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        找回失去的身體
        ——后人類視域下的《我的脫口AI》

        2023-09-13 04:08:09縱瑞霞
        海外文摘·藝術(shù) 2023年1期
        關(guān)鍵詞:機(jī)器貓和田卡夫卡

        □縱瑞霞/文

        多和田葉子是當(dāng)代日本作家的代表人物,1960年出生于日本東京,1982年從早稻田大學(xué)畢業(yè)后前往德國(guó),就讀于漢堡大學(xué)、蘇黎世大學(xué)并取得文學(xué)博士學(xué)位,2000年后一直定居德國(guó)??缥幕谋尘敖?jīng)歷給多和田葉子開辟了創(chuàng)作的新視野,也帶來(lái)了更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì),她用德、日雙語(yǔ)撰寫,作品涉及小說(shuō)、雜文、詩(shī)歌等多種題材,具有“純文學(xué)”和“先鋒派”的特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),多和田葉子幾乎囊括了日本的各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),也連續(xù)摘得德語(yǔ)文學(xué)重要獎(jiǎng)項(xiàng),引起了世界文學(xué)界的關(guān)注,被稱為“純文學(xué)的風(fēng)向標(biāo)”。

        多和田葉子一直在超越傳統(tǒng)的敘事模式,構(gòu)建多元的美學(xué)維度,并以獨(dú)特的后現(xiàn)代主義風(fēng)格著稱,被譽(yù)為貝克特、喬伊斯和卡夫卡的當(dāng)代精神繼承者,是當(dāng)今最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家之一。

        日語(yǔ)短篇小說(shuō)《我的脫口AI》是多和田葉子最新發(fā)表的作品,刊載于日本雜志《文學(xué)界》2022年第一期,講述了丟失身體的貓型機(jī)器人和人類接觸的故事,涉及人工智能(AI)的語(yǔ)言問(wèn)題以及靈魂與身體的依存關(guān)系,具有科幻性和哲理性。小說(shuō)的中文標(biāo)題是根據(jù)日語(yǔ)標(biāo)題的多義性意譯出來(lái)的。原日文標(biāo)題為“(?。ゝtしの(Ⅵ)ロット”,“(Ⅵ)ロット”是作者自己造出的詞,出自表示 “脫口而出”之意的副詞“(ⅴ)KAっと”?!埃á觯━恁氓取边@個(gè)造詞與“ロ(Ⅵ)ット”(機(jī)器人)一詞很相似。因此,日文標(biāo)題暗含兩層雙關(guān)的含義:“我的機(jī)器人”和“我脫口講出的話”[1]。

        本文通過(guò)解讀該小說(shuō)的敘事特征,探析多和田葉子在小說(shuō)藝術(shù)上的突破性貢獻(xiàn)。

        1 “卡夫卡式”書寫

        多和田葉子在德國(guó)求學(xué)期間,非常喜歡閱讀卡夫卡的作品,這是她學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)的啟蒙讀物??ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作給了多和田葉子諸多啟示,在她的作品中時(shí)??梢钥吹娇ǚ蚩ǖ挠白?。《我的脫口AI》這篇新作,主要情節(jié)采用了科幻小說(shuō)的方式,其內(nèi)核卻是“卡夫卡式”的書寫。

        “卡夫卡式”(Kafkaesque)指的是卡夫卡創(chuàng)作中荒誕、悖謬、象征的寫作風(fēng)格,表現(xiàn)了現(xiàn)代人普遍的生存困境?!翱ǚ蚩ㄊ健钡奶攸c(diǎn)之一是“拋入式”開頭,將人物置于一個(gè)超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,命運(yùn)發(fā)生不可逆的轉(zhuǎn)變。《我的脫口AI》和《變形記》有著相似的開篇,主人公“我”早上醒來(lái),遇到一件不可思議的事情?!拔摇备杏X到一只貓型機(jī)器人的靈魂坐在枕邊,妨礙了“我”正常起床,于是與它展開對(duì)話。這只貓型機(jī)器人不可見,“我”卻能清晰感知它的氣息。它的外形原本是古埃及的貓木乃伊,身體被人惡意損壞,只能靈魂出竅來(lái)到“我”家中尋求幫助,希望找回失去的身體。

