贊譽八思巴字：“皇元興自漢北，光宅中土，欲達一方之音于日月所照之地?！币淮淖谟菁f八思巴字：“合音以成言，累文以成字，以同四海之文，以達四方之情，以成一代之制。言語文史莫不用。”在市井街頭，多民族語言文化秩序得到更直觀地展示，如元代杭州城是有元一代中外文化交流的中心，是當時世界東方的一大國際性都市，亞歐非各族相互雜居。當時在杭州民間活躍著一支可用波斯語、漢語和阿拉伯語三種文字演唱的中西合璧樂隊[20]。多語合唱團的出現(xiàn)，是元代城市經(jīng)濟國際化的明證，也從側(cè)面說明當時杭州多民族融合發(fā)展的普遍性和廣闊性。

元代多民族語言兼容并蓄的治理方略，為元代多民族語言融合發(fā)展提供了廣闊的空間，也有力促進了各民族之間的文化涵化，推進了中國多元一體格局的演進。涵化是指兩種或兩種以上的文化相互接觸并互相影響，從而發(fā)生文化變遷過程，進而使不同文化的相同性日益增強[21]。如元代“漢兒言語”是多民族交往交流交融中文化涵化的產(chǎn)物，且在我國通用語言的發(fā)展歷程中具有特殊價值。漢兒言語是北朝以來漢語同北方契丹、女真等少數(shù)民族語言接觸過程中逐步形成的漢語地方變體。太田辰夫《關(guān)于漢兒言語——試論白話發(fā)展史》指出，在從魏晉至元代、清朝的北方民族大交融中，產(chǎn)生了廣泛通行今中國北方的“漢兒言語”，這是漢語受阿爾泰語系語言影響而形成的，是北方少數(shù)民族學習和使用漢語的產(chǎn)物，在相當程度上成為中國北方諸民族（包括一些漢族）口語交際層面所使用的通語。汪維輝認為，現(xiàn)代漢語民族共同語的遠源是北朝以降形成的“漢兒言語”，近源則是明代以降的“官話”[22]。元代的“漢兒言語”上承魏晉以來的北方“漢兒言語”，后在元明易代過程中逐步被明代官話所替代，其在通用語言發(fā)展歷史上的作用是顯而易見的，有待進一步深入梳理。

元朝歷時不足百年，民族融合和接觸卻異常活躍，有效而共通的語言媒介在這兩方面均起著至關(guān)重要的作用。

結(jié)語

語言是民族的基本特征之一，也是民族共同體的構(gòu)成性元素之一。在中華民族多元一體格局演進的歷史進程中，語言一直發(fā)揮著關(guān)鍵紐帶作用，共同的語言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價值觀和共同心理特征等已然成為中華民族文化共同體形成的基礎(chǔ)和支撐。

元朝的國家語言治理充分考慮了元代族群和文化多樣性的社會現(xiàn)實，在“蒙漢二元”政治制度下，采取了更加積極、直接的方式治理語言生活，承認語言文化多樣性，因俗而治，分而治之，宜施于用，有效促進了各民族語言大融合大發(fā)展。事實證明，元代的國家語言治理繼承和發(fā)展了“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，促進了我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展，增強了元代各族人民的國家意識，是元代構(gòu)建中華民族共同體的重要舉措。