□朱祥虎

“美育”一詞最早出現(xiàn)在王國維的《論教育之宗旨》（1903 年刊文）：“教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育）、美育（即情育）是也?！倍笤?904 年刊發(fā)的《教育世界》上的《孔子之美育主義》中，王國維從美為何物開始細(xì)述，援引康德、叔本華之唯心感物論，輔以亞里士多德、哈奇生、席勒等哲學(xué)家或美學(xué)家、教育家關(guān)于美能使人的內(nèi)心得到純潔與高尚的觀點，總結(jié)出我國古代六藝之樂藝教育乃“始于美育，終于美育”，近代以來美育之于教育的意義正式提出。真正把美育付諸實踐的是蔡元培：不僅是關(guān)于美育文論的撰稿與演講，還有幾十年間進行的各種軟硬設(shè)施與美育活動的創(chuàng)見規(guī)設(shè)，如造型美術(shù)、音樂、文學(xué)、演劇、影戲、留聲機與無線電播音機以及公園等，充分展現(xiàn)了中國現(xiàn)代美育教育奠基人的思想前見。

一、一無雜念——《對于新教育之意見》

蔡元培剛出任教育總長，便在《民主報》上發(fā)文《對于新教育之意見》，提出了美育的具體含義。文中把教育分為軍國民主義教育、實利主義教育、德育、美育以及世界觀教育五種形式，認(rèn)為美育與世界觀教育是“超軼政治之教育”，尤其美育在具體的分科計分上占二十五分之多，表明了蔡元培對美育的重視程度。蔡元培關(guān)于美育的基本原則是：因為人人都具備美感之情，它是介乎現(xiàn)象世界與實體世界的中間存在，教育家的使命是把人從現(xiàn)象世界之感性引入實體世界之理念過程，而需要進行關(guān)于美的創(chuàng)作、欣賞等系列活動的教育環(huán)節(jié)，所以“美育毗鄰情感”。蔡元培說，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之”，也就是說，具有美感的人的情感是一無雜念的純潔情感，這明顯繼承了康德超功利主義審美的觀點，即“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的”。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為這種愉快是不涉入單純感官滿足、個人利害、目的概念和道德觀念的滿足，蔡元培在這里認(rèn)同了美感教育是單純地不為功利左右的修心過程。王國維早在 1903 年和1904 年發(fā)表的《論教育之宗旨》和《孔子之美育主義》中也表示，人們在美的事物面前能夠達(dá)到“無欲之境界”，所以他把教育分為智育、德育與美育三個類別，把美育直接解釋為情育，為人之情感達(dá)到無欲而完滿的教育，它與德育、智育有明顯區(qū)分。兩位先驅(qū)提出的美育義理具有明顯的一致性，這屬于啟蒙的美育思想，是較多傾向于情感的凈化無利，強調(diào)了它在美的觸碰中發(fā)生的情感運動，與道德、知識上的運動保持了一定的距離。魯迅也說：“（文章）故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！蔽恼率撬囆g(shù)美的一類，讀文章之人頓時存有美感，感耳與感目還只是外形上的條件，終歸是內(nèi)心情感的可感與可塑，即表明了美育是修心而非練技上的中心內(nèi)容。

另外，這一觀念的提出，又與當(dāng)時的社會實際緊密聯(lián)系。王國維在《孔子之美育主義》一文舉孔子之言即“興于詩、立于禮、成于樂”，列出圣人把藝術(shù)美育放到了與德育不分上下位置的種種緣由，而現(xiàn)實情形是“頑固遵循利用之大宗旨”。他在晚清政府變科舉、采西學(xué)的過程中，力求中體西用的整體框架并保留了致用的工具，雖然在藝術(shù)與美的科學(xué)探索上并無明顯進步，但美育的這種無利教育思想?yún)s在某種意義上支撐了它的有利位置。蔡元培在《對于新教育之意見》中同樣看到了，“我國地寶不發(fā)，實業(yè)界之組織尚幼稚”，且在清末西方列強財富掠奪與資本壟斷下國家經(jīng)濟一蹶不振，盡管如此，“五者皆今日之教育所不可偏廢者也”。正因為現(xiàn)實狀態(tài)下實利一馬當(dāng)先、美育為所不道的教育背景，美育本身純正無欲的重要性與緊迫性才顯現(xiàn)出來。

