曹俊梅

《中庸·第三十二章》云：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？”

15歲的博士

荷蘭法學家胡果·格勞秀斯作為近代西方資產階級思想的先驅、海洋法的鼻祖，也是近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，無疑是聰明圣知的。

他被西方學術界和輿論界譽為“國際法之父”乃至“和平主義者”，后世無論考察國際法史，還是考察自然權利乃至人權史，都繞不開他。在晚清的中國，格勞秀斯被認為是“萬國公法”奠基人，更被康有為及其追隨者類比為孔子。直至今日，格勞秀斯的國家主權等學說仍具有影響力，他關于戰(zhàn)爭的原則也是當代國際人道法的基本原則。格勞秀斯自小就有荷蘭神童的稱號，相比成年之后的坎坷經歷，他的童年乃至少年時代如灼灼夏日，熠熠生輝。

1583年，格勞秀斯出生在荷蘭代爾夫特市一個貴族家庭。父親是有名的律師，曾任萊頓市的議員和萊頓大學校長。良好的家庭教育加上天賦，格勞秀斯僅11歲便被萊頓大學錄取，在人文系學習哲學，后來還學了法律。格勞秀斯的老師中不乏著名學者。格勞秀斯本人也不負名師的期待，在大學期間翻譯出版了《物象》《靜力學》等著作，被認為是當時意大利著名語言學家和歷史學家斯卡利杰最優(yōu)秀的兩個學生之一。1597年格勞秀斯大學畢業(yè)，第二年隨同荷蘭外交使團出訪法國，并在同年獲得了法國奧爾良大學羅馬法和教會法的博士頭銜，被法國國王亨利四世稱為“荷蘭奇跡”。此時的格勞秀斯僅15歲。

但格勞秀斯“國際法之父”的稱譽也一直存在爭議，有研究者認為格勞秀斯并非真正在考察各個民族實踐基礎之上提取最具普遍性和一般性的做法，而是將極少數(shù)國家的實踐和主張，論證為普遍的實踐和主張，賦予特殊的利益訴求以普遍的理論形式。因此格勞秀斯的“萬民法”也并非惠澤萬民，而是為“大國利益”代言，算不得天下至誠，算不得為不分國籍、不分種族的天下萬民考慮。因此，從這個角度講，格勞秀斯的思想有“為私”的成分，算不得能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育的聰明圣知達天德者。

1599年，格勞秀斯帶著博士學位和亨利四世授予的勛章回國，歷任荷蘭軍事統(tǒng)帥奧倫治親王莫里斯的法律顧問，荷蘭省總檢察長等職位。格勞秀斯在國際法方面的三部主要著作是《捕獲法》《海洋自由論》《戰(zhàn)爭與和平法》，其中前兩部都與其職務有關。

捍衛(wèi)國家利益的《捕獲法》

格勞秀斯的表親希姆斯柯克供職于聯(lián)合阿姆斯特丹公司。1603年2月，為東印度公司前身阿姆斯特丹聯(lián)合公司服務的希姆斯柯克船隊在新加坡海峽捕獲了一艘葡萄牙船，從而引發(fā)了一起訴訟。格勞秀斯正是為了替東印度公司辯護而寫作了《捕獲法》，論證這一捕獲行為是“正義戰(zhàn)爭”。16世紀后期荷蘭獨立后開始海外殖民，與葡萄牙利益產生沖突。按照當時葡萄牙殖民當局要求，在印度洋航行需攜帶通行證，并就船只所載商品繳稅，荷蘭當然不愿受此束縛。1599年荷蘭聯(lián)省議會通過決議，授權荷蘭私掠船將葡萄牙與西班牙的船舶作為公開的攻擊目標。荷蘭東印度公司特許狀第37條宣布葡萄牙與西班牙是荷蘭的敵人。案件正是發(fā)生在這樣的背景下。格勞秀斯在第12章論證了這次捕獲是正義的“私戰(zhàn)”，在第13章則論證其符合正義“公戰(zhàn)”的標準。在第12章的論證中，格勞秀斯認為葡萄牙阻止正當?shù)暮Ｉ仙虡I(yè)活動，發(fā)動了違反“萬民法”的非正義戰(zhàn)爭，損害了在東印度的各國商人的利益。

