文 胡笑蘭

在泱泱大唐帝國(guó)的歷史上，李隆基書寫了濃墨重彩的一筆。算來(lái)，他是唐朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。開(kāi)元年間，他勵(lì)精圖治，任用姚崇、宋璟為相，政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，大唐王朝達(dá)到了輝煌的全盛時(shí)期，因此被后人贊為“開(kāi)元盛世”。

鼎盛一時(shí)的，還有音樂(lè)。說(shuō)到音樂(lè)，首先就必須提到《霓裳羽衣曲》。白居易在一首詩(shī)的注釋中說(shuō)到，該曲是“開(kāi)元年間，西涼府節(jié)度使楊敬述作”。鄭嵎在《津陽(yáng)門詩(shī)》的注釋中講述了這樣一則傳奇：葉法善曾經(jīng)引導(dǎo)唐玄宗飛入月宮聆聽(tīng)仙樂(lè)，唐玄宗在夢(mèng)中被仙女邀請(qǐng)，參加了天宮瑤池盛會(huì)，盛會(huì)之上的大型曲目恢宏壯麗，仙女們身著霓裳羽衣翩躚起舞，讓唐玄宗醒來(lái)后仍為之陶醉不已。但他只記得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出來(lái)。恰逢西涼府都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門曲》，唐玄宗一聽(tīng)，竟與他夢(mèng)中所聽(tīng)的仙樂(lè)聲調(diào)相符，于是就用月宮中所聽(tīng)到的部分作為序曲，又用楊敬述所進(jìn)獻(xiàn)的胡曲為主旋律，譜寫出了一支完整的曲子，取名《霓裳羽衣曲》。

楊玉環(huán)剛進(jìn)宮時(shí)，李隆基讓他的宮廷樂(lè)隊(duì)演奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)引。唐開(kāi)元二十八年（740），楊玉環(huán)被賜浴華清池，在一曲《霓裳羽衣曲》中，她走來(lái)了。只見(jiàn)她長(zhǎng)裙曳地，云鬢高挽，面如滿月，膚若凝脂，鼻直而英挺，櫻桃小口，一雙桃花眼，兩條柳葉罥煙眉，眉間一顆赤色美人痣。真?zhèn)€是云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。施施然，款款然，回眸一笑百媚生。

恢宏的氣勢(shì)，優(yōu)美的曲調(diào)，構(gòu)建出煌煌的盛唐氣象。音樂(lè)聲里，楊玉環(huán)猶如被眾星捧月般，款款走來(lái)，這是怎么樣的榮寵有加。大臣張祜《華清宮四首》詩(shī)云：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)。”

楊玉環(huán)從此愛(ài)上《霓裳羽衣曲》，一愛(ài)放不下，常率領(lǐng)一眾歌姬演練《霓裳羽衣曲》。后來(lái)各藩鎮(zhèn)也爭(zhēng)相排演，在開(kāi)元、天寶年間盛行一時(shí)，在唐代文人的歌詠或筆錄之中多有存記。劉禹錫曾在詩(shī)中說(shuō)：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》”；王建在詩(shī)中說(shuō)：“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水作《霓裳》?！?/p>

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我看見(jiàn)了西天的夕照。太陽(yáng)已經(jīng)滑進(jìn)群山里，天的盡頭一片金光顯映，像是誰(shuí)在那兒點(diǎn)了把巨大的篝火，把人的情緒都撩撥起來(lái)了。它四周的云朵堆砌了漸變色，從黃灰到橙灰再到粉紫，灰云給它們鑲了邊。跟窯變一樣，對(duì)，就跟窯變一樣，原本是粉紫、絳紫，忽然之間就變成朱砂色了。形態(tài)是散漫隨意的，伸展鋪陳并沒(méi)有規(guī)律可循，但正是這樣的不確定性，呈現(xiàn)出一種出人意料的虛幻之美。畫面是動(dòng)蕩的，吸引人的正是那種搖曳的意境，未知而迷離。