二、普遍標(biāo)準(zhǔn)——《以美育運動代宗教》《文化運動不要忘了美育》

蔡元培認(rèn)為人的精神力量與宗教關(guān)系密切，并把它分成知識、意志和感情三種。他在1917 年刊載的《以美育運動代宗教》演說，指明了西方宗教初期通過神的創(chuàng)元作為知識的解答與規(guī)則的遵循，并進一步生出利己與利他主義的非正當(dāng)行徑。早在1912 年，蔡元培在《對于新教育之意見》中，認(rèn)為宗教一味脫離現(xiàn)實生活，并多次提到“實利主義教育”。首先，實利主義因為關(guān)乎民生、實業(yè)、國家而作為政治教育的重要部分，并在“其他教育類型”中占據(jù)半數(shù)內(nèi)容，實利教育對于人民大眾的知識素養(yǎng)啟蒙以及經(jīng)濟上的科技生產(chǎn)力促發(fā)，真正有了科學(xué)教育的意義；其次，把歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物學(xué)歸為實用學(xué)科，顯然這些學(xué)科還只涉及自然科學(xué)，也只是狹隘的實用主義原則。實利主義實際只是應(yīng)用主義的標(biāo)準(zhǔn)，只看到了科學(xué)世界中的效益部分，也就只有各個學(xué)科模式的機械化引用與遵循，還未與自由、無限、真理、改革、創(chuàng)造這些真正的科學(xué)概念發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。與此同時，宗教在現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識上，總是孤立地把神作為根本與創(chuàng)造者，其他一切包括美的察覺只是為其服務(wù)的。蔡元培進一步指出，人的感覺存在正是現(xiàn)象世界與實體世界的連接，尤其是現(xiàn)象世界中包含的各種差別與欲求，這中間可以利用美的觀察與陶育，使之走向真實。王國維亦言：“人于生活之欲外，有知識焉，有感情焉。感情之最高之滿足，必求助之文學(xué)、美術(shù)?！泵涝谟谇楦?，美育在于發(fā)展情感。蔡元培認(rèn)為，宗教通過殿堂建筑、宗教音樂、神圣圖畫等因素刺激信眾的情感。他所看到的是為孔教奔走呼號的一股為反動政治服務(wù)的宗教迷信活動，因此喊出了這一“美育代宗教”的深遠(yuǎn)口號。在他看來，純粹的美育過程與結(jié)果，是使人“有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。這就摒棄了宗教特有的狹隘為己的個性，因為它只是有選擇性地進行美的創(chuàng)作與引導(dǎo)，竊取的總是少數(shù)人占有與精神壟斷的果實，而真正的美具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。他從社會與大眾的角度，以“容多數(shù)人為快”為起點，開始在純粹高尚“為快”的效力下，要求美育帶來對社會改造、文化進步與教育普及的其他教育目的，而這又是從個人修心到社會整體的情感升華的美育包容。

首先，社會改造與文化進步是同步發(fā)展的，蔡元培不僅反對宗教迷信與它的政治服務(wù)，還在1919年發(fā)表的《文化運動不要忘了美育》中提及，“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”。在他看來，文化進步不只是口號，須有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、文學(xué)、美學(xué)、樂理以及展覽會、音樂會等實際行動，這使美育之中的情感與知識并行不悖。王國維言及：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以打完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！笨梢姡烙瑯邮且环N教育手段，具有認(rèn)知的功能與道德教化的作用。魯迅直言：“以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會的?！彼?，魯迅一生都在做文章，他領(lǐng)導(dǎo)的木刻運動以及編印的中外美術(shù)作品，促進了社會審美知識與風(fēng)化的整體進步。其次，在教育普及上，蔡元培倡導(dǎo)美育行為下的各種活動相較于其他講演、文義具有更廣、更深的影響。梁啟超在《美術(shù)與生活》一文有言：“今日的中國，一方面要多出些供給美術(shù)的美術(shù)家，一方面要普及養(yǎng)成享用美術(shù)的美術(shù)人。這兩件事都是美術(shù)專門學(xué)校的責(zé)任?！薄拔蚁雵⒚佬g(shù)學(xué)校的精神旨趣，是要替美術(shù)界開辟出一條可以人人共由之路?！?/p>

五四新文化運動帶來的影響是革命性、根本性的。在民主、科學(xué)、自由、富強的旗幟下，揚起的是社會風(fēng)化、國家尊嚴(yán)與個人精神緊密聯(lián)結(jié)的思想主流。一批先進的思想家、革命人包括梁啟超、蔡元培、魯迅等，以期通過美感的特殊存式、美意的廣泛接受的普遍標(biāo)準(zhǔn)，借助個人的培育改造而達(dá)到整個社會文化的進步，尤其要體現(xiàn)出自強奮進的民族精神氣質(zhì)。