同時，葡萄牙官方未能采取措施懲罰那些對荷蘭人犯有罪行的國民，甚至保護了這些罪犯并阻止他人對他們進行懲罰，荷蘭人因此就無法從葡萄牙獲得司法救濟。在第13章的論證中，格勞秀斯認為捕獲是荷蘭對葡萄牙“公戰(zhàn)”的一部分；希姆斯柯克的船隊是在為當?shù)孛擞讶岱饑醵鴳?zhàn)，國王以主權君主的身份反抗葡萄牙人對其貿易活動的干涉，因此捕獲符合正義“公戰(zhàn)”的標準。《海洋自由論》是從《捕獲法》的第12章改寫而來，從自然法的角度論證了貿易自由，并且譴責葡萄牙人對貿易自由的限制。不難看出，《捕獲法》與《海洋自由論》的確誕生于對荷蘭國家利益的辯護，“為了捍衛(wèi)荷蘭的國家利益，格勞秀斯后來不僅調整了對‘貿易自由的論述，甚至部分調整了他在《海洋自由論》中主張的‘海洋自由原則”。

盡管格勞秀斯的思想和著作具有時代局限性，但他作品中體現(xiàn)的對人類的悲憫，對戰(zhàn)爭中野蠻行徑的譴責，將人類文明中最野蠻的戰(zhàn)爭束以文明韁繩，從這個角度講，格勞秀斯無疑是具有極大悲憫之心和人道主義的思想家，他的思想中同樣不乏“為公”的至誠。

因政治斗爭被判終身監(jiān)禁

1613年，格勞秀斯被任命為荷蘭鹿特丹市法律顧問，在任職期間，因卷入兩大教派政治化的宗教斗爭，于1619年5月被判終身監(jiān)禁。三年后的1621年，在妻子的幫助下，格勞秀斯成功逃脫囚禁，流亡巴黎。在法國流亡期間，格勞秀斯創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平法》。該著作受到了瑞典國王古斯塔夫·阿道夫二世的欣賞，格勞秀斯因此被邀請擔任瑞典的外交官，隨后被任命為瑞典駐法大使。在《戰(zhàn)爭與和平法》中，格勞秀斯對戰(zhàn)爭的起源、戰(zhàn)爭的合法性、正義戰(zhàn)爭以及主權、非法行為的賠償、具體戰(zhàn)爭行為、戰(zhàn)俘的地位、中立以及合約與停戰(zhàn)等問題進行了系統(tǒng)的論述。

該書寫作時，正值歐洲三十年戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭暴行隨處可見。格勞秀斯在緒論中寫道：“我完全相信，各國之間有一個共同的法，它對準備戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭時期同樣有效，我觀察到，關于戰(zhàn)爭缺乏約束。我看到，人們?yōu)榱宋⒉蛔愕赖睦碛苫驔]有任何理由就走向戰(zhàn)爭，而一旦拿起武器，就不再有對神或人的尊重。似乎根據(jù)一個普通的指令，實施一切犯罪的瘋狂都可在戰(zhàn)爭中被公開放縱?！备駝谛闼拐J為國家及其統(tǒng)治者在使用武力時應當謹慎行事，發(fā)動戰(zhàn)爭應有正當和充分的理由。同時即使在戰(zhàn)爭中，也存在法律秩序，例如必須防止無辜者的死亡，兒童、老人和婦女應被饒恕，除非犯有罪行人質不得被處死等。除此之外，格勞秀斯還提出了一些禁止規(guī)則，如禁止用投毒方法殺害敵人，禁止強奸婦女?！稇?zhàn)爭與和平法》的許多原則也是當代國際人道法的基本原則。如今已經在國際社會得到公認的一些原則，如戰(zhàn)斗人員應采取步驟避免對平民造成傷害、戰(zhàn)俘的人道待遇等原則正是基于格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出的觀點。值得一提的是，格勞秀斯的正義戰(zhàn)爭論對1941年美國《租借法案》和 1945年至1946年的紐倫堡國際軍事審判都有很明顯的影響。羅斯?；凇蹲饨璺ò浮诽岢龅摹八拇笞杂伞痹瓌t，成為反法西斯同盟國的共同目標和《世界人權宣言》的靈感。

為國家和戰(zhàn)爭立法，為戰(zhàn)爭中被蹂躪和屠戮的平民，乃至戰(zhàn)俘發(fā)聲的格勞秀斯自己卻很難長期見容于一個國家，在他生命的最后幾天，仍在舟車勞頓中度過。1645年格勞秀斯被召回瑞典，他向女王遞交了辭呈，因擔心瑞典朝臣的陰謀，他拒絕了女王邀請他和家人在瑞典定居。同年8月，格勞秀斯離開斯德哥爾摩前往達拉羅海港，船只在波羅的海遭遇暴風雨。8月26日，格勞秀斯乘坐馬車到達羅斯托克，兩天后在這里病逝。直到格勞秀斯去世三年后的1648年，荷蘭法院才撤銷了對格勞秀斯的錯誤判決。

思想家的學說難免有時代的烙印。必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持。若用古人出世入世的辯證觀點來看待格勞秀斯的人生和思想，他雖然不是出世的圣人，但也是具有人道主義情懷的入世高才。

編輯：薛華? icexue0321@163.com