我又想到了劉禹錫的詩(shī)說(shuō)：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》?！毕氡靥菩谟谌l(xiāng)驛樓上，正是這飄逸的云霞給了他無(wú)限的靈感，正是因?yàn)榭匆?jiàn)了這樣的夕照，那種偶然性、不確定性，讓唐玄宗興奮不已，于是將大自然的語(yǔ)言和意象加以轉(zhuǎn)變、創(chuàng)作，還把那些未知、不確定與多變糅進(jìn)西域的胡音里。盛唐氣象雜糅西域風(fēng)格的雄渾，歌詠了富麗明艷的盛世大唐。你看，那飄逸的姿勢(shì)，多變的顏色，搖曳的裙裾，是唐宮圣殿一場(chǎng)盛大的《霓裳羽衣曲》。其舞、其樂(lè)、其服飾，都在極力營(yíng)造仙境的虛無(wú)縹緲。

唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意，曾親自教習(xí)梨園弟子演奏，宮女則歌之蹈之?！赌奚延鹨虑返难葑鄻?lè)隊(duì)采用了磬、箏、簫、笛、箜篌、篳篥、笙、葫蘆絲、琵琶、古琴等樂(lè)器。樂(lè)器是音律的使者，駕馭著演奏者與傾聽(tīng)者的身與心，像一面無(wú)形的網(wǎng)糾纏著、感染著你，那種深邃，厚重，豐滿，皆令人陶醉，直到一曲終了，才能緩緩地醒過(guò)神來(lái)。

古琴，歷史悠久的中國(guó)本土樂(lè)器，音色偏向清亮圓潤(rùn)，又內(nèi)含悠揚(yáng)之韻，也是唯一可以用左右手同時(shí)彈奏出旋律的樂(lè)器。

箜篌，在所有樂(lè)器中，它的外形是最特別、最漂亮的。如果說(shuō)古琴是高人名士，那么箜篌便是裊裊婷婷、飄逸優(yōu)雅的上古佳人。

箏，是因其本身發(fā)出的“錚錚”之聲而命名的。它的音色清脆典雅，卻不同于古琴的沉穩(wěn)和箜篌的飄逸。

琵琶，線條柔美，風(fēng)姿綽約，嫻靜地?cái)[在那里時(shí)，猶如一個(gè)性感的女人?？伤钠沸詤s是剛烈的，發(fā)出的聲音可以如霸氣的勇士，它最能演繹《霸王卸甲》和《十面埋伏》。白居易的《琵琶行》中曾詳細(xì)描寫過(guò)琵琶的樂(lè)聲：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！辈恢且蛭淖治溃€是文字中的樂(lè)聲唯美，以至我每每看見(jiàn)女子那一雙纖巧的素手在撥弄琴弦時(shí)，心頭總會(huì)涌動(dòng)出憐愛(ài)。天生麗質(zhì)，有著傾城傾國(guó)之美，又精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶的女子，自是我見(jiàn)猶憐。

《霓裳羽衣曲》是玄宗皇帝一生最高的藝術(shù)成就，曲中提到了中原與西域的音樂(lè)交流史，不由得令人想一探其源。

是大漠與曠野孕育了西域各民族，蒼茫大地，天似穹廬，使得那里的人們胸?zé)o際涯。那里的遼闊與闃寂，使得人們需要找到一個(gè)出口來(lái)傾訴、寄托情感。于是，藍(lán)天白云、綠草野花、牛羊駿馬都成了他們的朋友，都是他們歌頌的對(duì)象，他們用歌聲與眼前的自然、生靈對(duì)話。作為不停遷徙的民族，秋草黃了，該離開(kāi)了，千里迢迢，山重水復(fù)。離開(kāi)時(shí)再看看故園吧，把這種不舍的情感融進(jìn)音樂(lè)，樂(lè)聲憂傷，憂傷中又不乏豪放。他們?cè)卺胚|闊的大草原上自由地舞蹈，矯健的舞姿像蒼鷹翱翔，包蘊(yùn)自由坦蕩的氣息。銅琵鐵琶、雄歌勁舞，早在兩千多年前，西域的人民就以這樣的歌舞方式記錄下了他們的生命軌跡。

西域音樂(lè)如同一條河流，伴隨著商貿(mào)行旅的足跡，一點(diǎn)點(diǎn)向中原蜿蜒而來(lái)。龜茲樂(lè)正是這樣，從自己的故土踏上絲綢之路，一步步來(lái)到中原。它也曾遇紛飛戰(zhàn)火，顛沛流離，散佚失傳。好在良曲遇賢人，終是護(hù)住了它的芳魂，為它后來(lái)的崛起與興盛埋下伏筆。