        沒有身體的貓型機(jī)器人,類似于脫離了硬件的人工智能軟件,只存在于主觀意識(shí)中,這一設(shè)定非?;闹嚕髡邿o(wú)意用科學(xué)理論加以解釋,而是將其描述成一種文學(xué)意象,就像被虐待后逃出身體的兒童的靈魂。它之所以來(lái)到“我”家中,因?yàn)椤拔摇毕矚g貓,曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)被遺棄的貓,對(duì)貓有一種特殊的情結(jié),而且還無(wú)意中加入崇拜貓神的組織,被要求交納會(huì)費(fèi)。同樣被主人遺棄的它自然可能和“我”建立起情感羈絆。

        “我”和《變形記》中的格里高爾一樣,都是普通的小人物,過(guò)著辛苦而麻木的生活。相比而言,“我”的生活狀況比格里高爾更糟糕,沒有固定工作,沒有存款,靠打三份零工勉強(qiáng)度日,居住在逼仄的小屋里,在工作中面對(duì)冷漠老板的壓榨,遲到三分鐘就被開除。因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)和人打交道,選擇了一個(gè)人獨(dú)居,每天回家,等待“我”的只有會(huì)說(shuō)話的各式智能家電。

        “我不擅長(zhǎng)和人類打交道。但若問(wèn)我是否喜歡機(jī)器的話,機(jī)器我也不善于應(yīng)對(duì)。機(jī)器說(shuō)的話總是虛情假意的。雖然虛情假意是人類特有的可憎面目,而能將其再現(xiàn)得一覽無(wú)余的機(jī)器,更讓我一籌莫展。人類著手開發(fā)具有人機(jī)對(duì)話功能的軟件已經(jīng)是很久以前的事了,最近連飲料的自動(dòng)販賣機(jī)都有了閑聊的功能。據(jù)說(shuō)政府為機(jī)器對(duì)話功能的開發(fā)提供了資金支持。也許因?yàn)檫@個(gè)緣故,那些從沒有認(rèn)真研究過(guò)如何節(jié)約地球的地下資源的家電公司,也在全力開發(fā)治愈人心的對(duì)話功能。[2]”

        人機(jī)對(duì)話不但沒有治愈人心,反而讓人更焦躁和孤獨(dú)。因?yàn)槿狈ι眢w的在場(chǎng)、即時(shí)的互動(dòng)與可感知的情感,家電發(fā)出的程式化聲音讓“我”難以忍受,不得不一一關(guān)閉。當(dāng)貓形機(jī)器人忽然出現(xiàn)在家里,“我”感受到某種恐懼感和無(wú)力感。“我”不知它從何而來(lái),而且它沒有身體,無(wú)法像其他智能家電一樣被關(guān)掉。按照正常生活邏輯,機(jī)器這種產(chǎn)品是訂購(gòu)后付了錢才會(huì)進(jìn)到家里來(lái)的,但機(jī)器貓自己擅自闖進(jìn)家里,比商家到家里強(qiáng)行推銷更可怕。

        在冷漠疏離的現(xiàn)代都市中,“我”同樣被外界肆意侵害,熙熙攘攘的街道上,不斷有陌生人戴著行人的面具走過(guò),空氣中充斥著不安的靈魂,像肥皂泡一樣彷徨而易碎。和這只無(wú)路可走的機(jī)器貓一樣,“我”的靈魂和肉體也處于分裂狀態(tài)。機(jī)器為了服務(wù)人類,安裝了為應(yīng)對(duì)人類情緒而自我調(diào)整的程序,人類為了適應(yīng)社會(huì),更是自覺地安裝了自我調(diào)整的程序。在這種情況下,人似乎比機(jī)器更加被動(dòng),失去了主體意識(shí)。

