蹇廬氏

你想站在哪里，高處還是低處？

站在高處，自然有其優(yōu)勢(shì)。王安石說(shuō)“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，即此之謂，可以“極目楚天舒”，更可“一覽眾山小”。

不過(guò)，站在低處，也能看到別樣的風(fēng)景?！疤扉T(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”——這一雄奇闊遠(yuǎn)的風(fēng)景，便是只有在低處才能欣賞到的。

站在低處，很多時(shí)候，方能看到高處看不到的眾生相：王安石于慶歷七年出任鄞縣縣令，下車(chē)伊始，便踏訪民情，從而制定了有遠(yuǎn)見(jiàn)又切實(shí)際的治理措施，尤其是組織民眾“大浚治川渠”，令東錢(qián)湖獲得“新生”——自此澄澈清亮、波光瀲滟，航行暢通無(wú)阻。如今，湖畔依舊矗有王安石像，建有王安石廟。另有，鄭板橋任山東范縣、濰縣縣令時(shí)，體察民情，重視農(nóng)桑，政績(jī)卓著，一生有“吏治文名，為時(shí)所重”美譽(yù)。其筆下的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，也生動(dòng)體現(xiàn)了他關(guān)心民瘼、憂心百姓。

正因王安石、鄭板橋居于民眾的“低處”，民眾才把他們捧在“高處”。

當(dāng)然，站在低處，不能站在低濕的污泥濁水中或細(xì)菌、病毒麇集的污穢之處，這需要你潔身自好、嚴(yán)密防護(hù)，不蹚渾水、不沾污物。

站在低處，為了民眾福祉而俯首——“俯首甘為孺子?！?，不過(guò)，始終要挺直脊梁、昂起頭顱。低處，是位置的高低，不是尊卑的尺度。身體站在低處，心靈始終要守在高處。

站在低處，自然也要學(xué)會(huì)仰望，致力于功成名就，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。關(guān)鍵在于，出谷遷喬，攀登到了高處，是發(fā)揮站在高處的優(yōu)勢(shì)，揮斥八極、騖遠(yuǎn)萬(wàn)里，還是夜郎自大、自命不凡？或者說(shuō)，位高權(quán)重了，能夠叱咤風(fēng)云，是睥睨一切、頤指氣使，還是慎終如始、如履薄冰？聲名卓著了，有了花團(tuán)錦簇，是周旋于觥籌交錯(cuò)、流連于“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”的紙醉金迷，還是始終保持初心、永葆低調(diào)？當(dāng)然，還有烏紗帽越來(lái)越大了，是為錢(qián)奔忙、為錢(qián)所累，還是為民請(qǐng)命、為民奔波……

是的，高處自有優(yōu)勢(shì)，也自有幸福；但如果不能謙虛謹(jǐn)慎、清廉自守，那么，樹(shù)高易折——爬得越高，摔得越慘，直至粉身碎骨。

這是因?yàn)?，站在高處，“頭暈?zāi)垦！绷恕?/p>

德國(guó)總理朔爾茨某次被記者問(wèn)及從前當(dāng)泥瓦匠與如今當(dāng)總理有何異同時(shí)，他說(shuō)：“二者職責(zé)不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是——站在高處，不能頭暈?！边@一回答引人深思。

那么，站在高處，當(dāng)何以自處？

《左傳·昭公七年》載：“及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益恭，故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以糊余口。其恭也如是?！鼻疲涣猩锨?，絲毫沒(méi)有得勢(shì)張狂、極盡榮華富貴的樣子，而是始終惕厲自儆、恭儉從政。這是頗有啟迪的。

是的，位高愈謙、權(quán)重愈慎、志得愈恭，應(yīng)該是為人更低調(diào)、行為愈檢點(diǎn)，始終保持謙卑的人生態(tài)度和儉樸的生活方式。這其實(shí)是贏得了人生的另一種高度——心靈的高度。這種處于低處的高度，展示的是高遠(yuǎn)的精神境界、高超的人生智慧。

這需要永葆初心和本色。

總之，站在哪里，雖未必稱(chēng)得上靈魂的終極考問(wèn)，卻是人生的最終選擇。無(wú)論站在高處還是低處，需要始終葆有高潔的情操。站在低處，靈魂應(yīng)該挺在高處；站在高處，為人和心態(tài)應(yīng)該置于低處；如此，才能使心靈立于高處，工作目標(biāo)定在高處，成就居于高處。

圖：王儉? 編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com