相傳，上古時(shí)期，黃帝授意樂(lè)官伶?zhèn)愔贫ㄒ袈?，這當(dāng)屬中原和西域最早的音律淵源。傳說(shuō)中，伶?zhèn)惏仙缴嫠?，嘗盡艱辛，行程兩萬(wàn)余里，渡過(guò)赤水，來(lái)到昆侖山。但見(jiàn)山之上，云聚翠岫，霧藏驕陽(yáng)，巖壑悠遠(yuǎn)，水木清華。茂林修竹之間，竹影瀟瀟，似鼓笙歌。巡守昆侖山的山神陸吾給他引路，在蝴嘲溪谷，他找到了做樂(lè)器的竹子。那是些漂亮的修竹，他仔細(xì)挑選了十二根，做成十二支竹笛。他試吹，音調(diào)很不協(xié)調(diào)，差強(qiáng)人意。或許是受了感染，一對(duì)鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，鳳鳥(niǎo)的鳴叫聲美妙動(dòng)聽(tīng)，讓他心頭豁然開(kāi)朗。他模仿鳳鳴之聲反復(fù)吹奏，直到聲音圓潤(rùn)悅耳。伶?zhèn)惥瓦@樣制成了十二根律管。后人為紀(jì)念他，便稱之為“伶?zhèn)愖鳂?lè)”。

這動(dòng)人的傳說(shuō)，進(jìn)入史學(xué)家的慧眼。它被記載于《呂氏春秋》《漢書》及《太平御覽》等古籍中。說(shuō)來(lái)，他到昆侖創(chuàng)造音律的時(shí)間，要比張騫出使西域還早3000 年。

公元前138 年，漢博望侯張騫出使西域。那一天，張騫在草原上策馬奔馳。忽然，一陣悠揚(yáng)的樂(lè)聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，他立即被這優(yōu)美的樂(lè)聲所吸引。他循著樂(lè)聲找去，見(jiàn)一位牧人橫跨馬上，吹奏著橫笛。那是一支用獸骨做成的七孔笛。那小小骨管卻能發(fā)出神奇的音色，令張騫深深迷醉。他收集了十多支骨笛，連同演奏方法和一首名叫《摩訶兜勒》的樂(lè)曲一同帶回了長(zhǎng)安，交給了宮廷樂(lè)師李延年。很快，李延年就十分激動(dòng)地告訴張騫，《摩訶兜勒》樂(lè)曲是藝術(shù)的精華，但他當(dāng)時(shí)并不知道，那樂(lè)曲正是聞名西域的《十二木卡姆》的雛形。

很快，那蘊(yùn)滿大漠草原曠野氣息的旋律就轟動(dòng)了長(zhǎng)安。《摩訶兜勒》讓龜茲樂(lè)第一次進(jìn)入中原人的視野，從一部樂(lè)曲到多部漢樂(lè)府詩(shī)歌，《摩訶兜勒》實(shí)現(xiàn)了自身在中原的嬗變。

此后，李延年對(duì)胡曲之韻又予以新解，創(chuàng)作了新聲二十八解。何謂二十八解？是為《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃覃子》《赤之楊》《望行人》等曲子。李延年組織了西漢的一支軍樂(lè)隊(duì)，演奏這些樂(lè)曲。音樂(lè)甫一出世，便受皇家官員喜愛(ài)。達(dá)官貴人乘輿奏之，華蓋麗樂(lè)逶迤，威儀有加。到了后漢，皇帝圣諭，樂(lè)曲只賜邊將演奏。和帝時(shí)又出典制，這些樂(lè)曲必須統(tǒng)率萬(wàn)人以上的將軍才可享受。

“橫吹曲辭”，是音樂(lè)史上一個(gè)顯目的標(biāo)簽。它源于橫笛，亦源于《新聲二十八解》，它們又和邊軍、胡曲完美地融合。這些帶有西域風(fēng)格的樂(lè)曲，就這樣傳開(kāi)了，完成了一次從龜茲樂(lè)到中原樂(lè)的華麗轉(zhuǎn)身。