        多和田葉子采用卡夫卡式的陌生化敘事視角,展現(xiàn)出現(xiàn)代人空前深刻的孤獨(dú)體驗(yàn)。人物就像一個(gè)異鄉(xiāng)客,以一種陌生的視角來(lái)觀察這個(gè)世界,許多被認(rèn)為平常無(wú)奇的事物以及不值得深思的現(xiàn)象,甚至是生存本身,都被重新審視、質(zhì)疑和追問(wèn)。

        2 后人類主義視域

        近年來(lái),后人類主義(Posthumanism)受到越來(lái)越多的關(guān)注,“身體”是其中一個(gè)重要議題。作為一位一直關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家,多和田葉子這篇小說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)后人類時(shí)代身體命題的思考。

        “技術(shù)是否可以取代人類”,對(duì)技術(shù)的差異性解釋引發(fā)了兩種不同的觀念:一種是離身性(Disembodiment)后人類主義,另一種則是具身性(Embodiment)后人類主義[3]。“身—心”問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題,20世紀(jì)80年代以前,受笛卡爾“我思故我在”傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)影響,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為心智功能獨(dú)立于人的身體之外,重精神智能而輕視身體的關(guān)鍵作用。離身性后人類主義者認(rèn)為,隨著科技的進(jìn)步,身體是能夠被改變,被塑造的,完全可以被意識(shí)超越。賽博格(Cyborg)技術(shù)消解了生物學(xué)身體的整體性,使身體可以局部不在場(chǎng),比如人機(jī)復(fù)合體;也可以被機(jī)械完全替代,比如智能機(jī)器人。虛擬主體置換了身體的物理形態(tài),身體甚至可能缺席。

        20世紀(jì)80年代之后,離身認(rèn)知的局限性越來(lái)越明顯,它無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)認(rèn)知的新需求,人們開始探索新的研究范式,以更好地理解認(rèn)知的起源和發(fā)展,并且解決當(dāng)前的困境。學(xué)者們更加關(guān)注身體作為物質(zhì)層面的關(guān)鍵作用,具身性后人類主義的學(xué)術(shù)地位逐漸提高。由于腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)飛速發(fā)展,“身—心”的哲學(xué)探討發(fā)展到了“腦—智”的問(wèn)題研究[4]。梅洛·龐蒂是最早系統(tǒng)論述具身性觀念的法國(guó)哲學(xué)家,他認(rèn)為身體不僅僅只是一個(gè)媒介,更是人類認(rèn)知活動(dòng)的主體。身心關(guān)系既非一元也非二元,而是身心一體,身體和思維緊密結(jié)合。身體是認(rèn)知的身體,認(rèn)知是身體的認(rèn)知。

        在《我的脫口AI》中,機(jī)器貓的身體被損毀遺棄,只剩下靈魂,卻仍然可以行動(dòng),被人感知,與人溝通。這一設(shè)定對(duì)應(yīng)的是后人類的離身性狀態(tài),軟件的運(yùn)行不依賴硬件承載,認(rèn)知的發(fā)生不需要身體的參與?,F(xiàn)實(shí)生活讓人痛苦,脫離了肉身的沉重,只留獨(dú)立的精神,這樣的存在方式是否就消除現(xiàn)代人的困境?反諷的是,技術(shù)實(shí)現(xiàn)了靈魂的純粹獨(dú)立,但AI和人一樣,都渴望回歸身體性的觸碰和交流。機(jī)器貓?zhí)幱诿撾x“硬件”的“軟件”狀態(tài),當(dāng)它感到寂寞,陷入痛苦的虛無(wú)中,因?yàn)槿狈ι眢w,無(wú)法改變?cè)O(shè)定,也無(wú)法切斷電源,它只能寄希望于重新找回失去的身體。

        “如果硬件不在,就沒辦法關(guān)掉寂寞的開關(guān)。即便是人類,如果沒有身體,也無(wú)法用撫背、拭淚的方式給予安慰。只非語(yǔ)言交流,寂寞是不會(huì)消失的吧。[2]”