三、移人性情——《美育與人生》

蔡元培在1931 年撰文《美育與人生》，提出了一個重要命題，即偉大而高尚的行為取決于感情的力量。他認(rèn)為，情感力量可以通過美的陶養(yǎng)來積聚，因為美具有的普遍原則，包括形式上的比例和諧、內(nèi)容上的動人意味、客觀存在的各種美物與主觀擁有的情感直覺等，能夠進入廣闊的接受人群，而且美不涉及利害關(guān)系，于是經(jīng)過美的教養(yǎng)，人的生活價值處于高尚的位置。例如，蔡元培對日本教育進行考察后，有了開設(shè)女校的先例。初始“以為求國富強，人人宜受教育”，而名為“愛國女學(xué)?！?，是集結(jié)于弱者合力以抵抗外來強者的入侵，是以自立自強為目標(biāo)。此后，各種師范學(xué)校的誕生，表明“非只女學(xué)生應(yīng)重手工美術(shù)，即男學(xué)生亦應(yīng)重手工美術(shù)”。同時，蔡元培接受日本女校的教育宗旨，認(rèn)為這種教育還可以發(fā)展到女權(quán)的進步意義上，因為女子只有在智識上有了覺悟才能開始各種社會運動包括女權(quán)運動。梁啟超也提倡女子學(xué)校需在女性實際行動中發(fā)揮作用：既有教授真正知識的能力又有給予女性受教育權(quán)的雙重號召。

梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》談及：“情感的性質(zhì)是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界；情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的，但他的力量，能引人到超現(xiàn)在的境界?！苯又凇吨袊牢募捌錃v史》一文中說道：“歌謠是不會做詩的人（最少也不是專門詩家的人）將自己一瞬間的情感，用極簡短極自然的音節(jié)表現(xiàn)出來，并無意要他流傳?！备杪暠憩F(xiàn)出的主要是情感深度，而作歌之人可以不必是懂得專門知識的詩人。梁啟超認(rèn)為的情感力量是源于歌聲、美術(shù)、韻文之類的美的對象，即美的情感熏陶，能夠使人的現(xiàn)時生命得到提升，這種生命境界又是自立自信與自然真實的。梁啟超在《論民族競爭之大勢》和《論教育當(dāng)定宗旨》等文中表明他放棄了盧梭天賦人權(quán)說，轉(zhuǎn)而宣傳強權(quán)論，它又不同于其早期經(jīng)世致用之政治目標(biāo)，這種不同在于以政治體制為支撐的有效替換，但“梁在情感上牽連傳統(tǒng)，理智上卻疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)”，這里的理智強調(diào)與世界形勢接軌的“先進文化理念”，尤其是以工具性理性為主導(dǎo)的價值觀。

1933 年，魯迅在《我怎樣做起小說來》中提起，“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生?！濒斞傅膯⒚芍髁x仍然是以反對封建專制與舊有宗教神權(quán)為目標(biāo)的自由與民主主義，但此刻的人生，首先是個人自立自強的先行，從他棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)向個人精神的救治也可以看出。他認(rèn)為，小說里的各個人物形象的人生經(jīng)歷，能夠使讀者看到他們自身的缺陷與優(yōu)勝所在，并以此觀照反省，成就自我的救贖與前進。這里的人物形象即是美的形象，由于讀者的審美情感發(fā)揮了效力，而有了教益人生的過程。所以，他認(rèn)為文章“能涵養(yǎng)吾人之神思耳”。“神思”即他所說的：“以美善吾人之性情，崇大吾人之思理。”“以詩移人性情，使即于誠善偉美強力敢為之域。”性情包括理智上的思辨能力、道德上的實誠善良及情感上的真實無欲又高尚勇為。這時，藝術(shù)“美感的快樂，是由于人們沉浸于完全自由的審美境界中，觀照了人生的真理，享受到人生的真正意義后，而產(chǎn)生一種由衷的快樂，從而使人們進入了理想的自由王國”。顯然，由外在環(huán)境的自由浸化個人的自由，個人心境又作用于外部生活，從而實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

從修心無欲、普遍標(biāo)準(zhǔn)到移人性情的審美教育，美育意涵從單一純凈的情感陶冶，歷經(jīng)了與尊嚴(yán)、自由、風(fēng)氣和民主相融通的過程，美育的情感不只是感性無欲又無為的，而是吸收了理智與信念并發(fā)揮著巨大情感效力的典范。王國維在《論教育之宗旨》中談道：“獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”顯然，它的起點源自王國維引出的中國古典美學(xué)傳統(tǒng)中的空靈境界說，保證了在思想立意上的傳統(tǒng)性與前瞻性，并積極結(jié)合社會變動進行自我調(diào)適，最終發(fā)展出一個具備現(xiàn)代科學(xué)性質(zhì)的以情感為本元的統(tǒng)一體，建立了這一具有深厚民族范式的美育思想。它們又此起彼伏，與時代浪潮同奮進，尤其是在蔡元培、魯迅、梁啟超等人的積極宣揚與實際行動下，國人的美育教育由此開啟了一個新的時代。