與音樂(lè)有關(guān)的女子很多，如昭君、如文姬。昭君出塞時(shí)，身穿紅裘，懷抱琵琶，遠(yuǎn)嫁胡地，千里冰封，萬(wàn)里雪飄，所幸，她還有琵琶，有音樂(lè)，在胡地?fù)碛辛艘粋€(gè)女人應(yīng)該有的生活。王安石贊道：“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今?！睎|漢才女蔡文姬，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)文學(xué)、音樂(lè)、書法。蔡文姬為匈奴左賢王所擄，左賢王見(jiàn)之頓生愛(ài)心，于是便強(qiáng)娶了她。不幸之中亦有幸，她寫出了千古名曲《胡笳十八拍》。蔡文姬隨匈奴馳騁天山南北十二年，胡笳那悲壯的音色，雄渾的氣勢(shì)讓她激動(dòng)不已。于是，她以胡笳那悲咽的樂(lè)聲為基調(diào)，融匯西域音樂(lè)的風(fēng)格調(diào)式，寫了十八首樂(lè)曲。茫茫大漠，迢迢千里，世間悲情，思鄉(xiāng)衷情，于曲中盡訴。

前秦將領(lǐng)呂光曾率兵遠(yuǎn)征西域，破西域諸國(guó)，建下奇功。然而，他野心勃勃，趁中原大亂之際割據(jù)涼州，建起后涼國(guó)。他把龜茲國(guó)的一個(gè)樂(lè)隊(duì)，連同豎參篌、琵琶、篳巢、腰鼓、羯鼓、銅鈸、笙、笛、簫、箏、貝、都縣鼓、答臘鼓等十多種樂(lè)器帶到了中原。他將龜茲樂(lè)與涼州的音樂(lè)加以改編創(chuàng)新，于是，《西涼樂(lè)》橫空出世，它的曲調(diào)歡快、舞姿雄健，盡顯西域之風(fēng)，它的婀娜柔婉、輕盈多姿，又得涼州之韻。二者相和，便成就了新一代樂(lè)舞，并為后來(lái)隋朝的宮廷樂(lè)《九部樂(lè)》和唐朝的宮廷樂(lè)《十部樂(lè)》打下了基礎(chǔ)。

隋滅北周，隋朝定都長(zhǎng)安。長(zhǎng)安西市上，開(kāi)設(shè)著很多胡人酒店。胡樂(lè)當(dāng)筵，胡姬壓酒，一時(shí)蔚為大觀。當(dāng)年，隨阿史那皇后到北周的蘇衹婆淪落民間，就這樣被柱國(guó)沛公鄭譯發(fā)現(xiàn)。鄭譯借由蘇衹婆的五旦七聲理論，推演出七調(diào)十二律，合八十四調(diào)，被音樂(lè)史稱為“旋宮八十四調(diào)”。及至隋文帝，又確定為新的樂(lè)制。蘇衹婆的宮調(diào)理論為音樂(lè)確定了定式，對(duì)宋詞、元曲乃至后來(lái)的戲劇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

著名的音樂(lè)家白明達(dá)，在隋朝時(shí)，隨阿史那進(jìn)入大興城。開(kāi)皇年間，他活躍于中原樂(lè)壇。這個(gè)來(lái)自西域龜茲的宮廷音樂(lè)家，帶著一身的才華，隋煬帝十分器重他，任命他為樂(lè)正，負(fù)責(zé)宮中的西域樂(lè)舞演練和樂(lè)曲創(chuàng)作。他在隋末創(chuàng)制的十四首樂(lè)曲，大多充滿頌歌的意味，諸如《萬(wàn)歲樂(lè)》《舞席同心結(jié)》《投壺樂(lè)》《玉女行觴》《泛龍舟》等。這些樂(lè)曲，無(wú)不摻有龜茲樂(lè)風(fēng)，節(jié)奏奔放，曲調(diào)歡快，旋律激蕩起伏。在宮廷和民間廣為流傳。

隋亡入唐，白明達(dá)再得唐高宗寵幸，他被唐高宗任命為內(nèi)廷供奉，總管宮廷樂(lè)舞。在這期間他創(chuàng)作了著名的樂(lè)曲《春鶯》，這支樂(lè)曲與《火鳳》并稱為“二絕”?！痘瘌P》的傳作者是另一位宮廷音樂(lè)家裴神符。