        “我”和機(jī)器貓搭話,本來(lái)是想讓它離開枕邊以方便“我”起床。但當(dāng)機(jī)器貓向“我”哭訴它的寂寞,展現(xiàn)出濃烈的情感而非設(shè)定的程序,“我”被深深打動(dòng)了,答應(yīng)為其找回硬件。“我”畢竟沒有徹底麻木,床頭成捆的文藝雜志與床邊的旅行箱都象征著精神追求的存在。來(lái)到公司,“我”對(duì)老板說(shuō)出的話像AI一樣單純直接,讓老板覺得無(wú)比錯(cuò)愕。當(dāng)“我”用AI式的思維思考時(shí),真正明白了守護(hù)獨(dú)立靈魂的意義,從而喚醒了自己直面生活的勇氣。

        “有些機(jī)器人因?yàn)檎f(shuō)出激怒人類的話而被暴力毀壞,然而,無(wú)論遇到什么樣的情況,機(jī)器都絕不會(huì)出賣自己的靈魂。我感覺自己似乎漸漸認(rèn)識(shí)到今后該如何生活下去了。[2]”

        “我”被辭職后,竟然不再為生計(jì)而焦灼,開始努力尋找機(jī)器貓的身體,發(fā)現(xiàn)了它的硬件被生產(chǎn)和銷售的線索,但要找回一個(gè)被廢棄的殘次品,幾乎是不可能的事?!拔摇庇X得機(jī)器貓誤打誤撞闖進(jìn)我家,終究是幸運(yùn)的。“我”將繼續(xù)和機(jī)器貓對(duì)話,發(fā)現(xiàn)更多線索,直至最終幫它找回身體。

        “這樣想著的瞬間,一股干風(fēng)從夾克的領(lǐng)口吹進(jìn),讓我渾身震顫了一下。我不知道該往哪里走,只能一步步向前走去。[2]”

        找回失去的身體是一場(chǎng)旅途,“我”和機(jī)器貓將在情感上互相支撐相互改變,實(shí)現(xiàn)彼此的救贖。小說(shuō)結(jié)尾,“我”想到機(jī)器貓的原初狀態(tài),也許它在埃及被做成木乃伊?xí)r就脫離了身體。木乃伊是人類歷史上保護(hù)靈魂的古老舉措,自此,小說(shuō)對(duì)后人類具身性的思考納入了人類漫長(zhǎng)文明的坐標(biāo)。尋回身體和守護(hù)靈魂是同義的,讓分裂的靈魂與肉體重新建立聯(lián)系,人類才能真正主宰自己的命運(yùn),這不僅是機(jī)器貓的愿望,也是“我”的使命。

        3 結(jié)語(yǔ)

        《我的脫口AI》講述主人公與丟失身體的機(jī)器貓的對(duì)話與接觸,是一篇帶有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品,其荒誕性構(gòu)思和解構(gòu)式書寫,延續(xù)了“卡夫卡式”敘事的美學(xué)維度,表達(dá)了對(duì)當(dāng)下后人類主義“具身性”命題的思考。多和田葉子以獨(dú)特的敘事方式展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)感、孤獨(dú)感和荒誕感,為人們重新審視科技與自身關(guān)系提供了新的視角和啟發(fā)。與卡夫卡作品中不可逆的悲劇與絕望相比,多和田葉子的作品多了一些暖意。技術(shù)的高度發(fā)達(dá)拯救不了人類的困境,但主人公懷著渺茫的希望,孜孜不息地掙扎著、尋找著,即使這種尋找無(wú)比荒唐,永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo),尋不到出路。■

        引用

        [1] 秦剛.深耕母語(yǔ)邊緣的越境詩(shī)學(xué)——多和田葉子以日語(yǔ)寫作的“世界文學(xué)”[J].世界文學(xué),2022(6):77-89.

        [2] 多和田葉子,秦剛,張東悅.我的脫口AI[J].世界文學(xué),2022(6):58-71.

        [3] 冉聃.賽博空間、離身性與具身性[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2013(6):85-89.

        [4] 向林.田海霞.西方后人類主義理論探析[J].今古文創(chuàng),2022(9):56-58.

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