大唐盛世開(kāi)放包容，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，也吸引著本土各民族文化向長(zhǎng)安聚攏。龜茲音樂(lè)生逢其時(shí)，它靈動(dòng)、深邃、厚重、雄渾，因?yàn)橐唤y(tǒng)而和諧，因?yàn)樵?shī)韻而典雅，中原靡靡清逸的傳統(tǒng)音樂(lè)，被這強(qiáng)烈的異域之風(fēng)狠狠地撞了一下。從碰撞，到交融，再到突破，一種更令人著迷的歌舞在中原受寵。宮廷胡樂(lè)不絕，樂(lè)工咸集，華光璀璨，民間“家家學(xué)胡樂(lè)”。

隋唐時(shí)期的中國(guó)古典音樂(lè)，就這樣以舞為語(yǔ)、以曲為韻，將人間絕色吟之以曲，繪之以舞，可謂渾然天成，美輪美奐，呈現(xiàn)出藝術(shù)化的極致表達(dá)和美學(xué)追求。

唐代大曲，浸潤(rùn)了許多西域音樂(lè)的成分。《教坊記》中計(jì)有46 首唐曲大曲目，流傳日隆的有《霓裳》《綠腰》《涼州》《伊州》《甘州》《玉樹(shù)后庭花》《柘枝》《醉渾脫》……

《霓裳》就這樣進(jìn)入大唐，走進(jìn)歷史的帷幕深處。

敏感不是偶然，藝術(shù)家都有這樣的特質(zhì)。李隆基和楊玉環(huán)都具備這樣的特質(zhì)，他們心有靈犀，在音樂(lè)、舞蹈上達(dá)到了共鳴。曲目需要搭配女子伴舞，又稱《霓裳羽衣舞》。楊玉環(huán)便是那樣的可人兒，她是與玄宗李隆基琴瑟和鳴的人，她用舞蹈完美地詮釋了絕世的壯美。

當(dāng)她聽(tīng)到《霓裳羽衣曲》時(shí)，一個(gè)舞者天生的藝術(shù)敏感，讓她不由自主地將《胡旋舞》中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，巧妙地運(yùn)用到《霓裳羽衣舞》中，并將這段舞蹈跳得出神入化。楊玉環(huán)擅長(zhǎng)西域康國(guó)的《胡旋舞》，舞蹈動(dòng)作變化多端，民族風(fēng)格濃郁，服飾新穎別致。楊玉環(huán)體態(tài)豐腴，但身姿輕靈，像一只燕子，在《胡旋舞》極快的節(jié)奏下，她舞之蹈之，連續(xù)完成多圈的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作。她身段飄搖，翻躍如風(fēng)，宛如仙女翩翩起舞，從天邊飄了過(guò)來(lái)……

那時(shí)那景，白居易、元稹在詩(shī)中均有精彩描寫。白居易就曾稱贊道：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞?！?/p>

天寶二年（743），安祿山初入長(zhǎng)安。這個(gè)靈活的胖子，跳起胡旋舞來(lái)，動(dòng)作嫻熟旋轉(zhuǎn)，快得像陀螺一樣，“至玄宗前，作胡旋舞，疾如風(fēng)焉”，正是他的舞蹈特長(zhǎng)，讓唐玄宗對(duì)他青眼有加，當(dāng)年就將他擢升為驃騎大將軍。天寶三年（744），安祿山代替裴寬任范陽(yáng)節(jié)度使、河北拜訪使，兼領(lǐng)平盧軍。他一路平步青云，身兼范陽(yáng)、河?xùn)|、平盧三鎮(zhèn)節(jié)使，最終成了掌管一方的封疆大吏。安祿山在長(zhǎng)安的官邸就位于唐明皇所居的興慶宮南邊，安祿山凡到京城，第一便要到興慶宮叩見(jiàn)玄宗和楊貴妃，彼時(shí)，他已將楊貴妃認(rèn)作義母，并往來(lái)密切。可是，誰(shuí)料他表面上一副忠心耿耿的樣子，背地里卻是個(gè)包藏禍心的亂臣賊子。

天寶十四年（755），安祿山反了大唐，史稱“安史之亂”。

叛亂似乎是每個(gè)朝代必經(jīng)之事。當(dāng)你被賦予了一定的權(quán)力，你便想要更多的權(quán)力。安祿山乘鐵輿，步騎精銳，煙塵千里，鼓噪之聲震地。叛軍長(zhǎng)驅(qū)直入，很快攻下洛陽(yáng)。

唐明皇偕了皇室，在御林軍的護(hù)衛(wèi)下匆匆踏上逃亡之路。行至馬嵬坡，六軍不發(fā)，龍武大將軍陳玄禮擁兵嘩變，要求皇帝殺死楊國(guó)忠及其他楊氏族人，并要求賜死貴妃。白居易《長(zhǎng)恨歌》曰：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。為求自保，不得已之下，唐明皇賜楊貴妃白綾一條。

“只要大唐江山好，我死亦無(wú)憾……”她尋得一處清靜之地，將自己縊死在佛堂的梨花樹(shù)下。最終，馬嵬坡前，楊貴妃“倉(cāng)皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”，那年，她三十八歲。

世界成全人間好事，也編織著遺憾。人生的小船，沒(méi)能讓這個(gè)女子風(fēng)平浪靜地完成生命的遠(yuǎn)航，突如其來(lái)的狂風(fēng)驟雨把人生吹打得七零八落。她多么希望還能仰仗強(qiáng)勁的風(fēng)，給一片帆注入力量。她最后看了眼李隆基，但只看見(jiàn)了躲閃，她看不見(jiàn)力量，她明白了。四野狂吼、咆哮，似乎地動(dòng)山搖，在她的眼里卻出奇岑寂，楊玉環(huán)倏忽之間獲得了終極解脫。她釋然了，是是非非，富貴奢華，都化作了一縷輕煙，輕紗似的繚繞上升。那天，她只帶上了《霓裳羽衣曲》，從此在天國(guó)，伴她香魂一縷。她就是那個(gè)天宮中披著七彩霓裳羽衣的女人。世人皆不在那些慵于朝政、聽(tīng)信讒言、不辨忠奸的君王身上找原因；不在爭(zhēng)權(quán)奪利的皇族身上找原因；不在弄權(quán)誤國(guó)、包攬營(yíng)私的官員身上找原因；不在包藏禍心、野心勃勃的亂臣賊子身上找原因。都只說(shuō)紅顏禍水，可是，一個(gè)人其他的優(yōu)點(diǎn)，甚至她的苦楚，似乎都被遮蔽了。

荷花羞玉顏，一代麗人香消玉殞，她戛然而止的命運(yùn)，虛幻、縹緲、冷酷，像一個(gè)夢(mèng)境，那么不真實(shí)。一場(chǎng)叛亂，讓李隆基成為一個(gè)落寞的老人。自此，宮廷再無(wú)《霓裳羽衣曲》，這是老邁的玄宗皇帝對(duì)愛(ài)妃的憑吊，還是愧疚，只有他自己知道。這是楊玉環(huán)之殤，這也是音樂(lè)之殤。

令人遺憾的是，在唐王朝盛極而衰的腳步聲中，一代名曲《霓裳羽衣曲》竟然“寂不傳矣”。及至中唐，曲子已被許多人淡忘。五代時(shí)，南唐后主李煜，又是一個(gè)詩(shī)詞冠絕、深諳音律的皇帝。一次偶然，他得到了《霓裳羽衣曲》的殘譜，于是命昭惠后周娥皇與樂(lè)師曹生，按譜尋聲，補(bǔ)綴成曲。宮廷如是整理排演，但已非原味了。

這仿佛是一個(gè)宿命，舞曲成之于虛幻、動(dòng)蕩，也逝之于動(dòng)蕩，而致虛幻。從一開(kāi)始就喻示著結(jié)局，只是讓經(jīng)歷的人經(jīng)歷了更多，讓后來(lái)的人感嘆的也更多。繁華閱盡，所有的絢麗過(guò)后，都會(huì)沉寂。太陽(yáng)落山，明天還會(huì)照常升起。只是，有的落幕是一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，有的落幕哀婉凄絕。

所有的榮耀都是過(guò)眼煙云，唯有藝術(shù)永恒。